Evangheliile Sfântului Augustin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evangheliile Sfântului Augustin
manuscris
Evangheliile lui Luca Sf. Augustin Corpus Christi Cambridge MS 286.jpeg
Luca Evanghelistul, f129r. În inscripția: Iura sacerdotii Lucas tenet ore iuuenci din Carmen paschale of Sedulio
Operă evangheliar
Epocă Secolul al VI-lea
Limbă latin
A sustine pergament
Dimensiuni 24,5 × 19 cm
Foi 2 + 265 + 6
Locație Biblioteca Parker, Corpus Christi College , Cambridge , Marea Britanie
Versiune digitală [3]
Manual

Evangheliile Sf. Augustin ( Cambridge , Corpus Christi College , Lib. MS. 286) [1] sunt un manuscris luminat al Evangheliei realizat în secolul al VI-lea . A fost produs în Italia și a fost prezent în Anglia la scurt timp după crearea sa; până în secolul al XVI-lea, probabil că se afla deja în Canterbury de aproape o mie de ani. Manuscrisul este format din 265 coli cu dimensiuni de aproximativ 252 x 196 mm, [2] și nu este complet, lipsind mai multe pagini, în special cele care conțin miniaturi .

Este cel mai vechi manuscris luminat al Evangheliei, în latină , care a ajuns până la noi (în comparație cu cele în greacă sau siriacă ) [3] și una dintre cele mai vechi cărți europene existente. Deși există doar două ilustrații de pagină întreagă care au supraviețuit, ele au o mare importanță în istoria artei , deoarece foarte puține dintre aceste imagini au ajuns la noi.

Istorie

Manuscrisul este considerat în mod tradițional și plauzibil un volum adus în Anglia de Sf. Augustin de Canterbury cu misiunea gregoriană în 597 sau una dintr-o serie de cărți care i-au fost trimise în 601 de Papa Grigorie cel Mare . La fel ca alți cercetători, Kurt Weitzmann nu vede „niciun motiv să se îndoiască” de tradiție. [4] Textul a fost scris în Italia , cu caractere neciale , și este unanim acceptat faptul că a fost scris la Roma sau Montecassino . [5] A fost prezentă în Anglia de la sfârșitul secolului al VII-lea sau începutul celui de-al VIII - lea când au fost făcute unele adăugiri de text în scriptul insular . Adăugările includ titulus sau subtitrări la scenele din jurul portretului lui Luke, care nu toate pot reflecta intențiile artistului original. [6]

Cartea a fost cu siguranță prezentă la mănăstirea Sf. Augustin din Canterbury în secolul al XI-lea, când au fost copiate în ea documente referitoare la mănăstire. La sfârșitul Evului Mediu "nu a fost păstrat în Biblioteca Canterbury, ci a fost de fapt pe altar; aparținea cu alte cuvinte, ca un relicvar sau Crucea, materialului ceremonial al bisericii". [7] Manuscrisul a fost dat Bibliotecii Parker din Corpus Christi College din Cambridge ca parte a colecției donate de Matthew Parker , Arhiepiscop de Canterbury în 1575, la câteva decenii după dizolvarea mănăstirilor . A fost folosit în mod tradițional pentru jurământ în ceremoniile de înscăunare a noilor arhiepiscopi din Canterbury și tradiția a fost restabilită din 1945; cartea este adusă la Catedrala Canterbury de bibliotecarul Corpus Christi la fiecare ceremonie. [8] Evanghelia Sfântului Augustin a fost adusă la Canterbury pentru alte ocazii importante, precum pentru vizita Papei Ioan Paul al II-lea în 1982 [9] și în 1997 cu ocazia sărbătoririi a 1400 de ani de la misiunea gregoriană. [10]

Bisericii Angliei îi place să numească cartea Evangheliei de la Canterbury , deși pentru erudiți acest nume se referă de obicei la o altă carte, o carte de evanghelie anglo-saxonă din secolul al VIII-lea scrisă în Canterbury, găzduită acum în Biblioteca Britanică catalogată ca Royal MS IE VI și o altă carte în Biblioteca Catedralei Canterbury.

