Zhìyǐ

Zhìyǐ

Zhìyǐ tiantai dashi (智顗天台大師, de asemenea: Chih-i, Tche-yi,智者Zhìzhě; coreeană: 지의, Jiui sau 지자, Jija; japoneză: Chigi sau Chisha, Hubei , 538 - Muntii Tiantai , 597 ) a fost un chinez călugăr budist , Patriarhul tiantai școlii.

Douăzeci și șaselea patriarh al școlii chinez budist Tiantai (天台宗, Jpn. Tendai ), în conformitate cu linia următoare lista celor douăzeci și trei patriarhi indieni enumerate în fU fǎzàng Yinyuan Zhuan (付法藏因緣傳, cor. Bubeopjang-inyeon , Jpn. Fuhōzōin'enden, Transmiterea comoara Dharma, TD 2058.50) tradus, conform tradiției, din sanscrită în chineză de Jíjiāyè (吉迦夜, Kekaya sau Kiïkara?, datele nu sunt disponibile) și de Tányào (曇曜, în jurul valorii de 450-490) , în 472 ea , la care, în secolul al 6 - lea, au fost adăugate trei patriarhi din China: Huiwen (慧文, secolul al 5 - lea), Huìsī (南嶽, 515-577) și Zhìyǐ. Zhìyǐ este , totuși , considerat adevăratul fondator al tiantai școlii care a ridicat prima manastire de pe muntos cu același nume situat în provincia chineză Zhejiang .

Viața și lucrările

Zhìyǐ (lui biǎozì a fost德安, pinyin : DEAN) sa născut în 538 în Jingzhou (acum Hubei , situat în Hunan provincia), fiul unui Sud Liang dinastiei oficiale (502-557) numit CHEN Qǐzǔ ((陳起祖) . conform unor cronici monahale și în conformitate cu biézhuán tiantai Zhìzhě dashi (天台智者大師別伝, cor. Cheontae Jijadaesa byeonjeon, Japonia. Tendai Chishadaishi betsuden), biografia scrisă de discipolul său principal și moștenitorul în Dharma, Guàndǐng (灌頂, 561-632), Zhìyǐ la vârsta de șase ani a ascultat recitarea Guanyin jing (觀音經, Avalokitesvara Sutra, XXV capitol al Lotus Sutra , Japonia: Kan'nongyō) într - un templu și a fost profund impresionat, acest eveniment . a marcat tot restul vieții sale de familie sa a scăzut în timpul războaielor dinastice și Zhìyǐ a pierdut ambii părinți în conflict, la vârsta de optsprezece ani a intrat în templu Guoyan (果願寺, acum Xiangzhou District ) , ca un novice împotriva voinței sale. frate mai mare, Zhen chen, la Al timp pentru ofițer de armată. În studiul Guoyan templu I sub maestrul Huìkuàng (慧 曠).

Zhìyǐ (japoneză: Chigi sau Chisha) într-o pictură veche japoneză.

Huìsī (慧思, 515-577), maestru al Zhìyǐ.

Guàndǐng (灌頂, 561-632), elev și succesorul lui Zhìyǐ.

După o perioadă în mănăstirea Muntele Daxian (大賢山, Daxian shan în Hengzhou ,), la vârsta de douăzeci și trei Zhìyǐ a ajuns la mănăstirea Muntele Dasu (大蘇山, Dasu shan, în Henan ) unde Nanyue Huìsī (南岳慧思, patriarh 515-577) douăzeci și cincea , conform liniei tiantai.

Nanyue Huisi a dat hirotonia monastică deplină în Zhiyi și a devenit stăpânul ei prin începerea aprofundarea Saddharmapuṇḍarīkasūtra ( Lotus Sutra , cin.妙法蓮華經Miàofǎ Lianhua jing, Jpn. Myoho Renge Kyō, stocate în Fǎhuābù ) din Mahayana Mahāparinirvāṇasūtra (Grand sutra Mahayana de dispariție totală, cin.大般泥洹經de Ban níhuán jing, Jpn. Dainehankyō, stocate în Nièpánbù ) și Buddhavataṃsakasūtra sau Avatamsaka Sutra (Sutra a ghirlandă prețios cin.華嚴經Huayan jing, Jpn. Kegon Kyō, conservate în Huāyánbù ). Mai ales îl învață tehnicile meditative ale fǎhuā Sanmei (法華三昧, japoneză Hokke Zanmai, samadhi Lotus ) tipic al școlii tiantai.

