Complex (psihologie)

Complexul , în psihologie , este o definiție utilizată, uneori în mod necorespunzător, pentru a descrie apariția unei serii de sentimente conștiente nedorite, inevitabile, care provoacă incertitudini și anxietăți față de subiectul în cauză și care nu pot fi modificate prin raționament .

Complexul este o aglomerare de conținuturi psihice , imagini, amintiri și experiențe; eu însumi este un complex. Aceste conținuturi se formează și se învârt în jurul dezvoltării noastre afective și emoționale, în relație constantă între ele, ele articulează componentele noastre subiective și modul nostru de a vedea lumea. Carl Gustav Jung a inventat termenul „complex” ^[1] pentru a identifica acel material, mai mult sau mai puțin inconștient , care ne condiționează majoritatea existența, care se naște și trăiește în noi prin expresii simptomatice cu tonuri mai mult sau mai puțin nevrotice din care ne ia viața personalitatea . Jung a anunțat că visele nu sunt drumul regal către inconștient, ci complexul în sine. În termeni simpli, complexul este corelația dintre caracter (tip psihologic) și societate , sau nevroza relației dintre ego și eul .

Se mișcă și se prezintă nouă în mod continuu, autonom și personificat în experiența prezentă, în vise și mai ales în posesia în care voința și atenția noastră pot fi complet copleșite până la punctul de a ne conduce conștiința către un destin propriu.

Descriere

Conform psihanalizei

Sigmund Freud a descris complexul ca nucleu asociativ instinctuale unități și reprezentări ale inconstientului care sunt structurate într - un ansamblu coerent. Cel mai cunoscut complex, chiar și în afara terminologiei psihanalitice, este complexul Oedip pe care copilul îl dezvoltă din dorința sexuală față de părintele sexului opus și care este asociat cu o rivalitate sexuală față de părintele aceluiași sex și cu sentimentul de vinovăție legat de incest . Această dorință, neacceptabilă conștiinței, este îndepărtată imediat și transferată în inconștient. Dacă nu există mecanisme de apărare pentru a atenua tensiunile interne, atunci apar comportamente deviante și, prin urmare, complexe. Alte complexe celebre și importante sunt complexul Electra , complexul de castrare și complexul de vinovăție .

Conform psihologiei dinamice

Recent, termenul de complex și-a recăpătat valoarea în domeniul psihodinamicii . Unii teoreticieni psihanalitici aderă, cu insistență crescândă, la epistemologia complexității . Complexologia (care are în Edgar Morin cel mai mare referent mondial din viață și Mauro Ceruti ca exponent italian) a subminat pozitivismul freudian, reducționist și mecanicist. În acest curent de gândire, omul este conceput ca un sistem complex , sau mai bine zis un sistem dinamic complex, neliniar. Prin urmare, complexul ia sensul imprevizibil, neliniar și alcătuit din elemente care, dacă sunt adunate împreună, dau viață calităților emergente care nu pot fi deduse din suma părților individuale ( comportament emergent ). ^{[2] [3] [4]}

Mai exact, conform acestei tendințe psihodinamice (în special apropiată de psihanaliza relației), la om „există o autoorganizare care vizează subzistența, care se menține activ din interior (autopoietic) reconciliant stabilitate și schimbare, care permite o integritate a părțile sistemului (celule, neuroni etc.) și generează proprietăți emergente imprevizibile pe baza sumării simple a părților (a se vedea calia, autoevaluarea etc.). Din acest motiv omul și, prin urmare, subiectul -ego system, face parte din așa-numitele sisteme complexe „adaptive” sau CAS, Complex Adaptive System . ^[5]

Conform psihologiei analitice

Carl Gustav Jung prin administrarea testului proiectiv al asocierii verbale a fost capabil să constate existența complexelor autonome în inconștientul indivizilor. Aceste complexe aveau, în cuvintele sale, un „nucleu de tonalitate afectivă și arhetipală ”.

Analizând termenii se poate deduce că complexul are un nucleu caracterizat printr-o emoție simplă ( bucurie , frică , furie , rușine , tristețe ). Această tonalitate afectivă care rămâne inconștientă permite, conform teoriei analitice, să selecteze materialul care va „constela” nucleul, alcătuit din gânduri , senzații , intuiții și sentimente mai mult sau mai puțin elaborate care adoptă un comportament instinctual inconștient. Prezența inconștientă a acestor elemente psihice este justificată de efectul tulburător pe care l-ar avea asupra ego-ului subiectului, adică a părții conștiente.

