Arestarea lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Iisuse .

Capturarea lui Hristos de Caravaggio , 1602.

Arestarea lui Isus este un episod al Patimii lui Isus , descris în cele patru Evanghelii ( Matei 26,47-56 [1] ; Marcu 14,43-52,15 [2] ; Luca 22,47-53 [3] și Ioan Ioan 18 : 1-11 [4] ). Este episodul care urmează Cina cea de Taină - cu instituirea Euharistiei - și începe adevărata Patimă, care s-a încheiat după-amiaza zilei următoare cu moartea lui Iisus pe cruce .

După Cina cea de Taină (ținută în așa-numitul Cenaclu ), Isus și discipolii merg la Ghetsimani , o grădină situată la marginea văii Kidron (despre care cercetătorii cred că este o plantație de măslini) [ fără sursă ] . Odată ajunși acolo, Isus părăsește grupul de apostoli pentru a se ruga pe margine.

Episodul evanghelic

Rugăciune în grădina măslinilor

Ghetsimani , de Vasily Grigoryevich Perov .

Ioan este cel care oferă locația exactă a grădinii în care Isus a fost arestat. De fapt, evanghelistul scrie că învățătorul „ a ieșit cu ucenicii săi și a trecut dincolo de pârâul Cedron, unde era o grădină în care a intrat cu ucenicii săi ” [5] . Această indicație este suficientă pentru a clarifica faptul că Isus a mers cu apostolii în zona Muntelui Măslinilor, o mărturie confirmată în mod explicit de evangheliile sinoptice, care comunică faptul că grădina se numea Ghetsimani , al cărei nume ( gath shemanim ) tocmai înseamnă „presă de„ ulei ”și, prin urmare, presupune prezența unei plantații de măslini, echipată cu o presă.

Încă din secolul al IV-lea, Ghetsimani a fost indicat ca un loc chiar dincolo de Cedron, de-a lungul drumului de astăzi de la Ierusalim la Betania , unde mulți măslini din epoca centenară sau chiar milenară încă supraviețuiesc astăzi. [ necesită citare ] În ceea ce se crede că este grădina măslinelor a fost construită o bazilică, așa-numita "bazilică a Agoniei".

Ferma aparținea probabil unui adept al lui Isus [ citație necesară ], deoarece profesorul, conform mărturiei lui Ioan, mergea acolo cu apostolii [6] atât de mult, încât Iuda însuși era sigur că Isus va merge acolo în timpul nopții.

De îndată ce au ajuns în grădină, Isus le-a poruncit celor doisprezece să tabereze acolo, în timp ce el pleca să se roage. Apoi i-am luat cu el pe Petru , Iacov și Ioan , deja martori ai Schimbării la Față , s-a retras într-un loc mai retras. Sinopticii Marcu și Matei fac cunoscută profunda angoasă a lui Isus, care i-a cerut și celor trei tovarăși să stea treaz cu el și să se roage [7] . Cu toate acestea, Evanghelia după Ioan se abate de la această imagine a angoasei și arată un Isus care are întotdeauna controlul absolut asupra evenimentelor, inclusiv aceste momente de arestare și, după cum subliniază exegeții din Biblia interconfesională TOB , „departe de a fi surprinși, Isus, el este pe deplin conștient de iminența și semnificația evenimentelor Patimii " [Nota 1] ; de asemenea, Evanghelia după Luca, spre deosebire de celelalte două sinoptici, este cea care prezintă o imagine a lui Isus imperturbabilă în timpul Patimii sale [Nota 2] , fără a aduce atingere episodului Agoniei lui Iisus din Ghetsimani , considerat de mulți cărturari drept un interpolare ulterioară, așa cum este mai bine evidențiat mai jos. [8] [9] [10]
Apoi, îndepărtându-se de ei „aproape o aruncătură de băț” [11] Isus s-a prăbușit la pământ pentru a se ruga, cerându-i lui Dumnezeu să se poată îndepărta de acel „potir” [Nota 3] pentru care era destinat.

