Ernest Renan

Joseph Ernest Renan

Joseph Ernest Renan ( Tréguier , 28 februarie 1823 - Paris , 2 octombrie 1892 ) a fost un filosof , filolog francez, istoric al religiilor și scriitor francez .

Faimos pentru definiția sa de națiune dată în discursul său Qu'est-ce qu'une nation? dar și pentru contribuțiile sale în istoria religiilor, mai ales ca autor al popularului Vie de Jésus ( Viața lui Iisus ), primul volum al Histoire des Origines du Christianisme .

Teoretician al rasei ariene , el a afirmat primatul rasei indo-europene , celebrând excepționalitatea evreilor ca nucleu etnic care face parte din „marile rase civilizate”.

Biografie

Copilăria în Bretania

Locul de naștere al lui Ernest Renan în Tréguier - Astăzi un muzeu dedicat vieții și operelor sale

S-a născut în Tréguier, în Bretania, într-o familie de pescari. Bunicul său, câștigând o mică avere cu o colibă ​​de pescuit, a cumpărat o casă în Tréguier și s-a stabilit acolo, iar tatăl său, căpitanul unui mic tăietor și un republican înflăcărat, s-a căsătorit cu fiica unui om de afaceri cu idei monarhice din orașul din apropiere. al lui Lannion .

De-a lungul vieții sale, Renan a păstrat sentimente mixte cu privire la părerile sale politice contradictorii. Avea 5 ani când tatăl său a murit, iar sora lui, Henriette, cu 12 ani mai în vârstă decât el, a devenit gospodarul moral. După ce a încercat fără succes să dețină o școală pentru fete în Tréguier, Henriette s-a mutat la Paris ca profesor la un internat de fete.

Între timp, Ernest a fost educat la seminarul din țara sa natală. Evaluarea sa scolastică îl descrie ca un băiat „docil, răbdător, harnic, atent, precis”. În timp ce preoții i-au oferit fundamentele în matematică și latină , mama sa și-a finalizat educația. Mama lui era de origine bretonă , iar bunicii paterni erau din Bordeaux . Renan obișnuia să spună că firea sa bretonă și gasconă era constant în contradicție.

Studii la Paris

În vara anului 1838, Renan a câștigat câteva premii la colegiul din Tréguier. Sora a raportat acest fapt medicului școlii pariziene unde a predat și acesta l-a raportat lui Félix-Antoine-Philibert Dupanloup , care se număra printre organizatorii colegiului ecleziastic Saint Nicolas du Chardonnet, o școală în care tânăra nobilime catolică și cei mai dotați băieți puteau fi educați împreună, cu scopul de a consolida legăturile dintre aristocrație și lumea ecleziastică.

Dupanloup l-a chemat pe Renan, care avea doar 15 ani și nu părăsise niciodată Bretania . „Am învățat cu uimire că cunoașterea nu era un privilegiu al Bisericii ... Am înțeles sensul cuvintelor talent, faimă și celebritate”. Religia i se părea total diferită între Tréguier și Paris. Catolicismul pseudo-științific, superficial și strălucitor al capitalei nu l-a mulțumit pe Renan, obișnuit cu credința austeră a profesorilor săi bretoni.

În 1840 , Renan a părăsit Saint Nicolas pentru a studia filosofia la seminarul din Issy-les-Moulineaux . Retorica Sfântului Nicolae îl obosise și spera să-și satisfacă inteligența serioasă și pragmatică cu materialul vast și solid al teologiei catolice. A fost atras de operele filozofilor Thomas Reid și Nicolas Malebranche , iar mai târziu a devenit pasionat de operele lui Hegel , Immanuel Kant și Herder . Renan a început să vadă contradicțiile dintre studiul metafizicii și credința pe care a mărturisit-o și a început să dezvolte o dorință secretă de adevăruri verificabile. „Filosofia doar excită pe jumătate și satisface pofta de adevăr; îmi doresc matematica”, i-a scris lui Henriette. Henriette acceptase o slujbă mai profitabilă decât predecesorul ei în familia contelui Zamoyski. El a exercitat încă o puternică influență asupra fratelui său ^[1]

Nu matematica a calmat îndoielile lui Renan, ci filologia . Studiile sale s-au încheiat la Issy, unde a intrat la colegiul Saint Sulpice pentru a obține o diplomă în filologie înainte de a se alătura Bisericii și de a începe studiile ebraice acolo. El a menționat că a doua parte a cărții lui Isaia diferă de prima nu numai prin stil, ci și prin dată; că gramatica și istoria Pentateuhului sunt ulterioare timpului lui Moise ; că Cartea lui Daniel este scrisă în mod clar secole după perioada în care este așezată ^[2] .

