Matriarhatul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Matriarhatul. Cercetări privind ginecocrația în lumea antică în aspectele sale religioase și juridice
Titlul original Das Mutterrecht
Autor Johann Jakob Bachofen
Prima ed. original 1861
Prima ed. Italiană 1988
Tip Înţelept
Subgen Antropologie
Limba originală limba germana
Setare civilizații mediteraneene antice, lume greco-romană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Matriarhatul. Cercetările despre ginecocrația din lumea antică în aspectele sale religioase și juridice [1] , cunoscută și sub titlul original Drept maternal , este lucrarea majoră a istoricului și antropologului elvețian Johann Jakob Bachofen . Publicat în mai multe volume începând din 1861, este primul studiu aprofundat asupra teoriei matriarhatului (Bachofen nu a folosit niciodată termenul „Mutterrecht” în scrierile sale, preferând în locul lui „Frauenherrschaft” [2] ), sau „puterea a femeilor »prin reconstrucția unei ere a istoriei umane în care figura mamei a predominat în sentimentul existenței, urmărind mărturiile împrăștiate printre mituri, simboluri, poveștile istoricilor și legile.

Introducere

A fost una dintre cele mai influente cărți de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Opiniile similare cu privire la supremația femeilor în vremurile arhaice ca cea inspirată de Bachofen se regăsesc și în lucrările autorilor anteriori [3] , dar numai Bachofen a creat o teorie generală despre dezvoltarea culturală a umanității cu „matriarhatul”. În timpul vieții sale, i s-a acordat puțină atenție și, în mare parte, tezele sale au fost respinse de comunitatea științifică; faima și interesul pentru el au avut loc după moartea sa, în special în Germania , printr-o recepție largă și diversificată de autori cu viziuni ale lumii foarte diferite, inclusiv exponenți ai socialismului , nazismului și antifascismului , ai feminismului și antifeminismului , precum și de către autori a diverselor discipline științifice precum sociologia și psihologia , precum și în domeniul literaturii și al artei în general [4] .

Mișcarea femeilor din anii 1970, odată cu revoluția sexuală și feminismul , a găsit un aport cultural în ideile sale despre Zeița - Marea Mamă [5] . În 1967, o primă selecție a operei lui Bachofen a fost tradusă în engleză pentru prima dată de către autorele feministe din SUA [6] .

Bachofen era convins că înțelegerea poziției sociale a femeilor era de o importanță fundamentală pentru înțelegerea culturii în fiecare epocă, în special cea mai veche [7] ; el a creat presupunerea că „Istoria rasei umane este determinată de bătălia de sex” [8] . Pe baza miturilor antice, pe care le-a interpretat intuitiv, relațiile, în special din perioada clasică greco-romană de către etnografi precum Herodot , și interpretarea simbolismului găsit în descoperirile arheologice și în morminte l-au determinat pe Bachofen să creadă importanța originii a tuturor religiilor pentru a reconstrui cultura unui popor. Imaginea sa despre antichitatea preclasică a fost caracterizată de ideea că femeile aveau o poziție centrală.

De asemenea, Bachofen a înțeles mitul „ca o revelație istorică directă”. În consecință, tradițiile mitologice acționează ca o forță realistă, chiar dacă denaturarea imaginilor lumilor trecute împiedică aplicarea unei lecturi corecte [9] . Astfel a văzut, de exemplu, în Oresteia lui Eschil trecerea de la matriarhat la patriarhat prezentată din punct de vedere masculin.

Descriere

Abordarea lui Bachofen este preponderent evolutivă. Ideea evoluției se alătură simbologiei generale tradiționale: „Este vorba aici de dezvoltarea spirituală a unei realități mai materiale; de ​​trecerea de la o legalitate inconștientă la expresia mai eminamente individualistă; de devotament față de conceptul divin al Naturii , aceasta este ancheta. [10] .

"Legea maternă vine de jos, provine din cea mai chtonică realitate a lumii naturale; Tatăl Dumnezeu , pe de altă parte, vine de sus și își are originea în ideea unei natură / realitate cerească." [11] .

