Ipoteza Rolland

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ipoteza Rolland , propusă de Philippe Rolland în diverse lucrări, este o ipoteză a compoziției evangheliilor canonice .

Nașterea în înțelegerea de astăzi

Lectura tradițională a Evangheliilor

În jurul Conciliului Vatican II, învățătura catolică a citit Evangheliile foarte simplu, acceptând versiunea tradițională: autorii Evangheliilor au scris predicarea lui Isus ; doi dintre ei, Matei și Ioan , apostoli ai lui Isus, au făcut acest lucru folosindu-și propria memorie; ceilalți doi, Marcu , discipol al lui Petru , și Luca , discipol al lui Pavel , atrăgând, mai mult sau mai puțin direct, amintirile unui apostol. Cei patru evangheliști sunt pur și simplu autorii umani ai Evangheliilor. Cu toate acestea, a existat problema diferențelor dintre textele grecești ale Evangheliilor; de exemplu, toți evangheliștii vorbesc despre descoperirea mormântului gol în dimineața Paștelui , dar Luca și Ioan vorbesc despre doi îngeri din mormântul lui Isus, în timp ce Matei și Marcu vorbesc despre unul singur. Multă vreme am încercat întotdeauna să arătăm acordul substanțial dintre Evanghelii: am încercat să convenim diferitele versiuni între ele, armonizând datele celor patru Evanghelii și arătând că diferențele nu implică erori. În ceea ce privește exemplul îngerilor, o explicație ar fi putut fi următoarea: inițial a existat un singur înger, după cum au raportat Matei și Marcu, apoi a fost adăugat altul, iar Luca și Ioan fac referire la acest lucru. Un principiu dogmatic stă la baza acestei lecturi: dacă Evangheliile sunt cuvântul lui Dumnezeu , adică dacă Dumnezeu este autorul lor, atunci ele nu pot fi greșite și toate diferențele pot fi explicate și trasate înapoi la o singură versiune istorică a faptelor.

O perspectivă insuficientă

Această abordare a fost criticată de mai mulți cărturari protestanți încă din secolul al XVIII-lea . Printre cărturarii catolici problema a fost practic respinsă până la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, în anii care au precedat Conciliul Vatican II, acesta a fost studiat cu pasiune, iar Dei Verbum , documentul Conciliului despre Sfânta Scriptură , recunoaște problemele sale principale.

O nouă ipoteză: cea lingvistică

Același subiect în detaliu: prioritatea aramaică .

De câțiva ani, un grup de cărturari biblici spanioli ai așa-numitei școli de exegetică din Madrid desfășoară un studiu exegetic al Evangheliilor bazat pe ipoteza că versiunea originală a Evangheliilor nu este cea în limba greacă care a supraviețuit. Aceasta ar fi traducerea unui text original în aramaică , care era limba vorbită în mod obișnuit în zona palestiniană pe vremea lui Iisus. Acești exegeți și-au propus să studieze ambiguitățile și contradicțiile aparente care apar în textul grecesc al Evangheliilor și să argumenteze provenind din traduceri proaste din aramaică.

Evangheliile sinoptice

În primul rând, o observație: primele trei Evanghelii, Matei , Marcu și Luca , sunt foarte asemănătoare, în timp ce Ioan este diferit.

• stilul primelor trei evanghelii este în general foarte imediat, cel al lui Ioan pare mai artificial;
• Ioan relatează câteva episoade, foarte dezvoltate, celelalte Evanghelii multe episoade, adesea abia schițate;
• în special, Ioan nu raportează instituția Euharistiei.