De la religie la știință

Treptat și în secret, Renan s-a trezit departe de credința religioasă, dar a vrut să continue să trăiască viața preoților catolici. Lupta dintre credință și știință a fost câștigată de aceasta din urmă. În octombrie 1845, Renan a părăsit Sfântul Sulpice pentru a intra în Stanislas, un colegiu de laici legați de congregația Oratoriei . Simțindu-se încă legat de stăpânirea Bisericii, a rupt cu oarecare reticență ultimele legături care l-au legat de viața religioasă și a intrat ca asistent la școala de băieți a domnului Crouzet.

Renan, crescut de preoți, a salutat idealul științific cu o înflorire extraordinară a tuturor facultăților sale. A devenit iubitor de splendoarea cosmosului. La sfârșitul vieții sale, el a scris despre Amiel, „un om care are timp să țină un jurnal privat nu a înțeles niciodată imensitatea universului”. Preceptele științelor naturii i-au fost predate în 1846 de chimistul Marcellin Berthelot , pe atunci optsprezece ani, elevul său la școala lui M. Crouzet. Prietenia lor a continuat până la moartea lui Renan. Renan a fost angajat ca asistent doar seara: în timpul zilei și-a continuat cercetările despre filologia semitică.

În 1847 a obținut Prix ​​Volney , unul dintre principalele premii ale Académie des inscriptions et belles-lettres , pentru manuscrisul Istoriei sale generale și a sistemului comparativ al limbilor semitice ^[3] . Agrégé de Philosophie - profesor titular - a fost numit și a primit un post de director într-o școală secundară din Vendôme .

Figura publică

Ernst Renan într-o fotografie Adam-Solomon din 1870

Renan nu era doar un savant. El identifică în Sfântul Pavel , precum și în Faptele Apostolilor , un interes pentru o viață socială extinsă, un sentiment de fraternitate și o recuperare a sentimentului democratic care a inspirat L'Avenir de la science . În 1869 s- a prezentat ca candidat la opoziția liberală la alegerile parlamentare de la Meaux . Pe măsură ce caracterul său a devenit din ce în ce mai puțin aristocratic, liberalismul l-a făcut mai tolerant.

Cu puțin înainte de căderea Imperiului Francez, Renan era pe jumătate aproape de pozițiile napoleoniene și, dacă ar fi fost ales în Camera Deputaților, s-ar fi alăturat grupului „L'Empire liberal”, dar nu a fost ales. Un an mai târziu a fost declarat războiul cu Prusia (1870). Imperiul a căzut și Napoleon al III-lea a fost exilat. Războiul franco-prusian a fost un punct de cotitură pentru Renan. Prusia i se păruse întotdeauna un refugiu pentru știința și gândirea liberă. Acum, văzând țara idealurilor sale distrugându-și patria, a început să-i considere pe germani ca invadatori.

În La Réforme intellectuelle et morale (1871) Renan a încercat să protejeze viitorul Franței, dar era încă sub influența germană; idealul și disciplina pe care le-a propus-o națiunii sale înfrânte au fost cele ale cuceritorului său: o societate feudală, un guvern monarhic, o elită pentru care restul națiunii a jucat un rol de susținere subordonat; un ideal de onoare și îndatoriri impuse de un cerc restrâns unei mulțimi recalcitrante și supuse. Erorile comunei de la Paris au consolidat ideile lui Renan. În același timp, ironia care fusese întotdeauna prezentă în lucrările sale a început să devină mai acidă. Dialogurile sale filozofii , scrise în 1871, Ecclesiastul (1882) și Anticrist (1876) (al patrulea volum din Istoria originilor creștinismului , care se ocupă de domnia lui Nero ) erau incomparabile în geniul lor literar, dar erau exemple de caracter dezamăgit.

Deziluzie și încredere reînnoită

Renan a încercat în zadar să-și convingă țara să-și urmeze preceptele, până când s-a resemnat să privească neputincios cum se îndrepta spre pierzare. Dimpotrivă, evoluția evenimentelor i-a arătat o Franță mai puternică în fiecare zi: și-a abandonat neîncrederea și deziluzia și a observat cu interes lupta pentru dreptate și libertate a unei societăți democratice. În volumele al cincilea și al șaselea din Istoria originilor creștinismului (despre Biserica creștină și Marcus Aurelius ) reconcilierea sa cu democrația, încrederea în ascensiunea treptată a omului, atenția sa asupra faptului că dezastrele mari nu întrerup lentul dar inexorabil proces al lumii. S-a împăcat, dacă nu chiar cu dogme, cel puțin cu frumusețea morală a catolicismului și cu amintirea tinereții sale de credincios.

Ce este o națiune?