Conform tradiției, Zhìyǐ obținute profundă „trezire“ paisprezece zile după întâlnirea cu Huìsī, „trezire“ , care a fost imediat recunoscut de către profesorul său , care la numit moștenitorul său în Dharma . Zhìyǐ a rămas cu Huìsī pe muntele Dasu pentru încă șapte ani. Izbucnirea unui război dinastic în continuare separat profesorul de student în 567: Huìsī va reveni la mănăstirea Nanyue (南岳, mai bine cunoscut sub numele de Templul Muntelui Heng ,南岳大庙, în prezent în Henan ) , de unde el a plecat ani înainte și acolo va muri la vârsta de șaizeci și doi.

Zhìyǐ în schimb , va conduce la Nanjing (capitala dinastiei sud Chen, 557-589), cu reședința în templul Wǎguān (瓦官寺, Wǎguānsì) timp de opt ani, în cazul în care a dat o primă serie de prelegeri pe Lotus Sutra, mai târziu colectate în Chumen CIDI Fajie (japoneză Hokkai Shidai hatsumon).

În 575, la vârsta de treizeci și opt, Zhìyǐ a simțit nevoia de a reveni la viața meditativă și a decis să cap de la un interval de munte izolat și sălbatic, numit tiantai (天台, Heavenly Terrace), situat la sud de Nanjing , pe coastă parte a Zhejiang provincie. Acolo Zhìyǐ practicat meditația pe cel mai înalt vârf al gamei, Mount Huading (华 顶 山). Realizat rapid de către unii adepți, și datorită faima spirituale care a urmat, în 577 împăratul dinastiei Chen (557-589), Xuân (宣, de asemenea , cunoscut sub numele de chen XU,陳頊, domni: 568-82) a promulgat edict care a alocat veniturile Prefecturii Shifeng la mănăstirea tiantai. O parte din aceste fonduri au fost, de asemenea, utilizate de către Zhìyǐ pentru a convinge pescarii locali să schimbe activitatea economică, care a constat în uciderea continuă a ființelor vii.

În 584, Zhìyǐ sa alăturat în Munții tiantai de un călugăr tânăr din Zhang'an (acum în Zhejiang ), Guàndǐng (灌頂, 561-632), care a devenit ucenicul său principal și succesorul în tiantai linia.

După ani de zece pe vârfuri, în 585 el a fost convins de către împăratul hou Zhǔ (後主, de asemenea , cunoscut sub numele de chen Shúbǎo,陳叔寶, ultimul împărat al dinastiei Chen, domnia lui: 582-89) pentru a reveni la Nanjing . Însoțită de Guàndǐng , Nanjing Zhiyi a avut loc o a doua serie de prelegeri pe Lotus Sutra, apoi colectate în Miàofǎliánhuājīng Wenju (妙法蓮華經文句, chiar Fǎhuā Wenju, Cuvintele sutra Lotus, Jpn. Myohorengekyo Mongu, TD 1718) de către său discipol și care reprezintă prima lucrare majoră. De asemenea , în Nanjing a fost întâlnirea dintre Zhìyǐ și Zhìkǎi (智鎧, 533-610) , la care Zhìyǐ învățat tehnica meditativă a zhǐguān (止觀) și devoțiunea față de Lotus Sutra .

În 588 Nanjing a fost atacat de armatele nordice ale nou format Dinastia Sui (fosta Zhou de Nord dinastiei ) și Zhìyǐ, Guàndǐng și Zhìkǎi primul îndreptat spre muntele Lu (廬山Lú shan, în cazul în care Zhìkǎi oprit) , apoi la templul Nanyue unde a locuit , până la moarte, profesorul său Huìsī . După răsturnarea dinastiei Chen, Zhìyǐ a mers la Dangyang (în Hubei ) și acolo a fondat (玉泉寺) templul Yuquan pe muntele cu același nume, în cazul în care el a dat alte lecții pe Lotus Sutra colectate, de asemenea , prin Guàndǐng, în Miàofǎ Lianhua jīngxuán yi (妙法蓮華經玄義, de asemenea , xuányì Fǎhuā, sensul profund al Lotus Sutra din Legea Minunat, japoneză Myōhō renge Kyogen Gl, TD 1716, 33.618-815), a doua dintre lucrările sale majore .