Conform unei versiuni ficționate a poveștii, urmată și de Mel Gibson în Pasiunea lui Hristos , a doua întâlnire cu diavolul a avut loc aici, în momentul extrem al slăbiciunii, prezis de Luca cu expresia „ diavolul s-a îndepărtat de el pentru a reveni la ora fixă ".

Agonia lui Iisus în Ghetsimani

În Evanghelia după Luca există singura mărturie despre așa-numita Agonie a lui Isus în Ghetsimani . De fapt, evanghelistul povestește că «Atunci i s-a arătat un înger din cer pentru a-l întări. Și fiind în agonie, s-a rugat și mai intens; iar sudoarea lui a devenit ca niște picături mari de sânge care cad pe pământ ». [12] Evanghelia după Luca , de fapt, printre sinoptici, este cea care prezintă o imagine mai compusă a lui Isus chiar și în cele mai dificile momente, inclusiv Patimile sale.

Întorcându-se înapoi, Iisus i-a găsit pe cei trei iubiți apostoli dormind și i-a chemat la rugăciune: „Deci nu ai fost capabil să privești o oră cu mine? Privește și roagă-te, pentru a nu cădea în ispită. Duhul este gata, dar trupul este slab " [13] . Întorcându-se să se roage, s-a rugat cu aceeași intensitate ca înainte, dar a găsit discipolii încă adormiți. După ce i-a trezit, s-a retras să se roage pentru a treia oară și cu aceleași cuvinte deja repetate înainte. În depărtare, sosirea gărzilor Sanhedrinului se auzea deja și Iisus, reamintindu-i ucenicii, i-a poruncit să se ridice, deoarece trădătorul ajunsese deja.

Capturarea lui Isus

Arestarea lui Iisus , Giotto , Capela Scrovegni

În timp ce Isus vorbea cu ucenicii, Iuda Iscariotul a intrat în grădină, urmat de o mulțime cu săbii și bâte trimise de marii preoți și, conform lui Luca [14] , cu prezența acelorași mari preoți,

Iuda, angajat de Sanhedrin, a acționat ca un ghid, deoarece era sigur că profesorul va merge în grădina Ghetsimani în timpul nopții. Iuda dăduse un ordin gărzilor din urmaș: „ Ceea ce voi săruta este el; arestați-l și duceți-l sub bună escortă ” [15] . Când s-a apropiat de stăpân, trădătorul l-a sărutat pe obraz, primind ca răspuns: „Cu un sărut îl trădezi pe Fiul omului?”. [16] .

Când s-a efectuat semnalul convenit, gardienii s-au apropiat de Isus. Ioan mărturisește despre un fapt destul de ambiguu. Isus își întreabă atacatorii pe cine căutau și, știind că vor să-l aresteze, a declarat că este gata să fie luat. De îndată ce a terminat propoziția, soldații s-au întors și au căzut la pământ. Probabil că evanghelistul a vrut să se refere la un episod similar din Vechiul Testament referitor la profetul Ilie [17] în care, totuși, el distruge armata care venise să-l prindă, dar evident a vrut să sublinieze faptul că Isus, deși se putea apăra, era gata să moară, cerând să-i lase pe apostolii săi liberi.

De îndată ce gardienii l-au apucat pe Iisus, a început o mică luptă între trupe și discipolii bărbatului arestat. Unul dintre ei, identificat de Ioan drept Petru, [18] a apucat o sabie și a rănit pe unul dintre însoțitorii templului, numit Malco (din nou conform indicației lui Ioan; sinopticii omit atât numele agresorului, cât și al atacatului) de către tăindu-i urechea. Iisus însuși a întrerupt impulsul apostolului, reamintindu-i că oricine ar fi mânat sabia va muri cu sabia. În Evanghelia lui Luca, Iisus, după ce l-a mustrat pe rănitor, s-a gândit să-i remedieze gestul și, apropiindu-se de Malchus, și-a vindecat urechea printr-o simplă atingere a mâinii [19] .