„ Prin diferitele lor vocații, adesea opuse, națiunile servesc opera comună a civilizației; toate aduc o notă acelui mare concert al umanității care este, în cele din urmă, cea mai înaltă realitate ideală pe care am realizat-o ^[4] ”. Această faimoasă scriere provine dintr-o prelegere susținută la Sorbona în 1882. Renan explică faptul că națiunile sunt un fenomen nou în istorie, necunoscut în antichitate. S-au născut ca urmare a invaziilor germanice, care în timp au generat o fuziune omogenă a populațiilor. Astfel s-au format Franța, Germania, Anglia etc.

Care este principiul pe care se întemeiază o națiune? Autorul contestă o serie de răspunsuri deseori invocate. O națiune nu este o dinastie (care poate lipsi), nici o rasă (națiunile europene sunt de sânge mixt), nici o limbă (care invită, dar nu forțează pe cineva să se unească), nici o religie, nici un teritoriu, nici o comunitate de interese. O națiune, conform lui Renan, este un principiu spiritual, format din două elemente, unul trecut și unul prezent. Primul: o bogată moștenire de amintiri (glorii și sacrificii); al doilea: consimțământul actual de a trăi împreună, un „plebiscit de zi cu zi”. Un principiu voluntar, spre deosebire de criteriile pur materiale. În cele din urmă, o națiune are dreptul să existe atunci când cetățenii acelei națiuni consideră oportun să-și sacrifice interesele în favoarea ei ^[4] .

Amintirile din copilărie și tinerețe

La bătrânețe, filosoful a trecut printr-o perioadă de contemplare a tinereții sale. Avea aproape șaizeci de ani când în 1883 a publicat Souvenirs d'enfance et de jeunesse , cea mai faimoasă lucrare a sa. Această operă are nota lirică a unei ieșiri personale pe care publicul o apreciază de obicei la un om care este deja celebru ^[5] . I-a arătat omului modern că o lume nu mai puțin poetică și nu mai puțin primitivă decât cea arătată în Originile creștinismului a existat și a existat încă în memoria istorică a nord-vestului Franței. A existat o magie a romantismului antic, simplității, naturaleții și veridicității, care a fost atât de apreciată în secolul al XIX-lea . Ecleziastul , publicat cu câteva luni mai devreme, și filozofiile sale Drames , colectate în 1888 , au dat o imagine mai adecvată spiritului său critic și dezamăgit, dar totuși optimist. Au arătat o atracție pentru o formă brută de socialism , ca un filosof liberal, dar cu un temperament aristocratic.

Citim în aceste lucrări cum Caliban (o metaforă a democrației ), de la a fi o brută primitivă, odată educat la propriile sale responsabilități, devine la urma urmei un conducător la înălțime; modul în care Prospero (principiul aristocratic sau, dacă doriți, rațiunea) acceptă detronarea acestuia de dragul unei libertăți mai mari în lumea intelectuală, deoarece Caliban se dovedește a fi un polițist eficient lăsând mai multă libertate superiorilor săi; modul în care Ariel (principiul religios) dobândește un control mai ferm asupra vieții și nu se mai complace în cel mai mic indiciu pentru schimbare. Cu toate acestea, Ariel se afirmă în serviciul lui Prospero sub conducerea externă a Calibanului. Religia și cunoașterea sunt la fel de nemuritoare ca lumea pe care o reprezintă. Deci, dedesubt, strălucește idealismul esențial al lui Ernest Renan.

Ultimii ani

Renan a fost un mare muncitor. La vârsta de șaizeci de ani, după ce a terminat Originile creștinismului , și-a început Istoria Israelului , pe baza unei vieți de studii despre Vechiul Testament și pe Corpus Inscriptionum Semiticarum , publicat de Académie des Inscriptions sub conducerea lui Renan din din 1881 până la moartea sa. Primul volum din Istoria Israelului a apărut în 1887 ; al treilea în 1891 ; ultimele două sechele. Ca istorie a faptelor și a teoriilor, lucrarea prezintă multe defecte; ca eseu despre evoluția ideii religioase, are o importanță extraordinară în ciuda unor pasaje de frivolitate, ironie și inconsecvență; ca o reflecție asupra minții lui Ernest Renan, este cea mai vie și realistă imagine ^[6] .

Într-un volum de eseuri colective, Feuilles détachées , publicat și în 1891, găsim aceeași atitudine mentală, o afirmare a nevoii de evlavie independentă de dogmă. În ultimii ani, a primit numeroase onoruri și a fost numit administrator al Colegiului Franței și mare ofițer al Legiunii de Onoare . Două volume din Istoria Israelului , corespondența cu sora lui Henriette, Scrisorile către domnul Berthelot și Istoria politicii religioase a lui Filip cel Frumos , scrise în anii imediat anteriori căsătoriei sale, au apărut în ultimii opt ani ai secolului al XIX-lea. . . Ernest Renan a murit în 1892 și a fost înmormântat în cimitirul Montmartre din Paris . Unul dintre nepoții săi este scriitorul Ernest Psichari .