Miniaturi

Scene din stânga ale portretului lui Luca

Manuscrisul conținea inițial portrete pe toată pagina tuturor celor patru evangheliști care au precedat Evanghelia lor, o caracteristică obișnuită în cărțile Evangheliei iluminate și cel puțin încă trei pagini de scene narative, una după fiecare pagină a portretului. [11] Doar cele două pagini care preced Evanghelia după Luca au supraviețuit. Cu toate acestea, supraviețuirea totală a douăzeci și patru de scene mici din Viața lui Hristos este un factor foarte rar și de mare interes în istoria iconografiei creștine, mai ales că provin din vechiul Imperiu Roman de Vest - singurele cicluri comparabile provin din greacă manuscrise., în special Codex Rossanensis , [12] și Codex Sinopensis sau cele în limbajul siriac, cum ar fi Evangheliile Rabbula . Ciclurile echivalente ale Vechiului Testament sunt mai variate și includ grecii Vienna Genesis și Codex Cottonianus , latinii Ashburnham Pentateuch , Fragment din Itala din Quedlinburg și alții.

Miniaturile se distanțează de caracteristicile celor găsite în manuscrisele grecești, cu „un stil liniar care nu numai că aplatizează figura, ci începe să dezvolte o calitate ritmică în designul liniar care trebuie văzut ca începutul unui proces de abstractizare intenționată” . [13] Pentru un alt istoric, figurile scenelor mici au „o formă liniară care dă imediat percepția de a fi medievale” și „nu mai sunt picturi, ci desene colorate. Aceeași tendință este expusă în tratamentul arhitecturii și al ornamentelor. elementele naturaliste policrome ale unui manuscris precum Codex Aniciae Julianae sunt aplatizate și atenuate într-un model caligrafic ". [14]

Tema influenței miniaturilor în perioada târzie a artei anglo-saxone a fost ridicată de mai multe ori, tot datorită faptului că majoritatea paginilor de imagini presupuse din acest manuscris sunt acum pierdute și din cauza lipsei de cunoștințe despre care alte modele erau disponibile pentru a forma aspectele continentale post-clasice ale stilului insular , care s-au dezvoltat începând cu secolul al VII-lea (cu Canterbury ca centru foarte important), toate comentariile istoricilor de artă au fost neapărat speculative. Din varietatea portretelor evanghelice găsite în manuscrisele insulare anterioare, este evidentă asonanța cu exemple cunoscute de pe continent și, prin urmare, că erau disponibile alte modele și există o sursă privind prezența unui manuscris luminat importat, Biblia Sfântului Grigorie , în Canterbury în secolul al VII-lea. [15] Lucrările ulterioare indicate ca fiind probabil influențate de Evangheliile Sf. Augustin includ Codex Aureus de la Stockholm și Evangheliile Sf. Gallen . [16] În general, deși portretele evangheliștilor au devenit o trăsătură comună a cărților evanghelice insulare și anglo-saxone, numărul mare de scene mici găsite în Evangheliile Sf. Augustin nu apar decât mult mai târziu, ca în Psaltirea Eadwine , realizat în secolul al XII-lea în Canterbury, care are pagini de prefață cu mici imagini narative în grile într-un stil similar cu Evangheliile Sfântului Augustin. [17]

Portretul evanghelistului Luca

Dintre cele patru pagini cu orientare verticală, doar cea care îl înfățișează pe Sfântul Luca a supraviețuit (Folio 129v). Este arătat așezat pe un tron ​​de marmură, cu o pernă, într-un cadru arhitectural elaborat, probabil bazat pe scaenae frons ale unui teatru roman - o convenție obișnuită pentru miniaturile antice târzii, monede și portretele imperiale. Poziția cu bărbia sprijinită pe o mână sugerează o origine în portretele filozofilor ale autorului clasic - cel mai adesea evangheliștilor li se arată scris. Deasupra unui cadru se află boul înaripat, simbol al evanghelistului Luca. Frontonul are o inscripție cu un hexametru de la Carmen Paschale de către poetul creștin din secolul al V-lea, Sedulius , (Cartea 1, linia 357): [18] „Iura sacerdotii Lucas tenet ore iuvenci” - „Luca deține legile preoției în gura taurului tânăr "( iuvencus înseamnă și" tânăr "). [19]

Scene corecte.