În anul următor, 594, a expus a treia lucrare major Mohe Zhǐguān (摩訶止觀, Marele tratat despre calm și discernământ, japoneză Maka Shikan, TD 1911) ^[1] . Apoi sa întors la mănăstirea de pe Muntele Tiantai, unde a murit în 597 , la vârsta de cincizeci și nouă, după ce a împărtășit ultimele sale învățături colectate în LUN Guanxin (觀心論, Văzând mintea, japoneză Kanjin lei, TD 1920, 46.584-587) ^[2] .

În timp ce încă în viață, primul împărat al dinastiei Sui, WEN (文, de asemenea , cunoscut sub numele de YANG jian,揚堅, domni: 581-604), ia dăruit titlul de Zhìzhě dashi (智者大師, meșter); după moartea sa, în Tang perioada, el a primit apelativul de tiantai dashi (天台大師, Marele Maestru tiantai).

Revelarea Miàofǎ Lianhua jing (妙法蓮華經) și doctrina Yuanrong Sandi (圓融三諦)

Cele mai multe aspecte interesante ale doctrinei budiste predate de către Zhìyǐ, și care reprezintă inima învățăturii școlii tiantai, se bazează pe o dezvoltare inițială a școlii indian de Mādhyamika promovat de Nagarjuna în secolul al doilea. Această doctrină, numită Adevărul Triple (cin.圓融三諦Yuanrong Sandi , Japp. Enyu Santai) susține că , din punctul de vedere al adevărului absolut (sans. Paramārtha-satya sau śūnyatā-satya, cin.空諦kōngdì, Japp kūtai) , toate Realitatea care ne apare este gol de proprietate inerentă:. este nepermanent din punct de vedere temporal și, în același timp, nu există nici un fenomen care nu depinde de alte fenomene. Acest gol (sans. Śūnyatā , cin. 空kōng , jap. Kū ) se bazează totuși pe Adevărul convențional (sans. Saṃvṛti-satya , cin. 假 諦jiǎdì , japp. Ketai ) unde fenomenele unice sunt percepute în unicitatea lor. Sinteza experiențială a acestor două Adevăruri aparent contradictorii conduce la realizarea celui de-al treilea adevăr, Adevărul de mijloc (sanscrită mādhya-satya , cin. 中 諦zhōngdì , giapp. Chūtai ). Originalitatea acestei poziții este evidentă în ceea ce privește dezvoltarea doctrinară contemporană a indian Madhyamika școală (în special , cu activitatea de Candrakīrti ) , în cazul în care în loc prevalența Adevărului absolut (paramārthasatya) a fost indicat în mod clar ca realitatea „adevărată“ a lucrurilor, ceea ce privește adevărul convențional (samvrtisatya), un „adevăr“ pur funcțional, instrumental care nu corespunde cu realitatea adevărată , care este întotdeauna și în orice caz goliciune (śūnyatā). Această poziție este interpretat de Zhìyǐ ca o posibilă nihilistă lectură a doctrinei lui Buddha Sakyamuni .