După Bachofen, savantul Elke Hartmann de la Universitatea din Berlin a descris modelul său de dezvoltare umană în patru faze [12] , în timp ce alți autori precum Peter Davies își asumă în schimb un model în trei etape [13] .

Există încă un consens general în rândul academicienilor în ceea ce privește „ginecocrația” („Gynäkokratie”) propusă și susținută de Bachofen, nu ca o caracteristică generală a unei culturi a oamenilor, ci ca un nivel crucial și o fază a unei anumite dezvoltări culturale., care a fost trecerea istorică de la matriarhat la patriarhat. Etapele acestui model de dezvoltare sunt:

  1. Eterismul neregulat sau matriarhatul;
  2. Amazonismul sau faza amazoanelor (etapa intermediară);
  3. Matriarhat; mama înțeleasă ca părinte primar (moștenirea matrilineală);
  4. Puterea tatălui sau a paternității legale.

Prima fază, care se desfășoară în Est, a fost „un moment de eterism casual”, marcat de absența proprietății private , în lupta zilnică pentru supraviețuire și de familia formată din indivizi cu legături emoționale puternice, în cele din urmă de o împerechere sexuală gratuită; într-o astfel de etapă, conceptul de paternitate a rămas complet necunoscut. „Femeia ( Afrodita , Elena ) este uterul întotdeauna gata, în timp ce principiul masculin este folosit doar pentru fertilizare ” [14] .

Cu toate acestea, conform lui Bachofen, exista deja o concepție reală a maternității corespunzătoare Zeiței Mame (matrilinearitate). Bărbații vor prevala mai târziu datorită superiorității lor fizice, în timp ce femeile se vor răzvrăti parțial împotriva acestui nou statut social; forțându-și calitățile morale și religioase, precum și prin mijloace militare (mitul amazoanelor), care crease matriarhatul, s-a realizat ulterior monogamia maritală, „epoca de aur a omenirii”, al cărei protagonist era și Demeter erau, ca exemplu geografic, reprezentat în țara Licei .

O latură ceva mai întunecată a matriarhatului este văzută de Bachofen în miturile antice referitoare la femeia războinică (până la Artemis și Penthesilea ) care întruchipează o diferență paralelă - constituită prin caracterul lor androgin - de la caracterul ideal al sexului feminin urmat de maternitate. Cu toate acestea, potrivit lui Bachofen, nostalgia pentru Amazon trebuie depășită în evacuarea bărbatului: „La soția eroului cuceritor , femeia recunoaște puterea și frumusețea mai mari ale unui bărbat. Apoi își împiedică cu plăcere impulsul către o amazoniană. eroism .. obosită, îi aduce omagiu cu bucurie celui care îi dă destinul natural din nou. Recunoaște că [...] iubirea și fecundarea sunt destinul ei. " [15] .

Caracteristicile fundamentale ale regulii matriarhale sunt [16] :

  • primatul social al mamei; singura moștenire datorată fiicelor; fratele mamei va ajunge să aibă un loc special; dreptul deplin al femeilor de a-și alege în mod independent partenerii sexuali;
  • matricidul este cea mai mare și mai ieftină infracțiune;
  • în religie puterea ar fi fost luată de divinitățile feminine, toate pornind de la o „zeiță a pământului” ( Gea ), în care cultul se află la originea tuturor religiilor ulterioare și cu preoțetele lor într-o poziție superioară;
  • din punct de vedere economic, societatea a fost foarte dezvoltată în agricultură , care a fost realizată în comun de femei; bărbații erau rezervați pentru vânătoare și, prin urmare, erau adesea absenți și departe de comunitate.
  • egalitatea și libertatea universală au fost aplicate politic; femeia și-a asumat puterea șefului statului, în care unele sarcini erau apoi delegate bărbaților.

Pentru Bachofen, la un moment dat, dominația implicită a femeilor asupra bărbaților a luat sfârșit; exagerările matriarhatului au dus în sfârșit la sfârșitul acestui mod de existență și la victoria patriarhiei, faza bătăliei dintre amazoane și lumea patriarhală elenă a eroilor este faza care a precedat o astfel de răsturnare. „Femeia le-a entuziasmat sentimentul de putere și a reușit astfel să câștige supremația bărbaților”. [12] .