Mai neobișnuit, douăsprezece mici scene din Luca, în mare parte din Opere ale lui Hristos (care poate fi identificată ca singura figură cu halou), sunt așezate între coloanele din cadrul arhitectural al portretului. Acest aranjament special este unic pentru a supraviețui în portretele timpurii ale evangheliștilor, deși benzi similare de scene se găsesc în copertele de fildeș ale cărților din aceeași perioadă. [20] Scenele sunt probabil preluate dintr-un ciclu acum distrus de fresce ale vieții lui Hristos din biserica Santa Maria Antiqua din Roma . [21]

Scenele, dintre care multe au fost rareori descrise în arta perioadelor medievale ulterioare, [22] includ:

  • Buna Vestire către Zaharia (stânga sus, Luca 1, 8-20), în timp ce el oficiază la Templu
  • Hristos printre medici (Stânga, al doilea jos, Luca 2, 43-50) care îl omite pe Sfântul Iosif , probabil din cauza lipsei de spațiu; Maria este în stânga. [23]
  • Hristos propovăduiește din corabie (Stânga, al treilea în jos, Luca 5, 3)
  • Chemarea lui Petru (Stânga, al patrulea jos, Luca 5, 8)
  • Minunea fiului văduvei lui Naim , (stânga, al cincilea jos, Luca 7, 12-16) la „poarta orașului”.
  • Chemarea lui Matei , o scenă foarte rară (în partea stângă jos, Luca 5, 27–32). [21]
  • „... și iată că un anume avocat s-a ridicat, ca să-l testeze, zicând: Maestre, ce trebuie să fac ca să am viața veșnică?” (Dreapta sus: Luca 10, 25) [24]
  • „... o femeie din mulțime, ridicând glasul, i-a spus ...” (Secunda dreaptă jos, Luca 11, 27-28): „extollens vocem quaedam mulier de turba”.
  • Miracolul femeii îndoite (Dreapta, al treilea jos, Luca 13, 10-17), deși indicat cu textele din Luca 9, 58: „Vulpile au găuri” (vezi mai jos). [25]
  • Leprosul celor zece (?), Luca 17, 12-19 [26]
  • Vindecarea omului cu hidropiză (Luca 14, 2-5)
  • Chemarea lui Zaheu (dreapta jos), care a urcat pe copac pentru a-l vedea mai bine pe Hristos (Luca 19, 1-10). [27]

Subtitrările din margine, adăugate mai târziu, probabil în secolul al VIII-lea, cu mâna, [25] denumesc scenele sau sunt transcripții din Vulgata lui Luca pentru a identifica imaginile. [28] De exemplu, subtitrarea din dreapta sus scrie: „legis peritus surrexit temptans illum” sau „[un] avocat s-a ridicat pentru a-l testa”, din Luca 10, 25. Titlul a două imagini de mai jos vă permite să interpretați scena descrisă, potrivit lui Carol Lewine. Chiar și cei, precum Francis Wormold, care susțin legenda, recunosc scena nu ar putea fi identificată fără ea. Legenda spune: „Ih [esu] s dixit vulpes fossa habent”, o parafrază a începutului din Luca 9, 58 (și Matei 8, 20): „et ait illi Iesus vulpes foveas habent et volucres caeli nidos Filius autem hominis non habet ubi caput reclinet "-" Iisus i-a spus: vulpile își au cuiburile și păsările cerului cuiburile lor, dar Fiul omului nu are unde să-și așeze capul. " Imaginea îl arată pe Isus binecuvântând o figură împăturită, care ar putea corespunde citatului sau unui miracol. [29]

Scene pasionale

Folio 125r conține 12 scene din Patimile lui Hristos

O întreagă pagină iluminată (folio 125r) înainte de Evanghelia după Luca conține douăsprezece scene narative din Viața lui Hristos , toate din Patimă, cu excepția Învierii lui Lazăr . Aceasta a fost inclusă, conform Ioan 11.46 și urm. a considerat cauza imediată pentru care Sanhedrinul a decis să acționeze împotriva lui Hristos. Ca și în alte câteva cicluri supraviețuitoare ale vieții secolului al VI-lea, Răstignirea nu este arătată și secvența se încheie cu Hristos purtând crucea . [30] Cu toate acestea, cel puțin alte două pagini similare au existat odată, la începutul altor Evanghelii. [31] Luca este a treia Evanghelie, astfel încât un panou care a precedat Evanghelia lui Ioan poate să fi finalizat povestea Patimilor și Învierii și alți doi au acoperit viața anterioară a lui Hristos. Scenele din jurul portretului lui Luke, în special, evită episoade majore din viața lui Hristos, cum ar fi Nașterea Domnului , Botezul și ispita , rezervând probabil aceste scene pentru alte pagini ale grilei.