Gând

• Renan a fost extrem de fascinat de știința dezinteresată, deoarece permite cunoștințelor umane să se consolideze și să crească de la generație la generație, când, dimpotrivă, erorile individuale și egoismul ajung să fie anulate de efectul forțelor antagoniste și, prin urmare, sunt destinate să nu a nu lăsa nici o urmă (vezi și articolul noosphere ) ^[7]
• Relațiile cu religia creștină sunt ambivalente: critica ca sistem monolitic de gândire, în timp ce o apreciază, deoarece a evitat să trăiască într-un mod sălbatic. În Viitorul științei , el o rezumă după cum urmează: Când sunt în oraș, îi bat joc de cei care merg la masă; dar când sunt în mediul rural, dimpotrivă, îi bat joc de cei care nu merg acolo ^[8] .
• Renan se aliniază imediat cu teoria selecției naturale introdusă de Darwin ^[9] .
• El este îngrijorat de viitorul umanității, temându-se de moarte din cauza epuizării generozității inimilor, similar cu ceea ce industria ar putea suferi din cauza epuizării cărbunelui . Poate că descendenții noștri vor trăi ca șopârlele care se gândesc doar la a profita parazit de soare (vezi paradoxul lui Fermi ) ^[9] .

Viața lui Isus

În timp ce apără existența istorică a lui Hristos, el își neagă divinitatea și recunoaște o simplă valoare exemplară în învățătura sa. Viața lui Isus constituie primul dintre cele șapte volume care alcătuiesc Istoria creștinismului (1863-1881) scrise după aceleași criterii metodologice.

Lucrări

• Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques (1845)
• Averroès et l'averroïsme (1852), trad . aceasta. editat de Francesco Petruzzelli: Averroè și Averroism , în: E. Renan, Scrieri filozofice , editat de G. Campioni, Bompiani, Milano, 2008.
• Études d'histoire religieuse (1857)
• De L'igine du Langage (1858)
• Essais de morale et de critique (1859)
• Le Cantique des cantiques - traducerea Cântecului Cântărilor (1860).
• La Vie de Jésus (1863), trad. aceasta. editat de Francesco Grisi: Viața lui Isus, Newton Compton, Roma, 1990.
• Prière sur l'Acropole (1865), trad. aceasta. editat de S. Battaglia: Rugăciune pe Acropole , Novecento, 1995.
• Mission de Phénicie (1865-1874)
• Les apôtres (1866), trad. aceasta. de E. Torelli-Viollier: Apostolii , Corbaccio, Milano, 1936.
• L'Antéchrist (1873), trad . aceasta. The Antihrist Nero editat de Angelo Treves, Edizioni Corbaccio, Milano 1936.
• Caliban (1878), trad. aceasta. editat de B. Casalini : Calibano. Continuarea furtunii . Sellerio, Palermo, 1995 .
• Histoire des origines du Christianisme - 8 volume (1866-1881)
• Histoire du peuple d'Israël - 5 volume (1887-1893)
• Eau de Jouvence (1880)
• Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1884), trad. aceasta. editat de Stefano De Simone: Amintiri din copilărie și tinerețe , UTET, Torino, 1954.
• The Prêtre de Némi (1885)
• Examen de conscience philosophique (1889), trad. aceasta. editat de Umberto Curi: Examinarea filosofică a conștiinței , Calabritto, Mattia și Fortunato, 2006.
• La Réforme intellectuelle et morale de la France , (1875)
• Dialoguri filosofice (1871), trad. aceasta. editat de G. Campioni: Dialoguri filosofice , ETS, 1993.
• Marc-Aurèle et la fin du monde antique (1882), trad. aceasta. de Angelo Ferrari: Marco Aurelio și sfârșitul lumii antice , Dall'Oglio, Milano, 1958.
• L'avenir de la science (1890; dar datează din 1849)

Notă

Elemente conexe

• Dreptul de a exista
• Căutați istoricul Isus

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Ernest Renan
• Wikisource conține o pagină în limba franceză dedicată lui Ernest Renan
• Wikicitată conține citate de la sau despre Ernest Renan
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ernest Renan

linkuri externe

• Ernest Renan , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Ernest Renan , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Ernest Renan , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Ernest Renan , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Ernest Renan , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Ernest Renan , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( FR ) Ernest Renan , pe www.academie-francaise.fr , Académie française .
• ( FR ) Ernest Renan , pe aibl.fr , Académie des inscriptions et belles-lettres .
• Lucrări de Ernest Renan , pe Liber Liber .
• Lucrări de Ernest Renan / Ernest Renan (altă versiune) / Ernest Renan (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Ernest Renan , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări de Ernest Renan , la Project Gutenberg .
• ( FR ) Publicații de Ernest Renan , despre Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Bibliografie de Ernest Renan , pe Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• Société des Études Renaniennes

Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul literaturii	Portalul Religiilor