Această situație a fost recunoscută încă din antichitatea creștină. Potrivit lui Vittorio Messori ^[1] „primele obiecții la discrepanțele evanghelice apar spre mijlocul secolului al doilea (în 150 un scriitor anonim a scris așa-numita Evanghelie a lui Petru în Siria pe care biserica a respins-o drept apocrifă. Patru Evanghelii, eliminând discrepanțe jenante între unul și altul), în anii întunecați ai bisericii, când tradiția despre Iisus tocmai se consolida definitiv. De ce, în fața acestor obiecții, discrepanțele și neconincidențele celor patru Evanghelii pe care Biserica le alege tocmai în acei ani, fiind singurii ofițeri dintre mulți concurenți, nu sunt rezolvate prompt? Mai era timp și posibilitate. Cea mai plauzibilă ipoteză este aceea a unei comunități primitive forțate să accepte aceste patru texte. Și numai acestea, chiar dacă sunt jenante și incomode. O obligație care ar putea deriva doar din convingerea motivată că amintirile celor mai de încredere martori au fost păstrate în textele respective. Cu alte cuvinte, tocmai variantele din cele patru povești oficiale despre Isus sugerează că la origine există o poveste care s-a întâmplat cu adevărat, pentru a reconstitui care a fost necesar să se caute și să se apere cele mai fiabile mărturii, cele care au abordat faptele cu cea mai mare aproximare. Și aceste mărturii au fost în mod evident considerate de neatins. "</ref> Observând că primele trei evanghelii puteau fi citite simultan dintr-o privire, termenul de evanghelii sinoptice a fost folosit pentru ei, din syn-opsis , care în greacă înseamnă viziune împreună. Analizându-le cu obiectivul criticii literare, în evangheliile sinoptice se pot observa următoarele fenomene:

Distribuția materialului între sinoptici

Similitudinea sinopticilor nu este perfectă și nu toate raportează exact aceleași episoade; există elemente de remarcat. În primul rând, există un material comun celor trei sinoptici; constituie o evanghelie în miniatură: include toate elementele importante și esențiale ale proclamației creștine. Adesea există elemente lingvistice și expresive tipice ebraicii. Materialul rămas include elemente accesorii și este prezent într-un mod diversificat în Evanghelii:

• materialul comun numai lui Matei și Luca constă în discursuri susținute de Iisus, nu povești despre evenimente;
• alte materiale sunt comune lui Matei și Marcu;

În cele din urmă, fiecare dintre cele trei sinoptici are propriul său material.

Concordanțe

Paralelele dintre sinoptici pot fi rezumate după cum urmează:

1. Există o similitudine în primul rând în amenajarea episoadelor. Multe dintre ele rulează paralel în cele trei Evanghelii. Există un model comun:
   • începând cu Ioan Botezătorul și predicarea lui Isus în Galileea;
   • excursie la Ierusalim;
   • slujirea la Ierusalim;
   • moarte și înviere.

Mai mult, în fiecare dintre aceste secțiuni secvența episoadelor este la rândul ei paralelă.

1. Multe episoade sunt povestite într-un mod foarte asemănător, uneori aproape identic. Chiar și expresiile verbale sunt adesea identice.
2. Analizând mai detaliat, observăm:
   • Există concordanțe ale expresiilor neașteptate: anumite notații, anumite paranteze, apar exact în același moment al poveștii, chiar dacă uneori par să se ciocnească cu contextul narațiunii.
   • Diferite povești au aceeași structură la nivelul elementelor narative, chiar dacă faptul narat este diferit. De exemplu, multe minuni se spun practic la fel.
   • Citatele din Vechiul Testament sunt adesea aceleași una cu cealaltă, dar diferite de traducerile grecești antice ale Bibliei ebraice.
   • Uneori, cuvintele sunt identice în diferite Evanghelii, dar au schimbat locul, sensul, situația, funcția.

De la Isus la Evanghelii

Să vedem deci care a fost procesul care, conform acestei ipoteze, a generat Evangheliile pe care le avem astăzi și pe care creștinii le venerează ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu.