Prin urmare, soldații și paznicii l-au legat pe Iisus și l-au condus la casa marelui preot Caiafa, unde s-a adunat deja Sanhedrinul. Apoi, apostolii au fugit din grădina măslinelor și numai Petru și Ioan l-au urmat pe Isus în primele etape ale procesului.

Băiatul misterios care fuge gol

Numai Marco ne vorbește despre un băiețel care, îmbrăcat doar într-o cearșaf, a urmat la distanță escadrila de soldați. Unii cărturari l-au văzut pe același evanghelist, despre care cred că era o rudă a proprietarului cenaclului [20] . Băiatul a fost totuși reperat de paznicii Sanhedrinului, care au încercat să-l prindă; dar acesta din urmă a fugit gol, lăsând foaia care îl înfășura în mâinile urmăritorilor săi.

Unul dintre cei mai mari critici ai Evangheliei, Alfred Loisy , a văzut în acest episod o ficțiune, creată doar pentru a demonstra că unul dintre pasajele profetului Amos [21] devine realitate, deși atât decorul, cât și subiectul sunt total diferite.

Acest pasaj (Mc 14: 50-52 [22] ) a fost totuși subiectul a tot felul de speculații, deși fără nicio dovadă în acest sens și s-a presupus, de asemenea, că tânărul care a fugit gol ar putea fi - printre altele, în adăugare la Marcu - Ioan din Zebedeu sau Iacov fratele lui Isus sau un înger sau Isus însuși sau „un homosexual care venise pentru o întâlnire privată cu Isus [și, prin urmare, era pe jumătate gol]”. [23] Raymond Brown [24] , consideră că „aceste ipoteze nu sunt altceva decât zboruri fanteziste de fantezie” și observă, pe lângă lipsa oricăror dovezi în această privință, despre cum este puțin probabil ca fugarul să fi fost unul dintre Doisprezece (ca Marco) atât pentru că „versetul anterior indică faptul că toți ucenicii fugiseră deja”, cât și pentru că „în logica narațiunii cu siguranță nu ar fi putut merge la Cina cea de Taină împreună cu ceilalți ucenici ai lui Isus, purtând doar un foaie [ sindōn ] pentru a acoperi propria goliciune " [Nota 4] .

Întrebarea istoricității

Teologul Raymond Brown se întreabă „dacă descrierea arestării de către Ioan este istorică, teologică sau ambele. Ar trebui să fie evident dacă este teologică și simbolică. Atât trupele romane, cât și cele evrei care au venit să-l prindă pe Iisus din Nazaret și, în ciuda propriei puteri aparente , vor cădea la pământ în fața lui. " [25] [26] [27]

Raymond Brown crede că este categoric neverosimil ca marii preoți „să fi ieșit în noaptea de Paște pentru a aresta un criminal, în mijlocul oamenilor înarmați” [25] [26] [27] La această veste a sinopticilor , John adaugă că a existat o cohortă de soldați romani [Nota 5] comandată de o tribună [Nota 6] . Această ultimă clarificare apare, însă, istoric neverosimilă. De fapt, cohorta - care, potrivit lui Ioan, a intervenit pentru arestarea lui Iisus, pe lângă gărzile asigurate de marii preoți și farisei - era o unitate militară a armatei romane formată din 600 de legionari și a constituit a zecea parte a o legiune [Nota 7] . Din punct de vedere istoric, pare puțin probabil ca - să aresteze un predicator non-violent [Nota 8] , însoțit de un mic grup de adepți într-o retragere de rugăciune nocturnă - a fost trimis de guvernatorul Pontius Pilat (singurul îndreptățit să mute acest contingent) întreagă cohortă de 600 de soldați, în plus și cu ajutorul gărzilor oferite de marii preoți și farisei [Nota 9] . Potrivit exegeților care au editat „Noul mare comentariu biblic”, această adăugire a lui Ioan nu este istorică, dar poate fi o eroare în transmiterea surselor ioanine sau poate sublinia voința evanghelistului de a demonstra cum Isus a avut controlul deplin situației, exagerat intenționat, creat în jurul său [Nota 10] . [28] [29]