Învățătura Zhìyǐ a adevărului Tripla citește lumea fenomenală (Adevărul convențional) , în final Adevărul , astfel încât lumescului , chiar, dacă este bine înțeleasă în lumina Adevărului Triple, nu este distinctă și aparține tocmai la final Adevărul, ca toate lucrurile și toate din punct de realitate la iluminare. Datorită acestei învățături există o reconciliere de frumusete, estetica și, în general, a tuturor activităților umane, cu mai multe budiste învățăturile ascetice pe adevăr. Astfel, poezia, de exemplu, poate fi considerată ca un mijloc care duce la perfecțiunea spirituală. Contemplarea poeziei este pur și simplu contemplarea Dharmei. Acest lucru se poate spune pentru orice altă formă de artă, studiu și activitate. Potrivit școlii tiantai, urmele acestei căi de dezvelirea Realitatea începe cu lucrarea lui Huiwen (慧文, care a trăit în jurul valorii de la mijlocul secolului al VI, nici un ramasite de lucru de el) , la care tradiția dă meritul de a avea, în primul rând, a intuit „simultaneitatea celor trei“ conștiență: conștientizarea goliciunii fiecărui fenomen, conștiința unicității sale provizorii și, prin urmare, o conștientizare unită de goliciune și unicitatea provizorie a fiecărui fenomen sau ansamblurile sale. All'Opera de Huiwen rezultă că din Nanyue Huisi , un mare iubitor al (南嶽, 515-577, sunt el de mai multe lucrări conservate) Lotus Sutra (sanscrită Saddharmapundarīkasūtra, cin.妙法蓮華經Fǎhuā JING sau Miàofǎ Lianhua JING, Jpn. Myoho Renge Kyō sau Hokkekyō, se păstrează în Fǎhuābù ). Huìsī simte în simbolul Lotusului , care nu are nici o floare care nu produce fructe, o metaforă a vieții în sine. Nu există viață care să nu se bazeze pe Buddha, pe natura Buddha. Când viața este exprimată prin comportament, ei înșiși nu pot duce decât la Buddhaitate în sine. Fiecare acțiune este o acțiune a naturii Buddha și duce la Buddhaitate însăși, chiar și atunci când autorul nu este conștient de aceasta. Huiwen lui doctrina „conștiență Trei“ combinată cu Huìsī lui intuiții pe Lotus Sutra , în special în ceea ce privește capitolul II , în cazul în care cele zece astfel de lucruri de Realitate sunt listate, fiecare văzută simultan în goliciune și unicitatea temporară, să conducă Zhìyǐ să -și exprime prima doctrină realizat școlii tiantai. Rolul fundamental al Lotus Sutra în învățătura școlii tiantai trebuie să se aibă în vedere, deoarece această sutra conține o reinterpretare generală, sub formă de revelație, toate doctrinele budiste discutate la momentul respectiv , atât în contextul de Nikaya budismul. ( Hinayana ) și în cea a Mahayana . Citirea el dă acestei lucrări Zhìyǐ nu este, cu toate acestea, o lectură polemic față de śrāvaka (聲聞, Shengwen) și pratyekabuddha (緣覺, yuánjué), cele două hinayana moduri conform Mahayanists indiene, ci mai degrabă exprimă conștientizarea faptului că toate într - o lectură radicală a interdependenței tuturor fenomenelor, chiar și comportamentele considerate „inferioare“ de Mahayanists sunt o lucrare autentică a lui Buddha . Această lucrare hermeneutică profundă de Zhìyǐ provine din faptul că, datorită mai ales la activitatea Kumārajīva (344-413), colaboratorii săi și discipolii sale, budist Canonul chinez acum conținea aproape toate principalele indian budist funcționează. Originea acestor lucrări, sutre și comentarii, a fost atribuită în mod tradițional Buddha Shakyamuni însuși. Cu toate acestea, contradicțiile dintre aceste lucrări au fost evidente. Lotus Sutra reciti toate aceste învățături care oferă o interpretare organică și care furnizează un alt mesaj și inovatoare de eliberare. Prin urmare, alegerea Tiantai pentru a fi purtătorul de cuvânt pentru acest lucru vechi indian budist și mesajul său revelatoare.

Doctrina sānqiān yīniàn (一念三千)