Predica lui Isus

Isus a predicat și a ales și a format ucenici . Ei i-au ascultat cuvântul timp de trei ani, un cuvânt care trebuia să aibă standarde de repetare: în timp ce predica în sate, în sinagogi, Isus s-a trezit în fața unei audiențe care era mereu diferită, căreia i-a propus exact același mesaj ; acest lucru este cu siguranță adevărat dacă luăm în considerare perioade limitate de timp. Este posibil să fi fost oferite diferite învățături în diferite etape ale slujirii sale. Mai mult, Isus a dedicat o parte din slujirea sa publică formării mai specifice a grupului mic al celor doisprezece, evitând în mod intenționat mulțimile. Acest caracter al repetitivității este în concordanță cu modul de predare al timpului. Rabinii obișnuiau să-și repete lecțiile de multe ori, astfel încât să fie întipărite în memoria ucenicilor; tradiția evreiască conține multe propoziții precum: „Rabinul Moshe a spus că rabinul Iosua a spus că rabinul Avrom a spus că cuvintele lui Dumnezeu din Sinai înseamnă ...”. Nevoia de a preda pe de rost apare din faptul că scrisul nu era practic în condiții normale; în timp ce doar câțiva știau să citească, foarte puțini puteau scrie și erau așa-numiții cărturari. Era scris pe tablete sau pe foi de papirus. În ambele cazuri, scrisul a fost un proces extrem de laborios, care nu a putut fi folosit în viața de zi cu zi și în relația stăpân-discipol.

Predica Bisericii

Grupul de apostoli, după Paștele lui Isus, a început să-și anunțe învierea și demnitatea mesianică în Ierusalim. Comunitatea creștină primitivă anunță oral vestea bună a lui Isus Mesia. Este un anunț cu un conținut esențial: îl găsim în repetate rânduri în „predicile” lui Petru și Pavel, care sunt raportate în Faptele Apostolilor (vezi, de exemplu, Fapte 10: 37-43). Aceste predici sunt o evanghelie miniaturală autentică, pe același model pe care îl găsim în evangheliile sinoptice: se vorbește despre botezul lui Ioan, apoi câteva indicii despre predicarea lui Isus în Galileea și miracolele sale, călătoria către Ierusalim, condamnarea la moartea pe cruce și învierea . Prin urmare, apostolii au relatat oral episoadele la care au fost martori în timpul vieții lor cu Isus și au repetat cuvintele și învățăturile sale celor care nu l-au cunoscut. Încet, amintirile și poveștile despre Isus au luat o formă foarte specifică, care a fost păstrată în procesul ulterior de transmitere. Zicalele și faptele lui Isus, amintite și propuse din nou prin predicarea apostolică, s-au fixat în curând într-o formă specifică. Au fost predate și repetate de multe ori, adesea fără context și cu legături variate între unitățile elementare. Așa că, de asemenea, poveștile despre principalele evenimente din viața sa au prins contur și au fost transmise într-un mod constant și fidel. Trebuie remarcat faptul că comunitatea nu creează conținutul predicării, ci elaborează forma literară prin care transmite mesajul despre Isus. Anunțul creștin antic, de fapt, nu a fost lăsat la libera inițiativă a indivizilor, ci strict controlat de comunitatea apostolică din Ierusalim; avea un caracter rigid al tradiției care trecea fidel de la persoană la persoană și se baza pe autoritatea martorilor oculari.

Scrierea predicării

Învățăturile apostolice despre Isus nu au rămas învățături orale pure, dar în curând, deși treptat, au fost puse în scris.

Compozițiile literare preevanghelice

Cum au apărut primele compoziții literare bazate pe predicarea bisericii și de ce?

Motivele pentru care am început să scriem

Motivul se regăsește în cele trei nevoi ale primelor comunități:

• sărbătorirea liturghiei : pentru a sărbători, sunt necesare texte de citit;
• cateheză , formarea credincioșilor: catehiștii aveau nevoie de texte de referință pe care să-și bazeze învățătura;
• activitatea misionară de vestire către necredincioși, pentru care a fost necesar să avem în mână cel puțin câteva note care conțin învățăturile și cuvintele semnificative rostite de Isus.