Cele două versete ale Evangheliei după Luca care prezintă Agonia lui Iisus în Ghetsimani sunt considerate de unii savanți ca fiind o interpolare antică și, prin urmare, lipseau în textul original, fiind de fapt absente din cele mai vechi și autoritare manuscrise de care dispunem; conform acestor cercetători, unii copiști ar fi făcut această adăugire în secolele al II-lea și al III-lea pentru a contrasta doctrina hristologică a unui Isus exclusiv divin. [30] Unele grupuri dintre primii creștini [Nota 11] au susținut că Isus era unic divin, spre deosebire de hristologia catolică care îl considera și el un om adevărat și, în primele secole, unii copiști - pentru a sublinia umanitatea sa și în lucan text - au adăugat apoi acest pasaj [Nota 12] care evidențiază un Isus care experimentează suferințe umane profunde. [31] [32]

Savanții, precum istoricul și teologul Rudolf Bultmann , cred că narațiunea sărutului lui Iuda - amintind de episoade din Vechiul Testament precum 2Sam20,9-10 [33] [34] și Prov27,6 [35] [36] - este nu istoric ci „colorat de motive legendare”, în plus această acțiune nu este necesară pentru a recunoaște un personaj deja perfect cunoscut autorităților; oamenii de știință , de asemenea , a sublinia modul de prisos chiar și figura unui apare informatorului, atunci când ar fi fost suficient pentru a avea Isus urmat. [37] [38] [39] În plus față de un discurs pur fizionomic, trebuie de asemenea remarcat faptul că există " două relatări diferite de identificare ", ca" sinopticul raportează că Iuda o face cu un sărut; Ioan raportează că Isus se identifică pe sine " [Nota 13] . Pentru savantul biblic Gianfranco Ravasi, episodul sărutului este, pe de altă parte, plauzibil. Iisus era cunoscut, dar fizionomia sa nu putea fi cunoscută tuturor într-un mod precis, așa cum s-ar fi întâmplat astăzi cu mijloacele moderne de comunicare; în plus, vizibilitatea era limitată din cauza întunericului și prezenței copacilor. [40]

Teologul Raymond Brown notează îndoielile unor erudiți cu privire la istoricitatea narațiunii capturării lui Isus: „criticii au ridicat întrebarea de ce discipolii nu au fost arestați împreună cu Isus. O întrebare similară a apărut evident în antichitate, de exemplu în Evanghelia lui Petru 7:26, unde, descriind evenimentele referitoare la moartea lui Isus, Petru spune că „ne ascundeam” și „criticii în special susțin că există o lipsă de logică în a nu surprinde ceea ce a atacat pe slujitorul înaltului preot cu sabie " [Nota 14] .

Cu toate acestea, episodul căderii soldaților la pământ este considerat nu istoric, ci apologetic, de către unii cercetători, precum istoricul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus sau Raymond Brown , care subliniază că „criticul standardele sugerează că [Evanghelia după Ioan] a trecut de la istorie la parabolă, raportând că acești soldați și poliția evreiască au căzut înapoi când Isus le-a vorbit ". [41] [42] [43]

În ceea ce privește momentul capturării sale, exegeții din Biblia interconfesională TOB observă o neconcordanță istorică în rândul evangheliștilor, deoarece „în Iisus Iisus este înlănțuit de la arestarea sa; conform sinopticilor numai după sentință” [44] . [45]