Comparativ cu alte cicluri ale vremii, precum cel din mozaicul bazilicii Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna , scenele Patimii arată accentul asupra suferinței lui Hristos, probabil influențat de arta Imperiului de Răsărit și arată direcția descrierilor occidentale care au urmat în secolele următoare. [5]

De la stânga la sus, cele douăsprezece scene, unele cu subtitrări, arată: [32]

Spre deosebire de scenele din jurul portretului, toate aceste scene, cu excepția lui Hristos conduse înaintea lui Pilat, au fost și au rămas foarte frecvente în marile cicluri narative din Evul Mediu și nu numai. [35] Dificultatea de a identifica multe dintre episoadele operei lui Luca demonstrează unul dintre motivele pentru care scenele din perioada slujirii lui Hristos au devenit din ce în ce mai puțin frecvente în arta medievală. Un alt motiv a fost lipsa de sărbători pentru a le sărbători. În schimb, cele două scene din partea de sus a coloanei centrale a paginii Patimilor sunt caracteristice lecturii Evangheliei pentru Joia Mare și majoritatea scenelor de pe această pagină sunt ușor de identificat. Învierea lui Lazăr , cu trupul înfășurat în giulgiu alb, a fost un miracol ușor recunoscut în imagini și a rămas în repertoriul artiștilor. Mâna lui Dumnezeu în rugăciune în grădină este cel mai vechi exemplu care a supraviețuit al motivului din această scenă. [36]