Pentru a îndeplini aceste funcții fundamentale, comunitatea apostolilor a reamintit cuvintele lui Isus și a relatat episoadele vieții sale. Alte elemente decisive pentru nașterea literară a episoadelor evanghelice sunt nevoile practice ale comunităților. Acestea sunt, de asemenea, trei:

• determinarea comportamentului practic al creștinilor în întâlnirea cu diferite culturi și stiluri de viață;
• apărarea împotriva acuzațiilor, calomniilor și neînțelegerilor, la care erau supuse comunitățile, atât din partea evreiască, cât și din partea păgână ;
• amintirea afectuoasă și gratuită a „prietenului” Iisus.

Pentru a satisface aceste nevoi, au fost necesare povești deja elaborate sau compoziția (nu invenția!) Poveștilor noi, care se bazează pe memoria și mărturia apostolilor.

Îndrumarea Duhului

Această operă literară, care a văzut mulți oameni implicați de câțiva ani, pentru credincioși nu a fost doar rodul activității umane: sunt siguri că apostolii și oamenii din cercul lor au colaborat cu Duhul lui Dumnezeu , iar Duhul i-a îndrumat. să ne amintim și să înțelegem ce a făcut și a spus Isus, conform cuvântului lui Isus: Aceste lucruri ți le-am spus când eram încă printre voi. Dar Paracletul (= Mângâietorul), Duhul Sfânt pe care Tatăl îl va trimite în numele meu, vă va învăța totul și vă va aminti de tot ce v-am spus (Ioan 14,25-26 ^[2] ). Mai multe confesiuni creștine cred că după învierea lui Isus și darul Duhului, apostolii au înțeles mult mai mult decât în ​​timpul în care au trăit cu el. Predica lor este luminată de această înțelegere nouă și mai profundă. Prin urmare, învățătura lor nu este o simplă știre, ci oferă și o interpretare a faptelor, iar pentru credincioși această interpretare este cea corectă, deoarece este ghidată de Duhul Sfânt.

Primele texte scrise

În termeni concreți, primele povești care s-au născut ca texte scrise au fost poveștile pasiunii . Colecțiile de pilde, precum și colecțiile de minuni, aveau să se nască în curând. Înțelegerea modului în care aceste texte inițiale foarte simple și scurte au condus la Evangheliile de astăzi nu a fost ușoară. Savanții încă mai susțin. Cu toate acestea, poate fi schițată o istorie a Evangheliilor, care ia în considerare toate datele care reies din comparația dintre Evangheliile pe care le avem astăzi în mâinile noastre și care ia în considerare și alte date pe care Noul Testament ni le oferă. În ipoteza prezentată de Philippe Rolland în 1984, sunt ipotezate cel puțin patru texte antecedente Evangheliilor, pe care evangheliștii s-au bazat pentru a redacta Evangheliile canonice.

„Evanghelia celor Doisprezece” (Ierusalim)

Într-o fază foarte arhaică, înainte de anul 36 (anul persecuției de către Saul ), este compusă această primă colecție de materiale evanghelice. S-a născut în comunitatea Ierusalimului, cu contribuția directă a apostolilor. Este scris în ebraică, limba liturgică și scolastică (limba vorbită era aramaică în schimb). Probabil include toate acele texte care apar astăzi în toate cele trei sinoptici.

„Evanghelia elenistă” (Antiohia)