Iconografie

Rugăciune în grădina măslinelor

Capturarea lui Isus

Notă

  1. ^ Aceiași exegeți observă, de asemenea, modul în care „Relatarea johanină a pasiunii subliniază în mod deosebit această libertate suverană a lui Isus” și „măiestria perfectă care îl caracterizează pe Isus până la capăt în împlinirea misiunii sale”; chiar și istoricul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Isus , subliniază cum „pentru Ioan, nu există agonie, Isus își protejează ucenicii și are întreaga situație sub control”.
  2. ^ Istoricul Bart Ehrman subliniază că „unul dintre cele mai uimitoare lucruri din relatarea lui Luca despre Patima lui Isus este că aceasta din urmă nu pare să simtă nici o angoasă în fața destinului care îl așteaptă”.
  3. ^ Termenul „potir” este o expresie metaforică, frecventă în scrierile rabinice, pentru a desemna soarta atribuită cuiva.
  4. ^ Episodul, așa cum subliniază Brown, este probabil simbolic, introdus în Evanghelia după Marcu pentru a sublinia că „încercarea tânărului [ca nou discipol] de a-L urma pe Isus în procesul său [ peirasmos ] este un eșec mizerabil; Isus este arestat, el este atât de dornic să scape încât lasă în mâinile rapitorilor săi singura haină pe care o poartă și alege rușinea totală de a scăpa gol, o evadare chiar mai disperată decât cea aleasă de ceilalți discipoli. Nuditatea nu este ceva pozitiv, ca interpretare simbolică; este ceva de evitat, ca în Mt25,36; Jn21,7; Jas2,15; Rev3,17 și Rev16,15 ".
  5. ^ ( Ioan 18,3 , pe laparola.net . ) Biblia CEI raportează: „ Iuda a luat deci un detașament de soldați ”. În schimb, versiunea celorlalte Biblii este: „ Iuda, așadar, a luat o cohortă ”: Vulgata Sisto-Clementină („ Judas ergo cum accepisset cohortem ”), Biblia Martini („ Iuda avea deci o cohortă ”; Monseniorul Antonio Martini, La Sacra Bible conform Vulgatei , Tipografiile lui Prato, 1817/1832), Biblia Edizioni Paoline (Biblia, Edizioni Paoline, 1991, p. 1667, ISBN 88-215-1068-9 ), Biblia de Ierusalim ( „Iuda donc, menant la cohorte " ; La Bible de Jérusalem, Les Éditions du Cerf, 1998, p. 1856, ISBN 2-204-06063-1 ), Riveduta și Nuova Riveduta.
  6. ^ ( Jn 18,12 , pe laparola.net . ) Tribuna era un înalt ofițer în armata romană. Biblia CEI relatează „ Apoi detașarea cu comandantul ”, celelalte biblie specifică faptul că a fost o cohortă și tribuna care a comandat-o: Vulgata Sisto-Clementina („ Cohors ergo, et tribunus ”), Biblia Martini („ The Bible cohorta, deci și tribuna "; Monseniorul Antonio Martini, Sfânta Biblie după Vulgata , Tipografiile lui Prato, 1817/1832), Biblia de Ierusalim ( " Alors la cohorte, le tribun " ; La Bible de Jérusalem, Les Éditions du Cerf, 1998, p. 1856, ISBN 2-204-06063-1 ), Riveduta și Nuova Riveduta.
  7. ^ Teologul Raymond Brown adaugă: „Deși au existat încercări de a traduce speira greacă în latina manipulus (200 de soldați), acesta este un cuvânt normal pentru cohorta romană (o zecime de legiune, 600 de soldați). al doilea este sugerat de titlul chiliarchos dat comandantului în 18.12, care din greacă este tradus în mod normal în tribunus militum , care comanda o cohortă. Cei care reduc o cohortă la un manipulus trebuie să reducă această tribună la un decurio , un fel de caporal "[și]" dacă luăm în considerare tradiția de bază, putem avea aici amintirea (confuză) a unei specii pe care Marcu 15,16 și Matei 27,27 o înlocuiesc în pretoriul lui Pilat atunci când întreaga cohortă este chemată să participe la batjocura și biciuirea