Mai mult, nucleul afectiv este în principal arhetipal, adică conține o reprezentare colectivă caracteristică rasei umane: complexele sunt deci reprezentări ale comportamentului uman tipic, care poate fi găsit și în mituri, legende, povești grozave, filme și basme .

Polul care a fost îndepărtat și este inconștient, dacă rămâne așa, acumulează energie și generează un complex cu constelația sa de material psihic. Complexul inconștient, în funcție de cantitatea de energie, se poate face, așadar, simțit într-un mod mai mult sau mai puțin violent în viața individului, de exemplu prin reacții psihosomatice, despărțirea personalității, pierderi , uitare și halucinații . Faptul că individul trebuie să răspundă la o situație poate necesita activarea informațiilor legate de polul inconștient și, prin urmare, acest lucru poate crea probleme, deoarece asistăm la eliberarea energiei complexului și la incapacitatea de a gestiona această energie: pe intensitatea emoțională / energetică, se poate asista la o activare corespunzătoare a excitării .

Prin urmare , în psihoterapie, se începe treptat să se înțeleagă ce material conștient unilateral susține individul, ulterior ce material este îndepărtat sistematic, refuzat, proiectat sau intelectualizat (adică în conformitate cu sistemul de apărare al eului actualizat), folosind și imagini derivate din vise. și numai în continuare pentru a elabora și a reduce energia complexului pentru a permite individului să gestioneze această cantitate de informații.

Complexul de inferioritate conform psihologiei individuale

Pentru Adler, complexul de inferioritate este schimbarea patologică a sentimentului natural de inferioritate ^[6] .

În copilărie, sentimentul de inferioritate este o consecință a limitărilor obiective fizice, comportamentale și cognitive; dar, dacă anturajul oferă o educație bună, încurajatoare și stimulatoare, copilul câștigă încet și treptat încredere în sine și învață să facă față dificultăților fără a se descuraja.

Sentimentul de inferioritate nu este niciodată complet rezolvat ^[7] : în cursul vieții rămâne ca o percepție obiectivă a limitelor umane.

La adultul „sănătos”, aspirația la superioritate (sau voința de putere), adică nevoia de a cuceri o condiție de siguranță, bunăstare și satisfacție mai mare, o instanță înnăscută la toți oamenii ^{[ fără sursă ]} , împinge proiectarea de noi modalități de a rezolva problemele și de a depăși dificultățile.

Aspirația spre superioritate are o conotație pozitivă atunci când urmărește obiective care produc un avantaj pentru comunitate, își asumă o conotație negativă atunci când este mișcat de logica interesului privat: „nevroticul aspiră la superioritate personală și, în acest sens, așteaptă o contribuție din partea grupului în care trăiește " ^[8] .

O educație viciată sau hipercorectivă, ambiguitatea mesajelor educaționale care generează „duble legături” ^[9] sau „legături multiple” ^[10] , umilințe, confruntări devalorizante, competitivitate în rândul membrilor familiei, duc la transformarea sentimentului de inferioritate într-o inferioritate complex . În plus față de aceste elemente, negative , culturale , sociale , economice , etnice și rasiale comparații și acele stări de insuficiență fizică , reală sau presupusă, capabil să interacționeze într - un sens devalorizează trebuie să fie amintit pentru potențialul lor patogenă. Mediului.

De aceeași natură, chiar dacă are semn opus, este complexul de superioritate ^[11] care, sub influența narcisismului , conduce subiectul nevrotic să sublinieze imaginea sa și să amplifice dramatic stima de sine . Complexul de superioritate este tipic pentru indivizii excesiv de ambițioși și expoziționisti .

Notă

Bibliografie

• J. Jacobi, „Complex, arhetip, simbol în psihologia CGJung”, 1957
• H. Dieckman, „Complexele”, 1991
• A. Adler, HL Ansbacher, F. Parenti, PL Pagani, Adler și Nijinsky, Dintr-o întâlnire: ipoteză asupra schizofreniei , Quaderni din Journal of Individual Psychology, Milano
• Ansbacher HL, Ansbacher RR, Psihologia individuală a lui Alfred Adler , G. Martinelli și C. Firenze
• G. Bateson, DD Jackson, J. Haley, JH Weakland, Toward a Theory of Schizophrenia , Behavioral Science, Vol. 1 nr. 4
• PL Pagani, mic lexic adlerian, Școala Adleriană de Psihoterapie a Institutului Alfred Adler din Milano 2002
• F. Parenti, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei psihiatrice dinamice și tehnici de analiză Ediția a II-a - Note de curs de la Institutul Alfred Adler din Milano

Alte proiecte

• Wikționarul conține dicționarul lema « complex »

Portalul psihologiei : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de psihologie