Încet, comunitatea Ierusalimului a început să se deschidă. Faptele Apostolilor povestesc că în Ierusalim a fost în curând creată o comunitate creștină formată din evrei vorbitori de greacă, așa-numiții „ eleniști ” și pe care, potrivit Faptelor 6 ^{[3], o} primește de la conducătorii apostolilor în persoana „șapte” (ocazia concretă este un deserviciu găsit față de văduvele elenilor). Aceștia, în jur de 36 de ani , au fost expulzați din Ierusalim și au purtat anunțul în regiunile Siriei (nordul Palestinei ), în Fenicia și în Cipru . Faptele ne informează tocmai despre nașterea comunității din Antiohia Siriei , formată din oameni nu de naționalitate evreiască, ci din lumea greacă (vezi Fapte 11,19-24 ^[4] ). Când află despre nașterea și dezvoltarea acestei comunități locale, comunitatea mamă a Ierusalimului îl trimite pe Barnaba la Antiohia și recunoaște că Duhul lui Hristos acționează cu adevărat în acea comunitate. Este clar că comunitatea din Antiohia a avut în curând nevoie de documente referitoare la Isus pentru cateheză și liturghie. Evanghelia celor doisprezece , textul bisericii Ierusalimului, a constituit o sursă normativă și a fost adus cel mai probabil la Antiohia de Barnaba, ca semn al comuniunii cu grupul apostolic. Dar acest text trebuia neapărat adaptat la situația specifică a comunității. Apoi a fost tradus în greacă și adăugat de un număr mare de noi tradiții aparținând grupului „Șapte”, foștii conducători eleni ai Ierusalimului despre care vorbește Faptele 6 ^[5] (vezi mai sus). Aceste noi tradiții privesc mai presus de toate sfera universală a mesajului creștin și nevoia de puritate a inimii predate de Isus. Cu referire la materialul sinopticilor, reprezintă episoadele comune lui Matei și Marcu. Astfel s-a născut o nouă ediție a Evangheliei primitive în Antiohia Siriei, pe care o putem numi Evanghelia elenistă .

„Evanghelia paulină” (Efes / Filipi)

Printre protagoniștii bisericii Ierusalimului cunoaștem diverse figuri, semnificative pentru efectele nașterii Evangheliilor: Barnaba este cel care face contact între biserica mamă și comunitatea din Antiohia; în schimb, Sila , care a devenit colaboratorul lui Pavel la a doua călătorie misionară în Asia Mică și Grecia , este probabil cel care a adus Evanghelia celor doisprezece în noile comunități fondate de Pavel: Filipi , Tesalonic , Corint . Din nou, este logic să credem că textul ebraic antic a fost tradus în greacă pentru utilizarea acestor noi biserici și a fost îmbogățit cu o serie de tradiții orale, folosite de Pavel și grupul său în predicare. Acestea sunt tradiții al căror subiect este apropiat de temele martorilor în scrisorile lui Pavel. Prin urmare, în Filipi sau Efes a fost publicată o nouă ediție a Evangheliei, care poate fi definită ca Evanghelia paulină , probabil în jurul anilor 56 - 57 . Acest text a inclus, de asemenea, materialul acum comun pentru Marcu și Luca, număr mic, dar bogat în afinitate cu personalitatea și învățătura lui Pavel. Evanghelia elenistică și Evanghelia paulină au fost sursele principale ale celor trei sinoptici: cea elenistică pentru Matei, cea paulină pentru Luca; ambele evanghelii eleniste și pauline au fost, de asemenea, fuzionate împreună de Mark, care era dornic să păstreze bogăția ambelor.

„Evanghelia celor temători de Dumnezeu” (Cezareea)