Dar această tranziție a avut loc în conformitate cu legile cosmice. Fazele dezvoltării istorice corespund pentru Bachofen la o scară cosmologică, pe care a asociat-o cu atribuții religioase diversificate; divinitatea feminină a atins astfel „misterul religiei chtonice”, care era cultul central al eterismului și al matriarhatului, în care Luna apare ca o reprezentare simbolică a principiului feminin, care este apoi aplicat și alăturat Soarelui ca reprezentare simbolic al masculinității și al descendenței masculine.

Bachofen și-a susținut teoria începând cu rezultatele muncii antropologice din anii 1960 și 1970 și apoi confirmată (de John Ferguson McLennan și Lewis Henry Morgan , printre alții). Până la începutul secolului al XIX-lea metodele istoriografiei germane nu aveau în vedere utilizarea sursei critice, considerând doar ideile drept dovezi date de documentele lumii antice, mai degrabă decât mergând să caute veridicitatea acestor surse pe teren. [17] .

Critică

Elke Hartmann recunoaște că Bachofen indică calea: a lucrat subliniind importanța religiei în societățile antice, lucrarea sa fiind „de asemenea pionieră pentru o comparație cu abordarea transdisciplinară actuală”. [18] .

Peter Davies a subliniat că nu a fost important pentru primirea ulterioară a lui Bachofen dacă modelul s-a dovedit istoric adevărat, dar importanța sa este că a descris pentru prima dată femeile ca fiind creatoare de cultură și religie. [19] .

Savantul religiilor Susanne Lanwerd și istoricul Felix Wiedemann indică faptul că interpretarea istorică a lui Bachofen reflectă pentru prima dată asupra relației dintre sexe și asupra faptului că „sistemul familial” patriarhal a fost refuzat ca o realitate obiectivă primordială; chiar dacă nu avea în vedere o critică a modelului patriarhal de gen, ci mai degrabă urmărea să-l legitimeze. [20] [21] .

Pentru filosofia feministă Helga Laugsch teoria lui Bachofen vorbește despre o anumită formă de egalitate între femei și bărbați, o reflectare a rolurilor lor aparent naturale și istorice, legate de conceptul de zeiță-mamă, dar încheind cu o respingere clară a mișcării de emancipare. [22] .

Meret Fehlmann notează că toate cele trei tipuri de femei din modelul etapizat al lui Bachofen corespund ideilor sexului masculin față de femeie: curtezană (o imagine a dorinței sexuale, femeia dispusă întotdeauna să se răsfețe cu bărbatul și disponibilă sexual); mama (femeia neutralizată sexual care își face așa-numita muncă naturală); și Amazon (femeia puternic anti-masculină, o imagine a fricii sexuale resimțite de bărbat față de femeie). [23] .

Stefanie von Schnurbein este de acord în a-l considera pe Bachofen ca pe descoperitorul nu al matriarhatului, ci probabil al „Matriarchatsmythen” (mitul matriarhatului). [24] .

Ediții italiene

  • Mamele și virilitatea olimpică , traducere și editare de Julius Evola, Little Library of Modern Sciences Series n.496, Milano, Fratelli Bocca Editori, 1949. (colecție de scrieri de Bachofen care conțin Prefața de Das Mutterecht )
  • Puterea feminină. Istorie și teorie , editat de Eva Cantarella , Studio Series n.10, Milano, Il Saggiatore, 1977. (alegere antologică)
  • Introducere în dreptul matern , editată de Eva Cantarella, seria Idei universale, Roma, Editori adunat, 1983. (alegere antologică)
  • Matriarhatul. Cercetări despre ginecocrația lumii antice în aspectele sale religioase și juridice , 2 vol., Editat de Giulio Schiavoni, trad. Furio Jesi și G. Schiavoni, seria mileniilor , Torino, Einaudi, 1988, ISBN 978-88-06-59962-1 . vol. II 978-88-065-9988-1 (ediție completă); ed. nouă actualizat, Torino, Einaudi, Nuova PBE, 2016.
  • Matriarhatul. History and myth between East and West , editat de Giampiero Moretti, Memorie future series, Milano, Marinotti, 2003, ISBN 978-88-8273-042-0 . [Gallio, Ferrara, 1993] (ediție parțială)
  • Evel Gasparini, Matriarhatul slav , Sansoni, 1973