lui Iisus ”. (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 248-250, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  8. ^ Însuși Pontius Pilat , cunoscut pentru statornicia și cruzimea sa, nu va găsi nicio greșeală în Isus și, în cele din urmă, își va spăla mâinile, refuzând să-l condamne. Mai mult, când Iisus va fi adus în fața lui, Pilat va părea să nu fie conștient de motivul arestării sale: „ Deci Pilat a ieșit la ei și le-a întrebat:„ Ce acuzație aduceți acestui om? ”Un criminal, noi nu am vrea l-am predat ție ". " ( Ioan 18: 29-30 , pe laparola.net . ).
  9. ^ De asemenea, pare imposibil de apreciat din punct de vedere istoric faptul că un astfel de contingent, odată ce Isus a fost capturat, l-a predat mai întâi marilor preoți Anna și Caiafa (sau doi supuși ai romanilor ), mai degrabă decât guvernatorului roman Pilat .
  10. ^ Observă teologul Raymond Brown : „Besnier („ procès ”198) estimează că erau prea puțini soldați romani în Ierusalim pentru a forma o cohortă sau un număr atât de mare [de soldați] încât să fie trimis împotriva unui om neînarmat [și în afară de asta]] o cohortă romană sub un centurion roman nu s-ar fi alăturat unei arestări planificate fără un ordin al prefectului roman. Dovezile din evanghelii, inclusiv relatarea lui Ioan, nu oferă nicio sugestie că Pilat a fost implicat în arestarea lui Isus înainte ca evreii autoritățile l-ar preda lui ". (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 250-251, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  11. ^ De exemplu, o parte din gnostici și marțiți .
  12. ^ Părinții Bisericii Iustin , Irineu și Hipolit au folosit aceste versete tocmai pentru a susține viziunea hristologică catolică.
  13. ^ Așa cum crede teologul Raymond Brown , care adaugă: „Nu știa tradiția lui Ioan o imagine atât de vie, care ar fi fost diseminată atât de repede și pe larg de tradiția orală creștină? [...] Sau, mai probabil, Ioan a eliminat-o din tradiția sărutul lui Iuda, care a raportat inițiativa unei ființe umane în determinarea destinului lui Isus (chiar mai târziu în relatarea patimilor, Ioan elimină aproape sigur memoria lui Simon din Cirena care interferează cu efortul lui Isus de a aduce singura cruce)? ". (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 252-255, 259, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  14. ^ Acest învățat adaugă: "În Marcu, aceasta nu este o problemă, deoarece agresorul cu sabia nu este descris ca discipol și Evanghelia nu ar fi interesată de soarta unui străin. Pentru Matei, unde agresorul cu sabia este un ucenic, poate putem înțelege că acest lucru a fugit cu toți ucenicii când au fugit. vom vedea, în întrebarea adresată de ruda lui Malco în 18:26 Probabil că evanghelistul a vrut să credem că Simon Petru nu poate fi atins din cauza protecției lui Isus. ..] Am observat deja multe paralele între această scenă a lui Isus pe Muntele Măslinilor din grădina de dincolo de Valea Kidron și scena care începe în a doua carte a lui Samuel capitolul 15 când David trebuie să fugă rege prin Valea Kidronului datorită conspirației lui Absalom și Achitophel. În a doua carte a lui Samuel 17.1-2 Achitophel cere permisiunea lui Absalom să-l prindă pe David în aceeași noapte [...] Evangheliștii ar fi putut găsi motivul aici în tradiție, când Iuda a venit cu soldații pentru arestare, numai Iisus a fost capturat " (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 290-291, ISBN 978-0-300-14009-5 .).