Citirea Lotus Sutra în lumina Mādhyamika elaborarea Adevărului triplu conduce Zhìyǐ de a elabora doctrina sānqiān yīniàn (一念三千, „trei mii de lumi într - o clipă de viață“, japoneză ichinen sanzen). Această doctrină exprimă un complex holism și radicală omnicentrism care caracterizează unicitatea tiantai învățătura în panorama doctrinelor budiste. Aceasta susține că, din punctul de vedere al gândirii, toate lumile (experiențele individuale și individuarea obiectelor individuale de experiență) există cu siguranță, dar practica meditativă ne permite să vedem ambiguitatea lor, indeterminare lor. Ele există doar în măsura în care mintea le atât în ​​mod arbitrar delimiteaza dintr-o spațială și un punct de vedere temporal. Văzut în continuitatea lor temporală și în condiționarea lor reciprocă, aceste „lumi“ pot fi considerate doar „gol“, lipsit de o identitate inerentă. Dar gândit, sau viața, nu este satisfăcut de goliciunea lor, suferință pe de altă parte , pentru inconstanta lor „existență“ (fiecare apare fenomenul, există și dispare): este ambiguitatea acestor „lumi“ , care dă naștere la suferință în. Ființe simțitoare (sanscrită sattva, CIN.衆生Zhongsheng, shūjō japoneză) și este exercitarea continuă a gradului de conștientizare a zhǐguān privind doctrina sānqiān yīniàn și a Yuanrong Sandi (adevăr Triple) , care poate duce, în conformitate cu Zhìyǐ, pentru salvarea de la această condiție. Posibila realitate într - un singur gând (sans. Eka-Ksana , cin.一念Yinian, Jpn. Ichinen) indicat în această doctrină, trei mii (sanscrita tri-Sahasra, cin.三千Sanqian, Jpn. Sanzen) ca regruparea tuturor condițiile care pot fi experimentate: 10 sunt condițiile existențiale lumi Zece, (十界cin Shijie, jùkai japoneză.) , variind de la starea infernală (sanscrita apāya-bhumi,地獄cin diyu, giapp jigoku..) , legat la ură, la starea de buddha (佛CIN. Fo, japoneză. Butsu), care corespunde cu realizarea nirvanei non-statice (sans. apratiṣṭhita-nirvana,無住涅槃CIN. wúzhù nièpán, Japp. Muju nehan) corespunzătoare celor care își dau seama iluminarea totala (sans. samyak-saṃbodhi,正等覺cin.zhèngděngjué, shōtōkaku japoneza). Aceste condiții existențiale trebuie să fie multiplicate cu ei înșiși ca toate aceste condiții, de cel infernala la cel buddhic, ar putea implica alte nouă existențele în cadrul acestora. Aceste existences potențiale procente sunt apoi multiplicate cu 10 thusness (adevarata natura dharma , sans. Tathāta ,如是實相cin. Rushi Shixiang, Jpn. Nyoze jissō) indicate în sutra Lotus și care corespund caracteristici, natura, esența, tăria , acțiune, cauză, condiție, pedeapsă, fructe și egalitatea tuturor acestor lucruri cu unul pe altul. Aceste mii dharma sunt apoi multiplicate cu cele trei lumi (sans. Loka,世CIN. SHI, Jpn. If) sau pentru cele cinci agregate (sans. Panca skandhas ,五蘊CIN. Wǔyùn, Jpn. Goun), pentru constituite de ființe cinci agregate (sattva sanscrită, CIN.衆生Zhongsheng, Jpn. Shujo) și la locul în care trăiesc (Talima sanscrită,地CIN. zi, Jpn. ji), ajungând la numărul de trei mii de lumi (sanscrita tri-sahasra, CIN.三千Sanqian, Jpn. sanzen). Viața se poate manifesta în aceste trei mii de condiții, în continuă schimbare , de asemenea , în funcție de experiențele minții, dar aceste trei mii de lumi sunt, în conformitate cu tiantai doctrina, toate goale invariabil (sans. Śūnyatā , CIN.空kong, giapp. KU ) și nu sunt nici nici existente , nici inexistentă.

Practica meditativa zhǐguān (止觀)

Această secțiune despre subiectul religios este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

Bibliografie

• (RO) Leon Hurvitz, Chih-I: O Introducere în viața și ideile unui călugăr budist chinez, în Melanges chinois et bouddhiques - Insitut Belge des Hautes Études Chinoise, volumul Douezième: 1960-1962. Bruselles, Juillet 1962
• Paul L. Swanson. Ch'an și Chih-Kuan: T'ien-t'Ai Chih-i Vezi de „Zen“ și practica Lotus Sutra . Prezentat la Conferința Internațională Lotus Sutra pe tema „Lotus Sutra și Zen“, 11-16 iulie 2002.
• Neal Donner, Daniel B. Stevenson. Marele calmantă și contemplare. Honolulu: University of Hawai'i Press 1993.
• Dharmamitra (trad.): Essentials de Meditație budiste de Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4

Predecesor	Patriarhul tiantai	Succesor
Huìsī	577 - 597	Guàndǐng

Elemente conexe

• Budismul chinezesc
• Canon chinezesc
• Budismul Tiāntái
• Budismul Tendai
• Huìsī
• Guàndǐng
• Zhǐguān
• Zhìkǎi
• Zhīlǐ
• Zhànrán
• Yuánróng sāndì
• Yīniàn sānqiān
• Saichō

linkuri externe

• Tendai Budist Center din Italia , pe culturabuddhista.it.

• Wikicitat conține citate din sau despre Zhìyǐ

Portal Biografii

Portalul budismului