Cele 240 de versete comune lui Matei și Luca lipsesc încă, dar ignorate de Marcu. Sunt acele discursuri pe care le observasem deja, cuvinte ale lui Isus fără context narativ. În realitate, există un episod narativ și este cel al centurionului (păgân) din Capernaum , căruia Iisus îl vindecă pe slujitor (Matei 8,5-13 ^[6] ; Luca 7,1-10 ^[7] ). Această poveste este literalmente similară cu a centurionului Cornelius of Caesarea (Fapte 10: 1-48 ^[8] ), a cărei conversie, cu primirea familiei sale romano-păgâne în comunitate, a fost un eveniment nou și senzațional, care a determinat schimbarea acțiunii pastorale a bisericii din Ierusalim. La sfârșitul anilor 1930 , o comunitate creștină formată în Cesarea marittima era formată din foști păgâni, deja simpatizanți ai iudaismului și numiți, în mediul evreiesc, „ temători de Dumnezeu ”. Este ușor de crezut că s-a pregătit o cateheză adecvată pentru acești oameni care nu a putut fi găsită în Evanghelia celor Doisprezece. Faptele leagă Cezareea de figura „ diaconului ” elenist Filip . Ne putem imagina că acest colaborator al apostolilor, având grijă de comunitatea din Cezareea, în anii 40 , a adunat, prin traducerea lor în greacă, multe din învățăturile lui Isus într-un text catehetic pe care îl putem numi Evanghelia lui Dumnezeu - temându-se . Matei și Luca au extras din această sursă, dar nu și Marco. Această Evanghelie ar constitui Sursa Q descrisă de alte teorii.

Redacția finală a Evangheliilor sinoptice

După fazele predicării orale, formarea literară a diferitelor episoade, elaborarea primelor documente scrise, faza următoare este decisivă și definitivă: cele trei Evanghelii sinoptice sunt scrise și fixate, pe care Biserica le va recunoaște și le va transmite mai departe. fără să le mai ating. Această lucrare este opera acelor oameni pe care vechea tradiție îi identifică cu Matei, Marcu și Luca. Ei au făcut o treabă valoroasă de a edita materialul antic transmis în diferite moduri și, în calitate de autori autentici, și-au compus operele literare cu o croială personală. Să vedem, prin urmare, în sinteză, să reconstituim opera fiecărui evanghelist în calitate de editor final al Evangheliei sale.

Marco

Marcu fuzionează două texte paralele, Evanghelia elenistă și Evanghelia paulină . Conform tradiției antice, el a fost discipol al lui Petru și și-a scris Evanghelia la Roma . Aici sosiseră, respectiv din Antiohia și din comunitățile grecești, cele două Evanghelii care traduseseră și adaptaseră vechea Evanghelie a celor doisprezece . Sarcina lui Marcu era, prin urmare, să compună acele două Evanghelii paralele și similare în unitate. Această lucrare a lăsat ca o amprentă semnificativă un fenomen de dualitate care îl caracterizează pe Marco: de fapt, unde Matei și Luca prezintă lecții echivalente simple, Marco folosește o dublă expresie, combinând împreună textele lui Matei și Luca. Un exemplu doar pentru numeroasele cazuri totale, care sunt mai mult de o sută:

• Matei 8,16 ^[9] : „Când a sosit seara, i-au adus mulți posedați și a alungat duhurile cu cuvântul său și i-a vindecat pe toți bolnavii”.
• Luca 4.40 ^[10] : „La apusul soarelui , toți cei care aveau bolnavi cu diferite boli i-au adus la el. Și el, punându-și mâinile pe fiecare , i-a vindecat ».
• Marcu 1,32 ^[11] : „Când a venit seara, după apusul soarelui, i-au adus pe toți bolnavii și pe cei posedați”.

Cu toate acestea, Marco nu s-a comportat ca un simplu compilator, ci ca un adevărat autor și narator care dă vivacitate și profunzime scrierii sale. Multe detalii mici sunt rezultatul acestei editări originale. Tipice pentru stiloul lui Marcu sunt privirile lui Isus către cei din jurul său (de exemplu Marcu 3,5).

Matteo

Matei a folosit Evanghelia elenistică ca sursă principală și text de bază: în ea a inserat discursurile pe care le-a luat din Evanghelia celor temători de Dumnezeu , dar grupându-le și îmbinându-le într-un mod original, după propriile sale criterii compoziționale. El a adăugat, de asemenea, alte pasaje care îi sunt exclusive, trasându-le din propriile amintiri, din tradițiile orale sau poate chiar din alte surse scrise pe care nu le putem reconstitui. Conform tradiției antice, această evanghelie a văzut lumina în regiunile Siriei, probabil în comunitatea din Antiohia. Mai mult, Matei prezintă o etapă evoluată a gândirii creștine ; el știe cu siguranță căderea Ierusalimului în anul 70 ; stă în contrast puternic și puternic cu grupul integrist fariseic care, după sfârșitul Templului , își asumase conducerea lumii evreiești supraviețuitoare. Autorul, împreună cu comunitatea sa, se simte ca un rabin creștin, un „scrib care a devenit discipol al Împărăției Cerurilor” (cf. Matei 13:52 ^[12] ).