Notă

  1. ^ Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur . Alte lucrări sunt: Urreligion und antike Symbole (3 Bde., 1926) și Mutterrecht und Urreligion (1927).
  2. ^ Etnologul de drept olandez George Alexander Wilken a folosit termenul „Matriarchat” în 1884 în cartea sa Das Matriarchat (Das Mutterrecht) bei den alten Arabern pentru prima dată.
  3. ^ Comparații între misionarul iezuit Lafitau (1724), filosoful și istoricul John Millar (1771), istoricul Emil Rückert (1846), Mme. EA Casaubon (1852); jurnalistul și editorul Émile de Girardin (1852) citat de Meret Fehlmann: Die Rede vom Matriarchat , 2011, p. 53. Elke Hartmann îl menționează și pe filosoful politic Thomas Hobbes (1588-1679), pentru care „puterea naturală a statului era în mâinile femeilor”.
  4. ^ Peter Davies, Mitul, matriarhatul și modernitatea. Johann Jakob Bachofen în Cultura germană 1860–1945 , De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-022708-6 .
  5. ^ Meret Fehlmann, Die Rede vom Matriarchat (2011), p. 53.
  6. ^ De exemplu Elisabeth Gould Davis, The First Sexe , 1971; Elaine Morgan, Descendența femeii , 1972.
  7. ^ Din scrisoarea lui Bachofen către editorul său Cotta din 1857, citată de Peter Davies în Myth, Matriarchy und Modernity , 2011, p. 11.
  8. ^ Johann Jakob Bachofen, Das Mutterrecht , 4. Auflage. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1982, p. 28.
  9. ^ Felix Wiedemann, Rassenmutter und Rebellin. Hexenbilder în Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus , Königshausen & Neumann, Würzbung 2007, p. 70.
  10. ^ Bachofen, Das Mutterrecht , p. 99.
  11. ^ Bachofen, Das Mutterrecht , p. 130.
  12. ^ a b Elke Hartmann, Zur Geschichte der Matriarchatsidee , prelegere inaugurală la Universitatea Humboldt din Berlin în 2004.
  13. ^ Peter Davies, Myth, Matriarchy and Modernity , New York 2011, p. 23.
  14. ^ Helga Laugsch, Der Matriarchatsdiskurs, 2011, p. 91.
  15. ^ Bachofen, Das Mutterrecht , p. 302, citat în Meret Fehlmann, Die Rede vom Matriarchat , p. 69.
  16. ^ Helga Laugsch, Der Matriarchatsdiskurs, 2011, pp. 92 și următoarele; Fehlmann, Die Rede vom Matriarchat , pp. 67 și următoarele.
  17. ^ Meret Fehlmann, Die Rede vom Matriarchat , 2011, p. 63.
  18. ^ Elke Hartmann, Zur Geschichte der Matriarchatsidee , prelegere inaugurală a prelegerii publice la Universitatea Humboldt din Berlin, Berlin 2004, ISBN 3-86004-178-9 , p. 10.
  19. ^ Peter Davies, Mitul, matriarhatul și modernitatea , p. 13.
  20. ^ Susanne Lenward, Mythos, Mutterrecht und Magie, Zur Geschichte religionswissenschaftlicher Begriffe, Reimer Verlag Berlin 1993, p. 78.
  21. ^ Felix Wiedemann, Rassenmutter und Rebellin , 2007, p. 72.
  22. ^ Helga Laugsch, Der Matriarchatsdiskurs, p. 95.
  23. ^ Meret Fehlmann, Die Rede vom Matriarchat , p. 71.
  24. ^ Stefanie v. Schnurbein, Götterglaube în Wendezeiten , Claudius Verlag 1993, p. 115.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Il_matriarchato&oldid=113811229 ”