Notă

  1. ^ Cambridge, Corpus Christi College, Lib. DOMNIȘOARĂ. 286 Arhivat 10 martie 2016 la Internet Archive .
  2. ^ Manuscrisele lui Sedulius , Carl PE Springer Google books
  3. ^ [1] , Lewine, 489
  4. ^ Weitzmann, 22. Există un alt manuscris luminat, un posibil supraviețuitor al unui grup în Biblioteca Bodleian , cel mai vechi exemplar al Regulii Sfântului Benedict . [2]
  5. ^ a b Schiller, II 14
  6. ^ Vezi Lewine, 487
  7. ^ Pacht, 11. În mod similar, Cartea Kells a fost găsită în sacristie, nu în bibliotecă, în Kells în secolul al XI-lea.
  8. ^ Site-ul oficial al Arhidiecezei de Canterbury Arhivat 3 decembrie 2009 la Internet Archive.
  9. ^ Ioan Paul al II-lea: reflecții din Tabletă , p. 36, Catherine Pepinster, John Wilkins, Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0-86012-404-5 , ISBN 978-0-86012-404-7
  10. ^ Independent, 1997
  11. ^ Weitzmann, 18-19, Beckwith, 143. Alți cercetători cred că seria completă de două pagini, un portret și o rețea de scene din Evanghelie, au precedat fiecare Evanghelie.
  12. ^ Acestea create în Italia bizantină, în stil bizantin. Beckwith, 143 menționează fildeș comparabile.
  13. ^ Weitzmann, 22
  14. ^ Hinks, 69. Vezi și Beckwith, 143
  15. ^ Wilson, 94
  16. ^ Alexander, JJG, Insular Manuscripts, 6th to the 9th Century, Survey of Manuscripts Illuminated in the British Isles 1 (Londra, 1978) - vezi comentariile din Bibliotecă Parker Bibliografie de mai jos.
  17. ^ Pagină de la Morgan Library Arhivat la 19 februarie 2009 la Internet Archive. Aceste foi au dispărut, deși cea mai mare parte a manuscrisului, una dintre copiile Psaltirii din Utrecht , se află la Trinity College (Cambridge) . Vezi bibliografia lui Parker.
  18. ^ Springer, aceeași pagină și link.
  19. ^ Traducere de Peter McBrine Arhivat 15 iulie 2011 la Internet Archive .
  20. ^ Hinks, 69-70
  21. ^ a b Schiller, I 155
  22. ^ Vezi Schiller și Psaltirea Eadwine: text, imagine și cultură monahală în Canterbury din secolul al XII-lea , p. 29, Margaret T. Gibson, TA Heslop, Richard William Pfaff, Penn State Press, 1992, ISBN 0-947623-46-9 , ISBN 978-0-947623-46-3 . Există o listă ușor diferită în cărțile Google Francis Wormold în The Cambridge History of the Bible , Peter R. Ackroyd și alții, Cambridge University Press, 1975, ISBN 0-521-29017-1 , ISBN 978-0-521-29017 - 3
  23. ^ Google books , Viziune și semnificație în Bizanțul secolului al IX-lea: Imaginea ca exegeză în Omiliile lui Grigorie de Nazianz , Leslie Brubaker, p. 84, Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-62153-4 , ISBN 978-0-521-62153-3
  24. ^ Etichetat fără echivoc cu textul, deși acuratețea titlurilor este pusă la îndoială, scena ar putea fi Miracolul pâinilor și al peștilor (Luca 9, 10-17). Pâini similare stivuite pe un apostol apar în descrierea acestei scene în Codex Rossanensis (Schiller, Vol 1, fig. 479.
  25. ^ a b Lewine, 489
  26. ^ Conform lui Wormald din Cambridge History citat, „parabola smochinului” (Luca 13, 6-9), care precede miracolul femeii îndoite (Luca 13, 11-13).
  27. ^ Schiller, I 156. Brubaker, 383, spune că acesta este primul exemplu cunoscut al acestui episod ca imagine separată.
  28. ^ Vulgate latină / engleză text alăturat al lui Luca .
  29. ^ Semnificația imaginii face obiectul articolului lui Lewine.
  30. ^ Schiller, I 183, II 14
  31. ^ Weitzmann, 18-19, vezi și Grove
  32. ^ Schiller, II 14, 64-5 & passim
  33. ^ Schiller, II 33
  34. ^ Schiller, II 64-5
  35. ^ Pentru o scenă „extra” comparabilă în jurul întâlnirii cu Pilat, vezi Sarcofagul lui Giunio Basso din secolul al IV-lea .
  36. ^ Schiller, II, 49

Bibliografie

  • John Beckwith, Early Christian and Byzantine Art , Penguin History of Art (acum Yale), al 2-lea edn. 1979, ISBN 0-14-056033-5
  • Christopher De Hamel, O istorie a manuscriselor iluminate . Boston: David R. Godine, 1986.
  • Dicționar de artă Grove, Ediție online concisă
  • Roger Hinks, Carolingian Art , 1974 edn. (1935 ed. 1), University of Michigan Press, ISBN 0-472-06071-6
  • Carol F. Lewine, JSTOR Vulpes Fossa Habent sau Miracolul femeii îndoite în Evangheliile Sf. Augustin, Corpus Christi College, Cambridge, ms 286 , The Art Bulletin, Vol. 56, No. 4 (Decembrie, 1974), pp. 489-504
  • Otto Pächt, Iluminarea cărții în Evul Mediu (trans fr germană), 1986, Harvey Miller Publishers, Londra, ISBN 0-19-921060-8
  • G. Schiller, Iconografia artei creștine , Vols. I și II, 1971/2 (traducere în limba engleză din germană), Lund Humphries, Londra, ISBN 0-85331-270-2
  • Kurt Weitzmann . Iluminarea cărții antice târzii și creștine timpurii . Chatto & Windus, Londra (New York: George Braziller) 1977.
  • David M. Wilson; Arta anglo-saxonă: din secolul al șaptelea până la cucerirea normanilor , Tamisa și Hudson (ed. SUA. Overlook Press), 1984.
  • JJG Alexander, Manuscrisele insulare, secolele VI-IX, Studiul manuscriselor iluminate în insulele britanice , Vol 1 (Londra, 1978).
  • F. Wormald, Miniaturile în Evangheliile Sf. Augustin (Cambridge UP, 1954).

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangeli_di_Sant%27Agostino&oldid=120666791 ”