Alamut (roman din 1938)
Această intrare sau secțiune pe tema romanelor de aventură nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Alamut | |
|---|---|
 | |
| Autor | Vladimir Bartol |
| Prima ed. original | 1938 |
| Tip | roman |
| Subgen | roman istoric , aventură |
| Limba originală | Slovenă |
| Setare | Persia, secolul al XI-lea |
| Protagonisti | Hasan ibn Sabbāh |
Alamut este un roman scris în slovenă de scriitorul sloven Vladimir Bartol și publicat pentru prima dată la Ljubljana în 1938 . Deși cadrul istoric folosit de Bartol este foarte temeinic, în roman găsim multe elemente ale literaturii de aventură, dar și incursiuni frecvente în doctrinele filozofico-religioase și în psihologie.
Complot
Narațiunea își are rădăcinile din sosirea contemporană a doi tineri, Halima și Tahir, la cetatea Alamūt , un loc misterios și de nepătruns în care Ḥasan-i Ṣabbāḥ organizează o armată puternică în jurul figurii sale acum profetice printre ismailii din Iran . Tânărul Halima a fost vândut lui Hasan, cunoscut sub numele de Seyduna, de un negustor rușinat pe nume Ali, cu care copilul crescuse. Tatal lui Tahir vrea ca în locul fiului său, prin aderarea la armata a Seyduna, pentru a razbuna decapitarea bunicului său, care a fost un adept Ismaili, comandat de Nizam al-Mulk , vizir al selgiucizi sultanilor, iraniene sunniții .
Primele capitole povestesc despre formarea celor doi tineri care, pentru fată, implică învățarea unor subiecte filozofice , religioase și poetice , dar și despre dansul și învățăturile erotice ale unei curtezane vechi și sumbre. Băiatul primește, în schimb, o pregătire filosofică și religioasă robustă, însoțită de un antrenament foarte dur destinat să-l facă un războinic invincibil și capabil să-și controleze fiecare emoție . Ambii sunt educați în respectarea strictă a regulilor lui Alamut și în respectul total față de misteriosul Hasan, prezentat ca un profet ca Mohammed , care nu apare niciodată elevilor pentru care rămâne o figură mitică.
Cei doi tineri locuiesc în locuri distincte din Alamut. Tânăra cu tovarășii ei locuiește într-un fel de grădină fermecată, populată de animale domestice și târguri, alături de alte fete și câțiva eunuci care acționează ca profesori. Băiatul, pe de altă parte, se afla într-un fel de cazarmă lângă inima cetății cu alți nouăsprezece studenți destinați să formeze un corp de elită și numit „ fedayn ”. Li se explică faptul că instruirea foarte grea la care sunt supuși și anularea voinței lor în favoarea ascultării oarbe față de stăpâni, vor fi răsplătite cu acces la deliciile paradisului lui Allah ale cărui chei Hasan ibn al-Sabbah este singura omul de pe pământ să fie în stăpânire.
Pe parcursul poveștii descoperim o serie de detalii despre viața Seyduna care, la momentul acțiunii, avea șaizeci de ani, în timp ce a intrat în posesia lui Alamut doar doi ani, cu intenția de a profita a impregnabilității cetății și a reorganizării întregii lumi ismailite, pregătind distrugerea dușmanilor seljucizi.
Narațiunea suferă o accelerare bruscă când ajunge la cetate vestea că armata sultanului din Bagdad se mișcă pentru a lua și distruge Alamut. În acest moment, Seyduna apare în cele din urmă cititorilor în timp ce primește mesagerul, vechiul său prieten și protector, care îl sfătuiește să părăsească cetatea și să se refugieze în India . Deși știrea reprezintă un plan neașteptat în planurile șefului lui Alamut, el decide că a sosit momentul să dea o întoarcere decisivă proiectului său, care se dezvăluie treptat diverșilor protagoniști și cititorului însuși.