Luca

Luca însuși ne spune, în prologul Evangheliei sale, criteriul pe care l-a urmat pentru editare:

Din moment ce mulți și-au luat mâna pentru a scrie o relatare a evenimentelor care au avut loc printre noi, așa cum ni le-au transmis cei care le-au fost martori de la început și au devenit miniștri ai cuvântului, așa că și eu am decis să fac o cercetare atentă asupra fiecare circumstanță de la început. începeți și scrieți o relatare ordonată pentru dvs., ilustru Teofil, astfel încât să puteți da socoteală solidității învățăturilor pe care le-ați primit (Luca 1: 1-4 ^[13] ).

Informații importante apar:

• martorii inițiali au transmis știri despre evenimente;
• Luca știe că mulți au lucrat pentru a scrie aceste tradiții;
• a ținut cont de aceste scrieri, dar a făcut în mod egal o cercetare personală, colectând și tradiții nescrise;
• voia să compună o poveste ordonată.

Se pare că Luca a dezvoltat evanghelia paulină (Luca Pavel urmează în diferite peregrinări), integrând-o cu datele Evangheliei temătoare de Dumnezeu, întâlnite probabil în Cezareea în timpul închisorii lui Pavel în anii 58 - 60 . Spre deosebire de Matei, Luca păstrează ordinea primitivă pe care o găsește în această a doua sursă și raportează materialul în două blocuri pe care le introduce în corpul Evangheliei Pauline . Mai mult, Luca a completat aceste surse cu mult alt material care îi aparține, cunoscându-l datorită cercetărilor efectuate. Tradiția plasează originea Evangheliei după Luca în regiunile grecești. Luca este, de asemenea, autorul Faptelor Apostolilor , iar această lucrare este ulterioară Evangheliei. Faptul că Faptele sunt întrerupte cu evenimentele din anul 62 sugerează că tocmai în această dată poate fi plasată redactarea Evangheliei după Luca.

Schema sumară

În cele din urmă, povestea Evangheliilor poate fi rezumată cu această schemă:

Evanghelia după Ioan

Trebuie făcut un discurs separat pentru a patra Evanghelie . Această scriere atribuită apostolului Ioan se distinge clar de sinoptici. Este o lucrare unitară din punct de vedere lingvistic și stilistic, dar cu mai multe „fapte ciudate”.

O lungă gestație

Până acum suntem capabili să înțelegem, deoarece raționamentul este același cu cel folosit pentru sinoptici, că în spatele celei de-a patra Evanghelii există o poveste de compoziție. În primul rând, câteva observații generale. Gestația lucrării durează aproximativ 60 de ani, printr-o muncă lungă și complexă de redactare și revizuire. În ultimii ani, viziunea teologică se maturizează în cadrul comunității. Această maturizare se referă la reflectarea asupra vieții lui Isus, la înțelegerea semnelor liturgice, dar și la semnificația istoriei, în raport cu căderea Ierusalimului (supusă în 70 d.Hr. de către romani ) și începutul persecuțiilor . Discursurile prezente în Evanghelie după Ioan sunt rodul teologiei, literaturii și meditației; textul are, de asemenea, o valoare literară, plină de referințe, reeditări și informații despre el. Este o țesătură mare, unde diferite fire se încrucișează și se împletesc. Evanghelia după Ioan nu este o lucrare autonomă, deoarece face parte dintr-un grup de scrieri: este de fapt strâns legată de cele trei litere și de Apocalipsă . Pentru a explica Evanghelia, aceste scrieri trebuie de asemenea luate în considerare. Acestea ne permit să vorbim despre un mediu vital de origine, care este o comunitate cu limba proprie și o mentalitate specială. În lumina acestei situații, povestea celei de-a patra Evanghelii poate fi rezumată în aceste cinci etape:

1. în faza de predicare, tradițiile evanghelice se constituie încet;
2. materialul tradițional își asumă o anumită formă și este structurat în colecții literare;
3. toate aceste materiale multiple sunt supuse unei coordonări organice, care este echivalentă cu o primă ediție:
4. ulterior textul este actualizat luând în considerare dificultățile și problemele apărute între timp și putem vorbi de o a doua ediție;
5. ediția definitivă este editată de un alt editor decât autorul, poate după moartea apostolului.

Toate acestea au loc în comunitatea Efes (capitala provinciei romane Asia , pe coasta de vest a Turciei de astăzi). Poate că Ioan a trăit în Efes ultimii 20-30 de ani din viața sa, spre sfârșitul sec. Tocmai în 90-100 de ani este plasat proiectul definitiv al celei de-a patra evanghelii.

Concluzie

În concluzie, putem evidenția unele trăsături ale vieții comunităților creștine din primul secol . Ele provin în mod natural din studiul pe care l-am făcut asupra istoriei celor patru Evanghelii.

Comunități dinamice

Primele comunități creștine au fost mult mai dinamice decât credem de obicei. În ele exista o multitudine de slujiri , pentru prima vestire , pentru învățătura catehetică , pentru liturghie , pentru caritate . Tali comunità sono in relazione tra di loro, soprattutto attraverso le figure degli apostoli itineranti: persone ben formate, che dalla propria comunità, per designazione carismatica, vengono inviate in altre città per l'annuncio di Cristo. Attraverso essi si muovono nell' area mediterranea anche testi scritti, che dovevano servire come base per la predicazione e la formazione. Tali testi vengono trasmessi, ricopiati, diffusi.

Fedeltà alla tradizione

Oltre ai predicatori itineranti è presente un servizio di comunione tra le comunità. Le chiese di antica formazione, soprattutto la comunità madre di Gerusalemme , "sorvegliano" (cioè "seguono come dall'alto": la radice è quella del termine episcopo- vescovo ) la vita delle nuove comunità, verificando che venga impartito lo stesso medesimo annuncio. Questo ministero, documentato nell'invio di Pietro e Giovanni in Samaria (Atti 8,14-17 ^[14] ) e di Barnaba ad Antiochia (Atti 11,19-26 ^[15] ), ci assicura che il vangelo che viene predicato nelle diverse comunità è lo stesso nelle varie comunità sparse nel mondo allora conosciuto. Le primitive comunità cristiane non erano raccolte di liberi pensatori, ma comunità ben strutturate, "assidue nell'ascoltare l'insegnamento degli Apostoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere" (At 2,42 ^[16] ).

Vangelo e cultura

Nella fedeltà alla tradizione apostolica, l'insegnamento che veniva impartito non era slegato rispetto alla vita concreta delle comunità e rispetto a ciò che succedeva intorno ad esse. Il contatto con le concrete culture ha portato a sviluppare approfondimenti, ampliamenti, specificazioni dell'insegnamento tradizionale. Questo adattamento della tradizione alle nuove esigenze è un processo che può portare in sé il rischio del tradimento del dato trasmesso.

Note

Bibliografia

• A. George, P. Grelot (cur.), Introduzione al Nuovo Testamento , 2. L'annuncio del Vangelo, Roma, Edizioni Borla, 1984.
• FR Prostmeier, Breve introduzione ai Vangeli sinottici , Brescia, Editrice Queriniana, 2007.

Voci correlate

• Problema sinottico
• Fonte Q

Collegamenti esterni

• The Synoptic Problem Website

Portale Bibbia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Bibbia