Referințe

  1. ^ Mt 26: 47-56 , pe laparola.net .
  2. ^ Mk 14.43-52.15 , pe laparola.net .
  3. ^ Lc 22: 47-53 , pe laparola.net .
  4. ^ Jn 18: 1-11 , pe laparola.net .
  5. ^ Jn 18: 1 , pe laparola.net .
  6. ^ Jn 18: 2 , pe laparola.net .
  7. ^ Mt26,38 , pe laparola.net . ; Mc14.34 , pe laparola.net . ; Lk 22,40 , pe laparola.net .
  8. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, p. 80, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  9. ^ Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, pp. 325, 348, 353.
  10. ^ Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 161-164, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  11. ^ Lc 22:41 , pe laparola.net .
  12. ^ Lc 22: 43-44 , pe laparola.net .
  13. ^ Mt26,40-41 , pe laparola.net . ; Mk 14 , 37-38 , pe laparola.net . ; Lc 22:46 , pe laparola.net .
  14. ^ „ Atunci Isus le-a spus celor care veniseră împotriva lui, marii preoți, șefii gărzilor templului și bătrânilor:„ Ai ieșit cu săbii și cu bâte ca împotriva unui brigand? ”( Lc 22:52 , pe laparola.net . ).
  15. ^ Mt26,48 , pe laparola.net . ; Mc14.44 , pe laparola.net .
  16. ^ Lc 22:48 , pe laparola.net .
  17. ^ 2Ki1,10 , pe laparola.net .
  18. ^ Ioan 18:10 , pe laparola.net .
  19. ^ Lk22,51 , pe laparola.net .
  20. ^ Bibleweb-Tânărul băiat cu cearșaf
  21. ^ Am2.16 , pe laparola.net .
  22. ^ Mk 14: 50-52 , pe laparola.net .
  23. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294, 299-302, ISBN 978-0-300-14009-5 . A se vedea, de asemenea: Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry on Christianity , Mondadori, 2012, p. 137, ISBN 978-88-04-59702-5 .
  24. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294-304, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  25. ^ a b Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 250, 262, ISBN 978-0-300-14009-5 ..
  26. ^ a b Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia: De la Ghetsimani la Mormânt. A Commentary on the Passion Narratives in the Four Evanghels , Doubleday, 1994, pp. 282, 1358-1359.
  27. ^ a b John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 98-99, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  28. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 1283, ISBN 88-399-0054-3 .
  29. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 80-81, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  30. ^ Kurt Aland și Barbara Aland, Textul Noului Testament: o introducere la edițiile critice și la teoria și practica criticii textuale moderne , William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, p. 310; Bruce Metzger , Textul Noului Testament: Transmiterea, corupția și restaurarea sa (Oxford University Press: 2005), p. 286; Bart Ehrman , The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford University Press: 1993), pp. 187-194; Bart Ehrman, Isus nu a spus-o niciodată - Cincisprezece sute de ani de erori și manipulări în traducerea Evangheliilor , Mondadori, 2007, pp. 160-166, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  31. ^ Bruce Metzger și Bart Ehrman, Textul Noului Testament , Paideia Editrice, 2013, pp. 250-251 , ISBN 978-88-394-0853-2 .
  32. ^ Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 26, 162, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  33. ^ 2Sam 20,9-10 , pe laparola.net .
  34. ^ Joab i-a spus lui Amasa: "Te simți bine, fratele meu?" iar cu mâna dreaptă l-a luat pe Amasa de barbă să-l sărute. Amasa nu a acordat nicio atenție sabiei pe care Joab o avea în cealaltă mână; Ioab l-a lovit în abdomenul inferior și și-a împrăștiat măruntaiele pe pământ; nu l-a lovit a doua oară pentru că era deja mort .
  35. ^ Prov 27,6 , pe laparola.net .
  36. ^ Loiali sunt rănile unui prieten, false sunt sărutările unui dușman .
  37. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, pp. 268-269, 279-281, ISBN 1-56563-041-6 .
  38. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 81, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  39. ^ Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului , Mondadori, 2010, pp. 241-242, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  40. ^ Gianfranco Ravasi, Întrebări de credință , Mondadori, 2010, p. 236
  41. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 282, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1028, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  42. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, p. 99, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  43. ^ Bart Ehrman, Il vangelo del traditore , Mondadori, 2010, p. 68, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  44. ^ Mt27,2; Mc15,1; Gv18,12.28 , su laparola.net . .
  45. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 120.

Voci correlate

Altri progetti

Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Arresto_di_Gesù&oldid=122500202 "