Planul, elaborat în cele mai mici detalii pe parcursul a douăzeci de ani, este încercarea de a pune în practică ceea ce, potrivit lui Seyduna, ar fi nucleul secret, sau mai degrabă dezvăluit doar câtorva inițiați, al doctrinei Ismaili, rezumat în maxima „Nimic nu este real, totul este permis”. Pentru a explica această maximă și proiectul pe care l-a tras din ea, Seyduna explică celor mai apropiați colaboratori ai săi că în timpul vieții sale a aprofundat studiul tuturor doctrinelor religioase, științifice și filozofice în căutarea adevărului, ajungând în cele din urmă la conștientizarea faptului că nici o religie sau filozofie este capabil să-l facă pe om să înțeleagă universul. Apoi a ajuns la convingerea că ceea ce urmărește cu adevărat omul de-a lungul vieții este căutarea plăcerii și că tot ce poate face nu poate fi făcut decât pe pământ, circumscriindu-i întregul univers. Prin urmare, el a decis să fie pentru pământ ceea ce Hallah este pentru univers. El a avut splendidele grădini în care trăiesc Halima și celelalte fete, ridicând o barieră impenetrabilă între lumea lor fermecată și restul cetății Alamut: acele grădini vor fi folosite ca recompensă pentru fedayeen, pentru a le întări nu numai curajul, ci chiar dorința de moarte. În acest fel, ei vor fi, de asemenea, dispuși să facă sacrificiul suprem pentru a-l onora pe Seyduna, care deține singur cheile. Acest miracol va fi realizat cu ajutorul tabletelor de hașiș care, grație viziunilor uimitoare și induse, vor servi pentru a simula mai bine tranziția temporară la o stare extraterestră.
Cu ocazia primei încercări de asalt asupra cetății de către avangardele turcești ale sultanului seljuk, fedaiienii sunt consacrați ca luptători și li se permite să participe la luptă. După victorie, Hasan decide să deschidă porțile paradisului său pentru prima dată pentru trei tineri fedayn, inclusiv pentru tânărul ibn-Tahir.
Treptat , fedayn-ul va deveni cea mai mortală armă pe care orice conducător a reușit să o folosească vreodată și se va transforma în ucigași nemiloși.
Avere
Romanul a fost publicat recent recent în traducere în limba engleză ( 2004 de Scala House Press, Seattle , SUA , ISBN 0-9720287-3-0 ), dar a fost tradus anterior în alte 18 limbi, inclusiv cehă 1946 , sârbă 1954 , franceză 1988 , Spaniolă 1989 , italiană 1989 , germană 1992 , turcă , persană 1995 , arabă , greacă și coreeană . În 2003 a fost tradus și în ebraică și maghiară .
Interesul pentru acest roman a crescut considerabil în urma atacurilor din 11 septembrie 2001 - nu întâmplător traducerea în limba engleză a venit abia în 2004 . Acest lucru ar putea fi explicat prin paralelismul dintre figurile fedayn-ului Ismaili despre care povestește Bartol și cele ale așa-numiților sinucigași de astăzi.
Trebuie spus, de asemenea, că excesivele speculații filozofice ale lui Bartol de-a lungul romanului par - și este logic că acestea sunt - mai îndreptate spre analiza mecanismelor prin care un lider politic reușește să obțină cea mai oarbă ascultare de la subordonații săi. Lectura cea mai apropiată de vremea în care a fost scris romanul ar fi, așadar, cea a unei analize nemiloase a mecanismelor de consimțământ pentru regimurile dictatoriale ale căror martori au fost Bartol, și anume nazismul și fascismul anilor treizeci . Mai mult, mai multe pasaje din carte și multe considerații filozofice ar sugera că religia ar fi un pretext ca oricare altul pentru a atinge obiectivele politice.
Ediții
- Vladimir Bartol , Alamut , traducere de Arnaldo Bressan, editorial de presă Trieste , 1989, p. 534, ISBN 88-7174-001-7 .
Romanul a fost tradus din slovenă în alte 18 limbi. Traducerea italiană este de Arnaldo Bressan și a fost publicată prima dată la Trieste pentru Editorial Stampa Trieste, 1989. ISBN 88-7174-001-7 . O a doua ediție la Milano pentru Rizzoli, 1993. (Superbur; 146) ISBN 88-17-11446-4
Romanul a fost tradus și în cehă ( 1946 ), în sârbă ( 1954 ), în franceză ( 1988 ), în spaniolă ( 1989 ), în italiană ( 1989 ), în germană ( 1992 ), în turcă , în fārsi ( 1995) . ), în arabă , greacă , coreeană și alte limbi. O traducere în limba engleză a fost publicată în 2004 pentru Scala House Press din Seattle , SUA , ISBN 0-9720287-3-0 . În 2003 a fost tradus în ebraică și maghiară .
Elemente conexe
linkuri externe
- Detalii pe arteestoria.com [ link rupt ] , pe arteestoria.com .
| Controlul autorității | VIAF ( EN ) 184595745 |
|---|
