Laicism

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema companiei a fost pusă la îndoială . Motiv : Distincția dintre „secular” și „secular” este utilizată instrumental de un partid politic pentru a discredita pe cei care pledează pentru un stat laic, aici este NNPOV. „secularist” este folosit în propagandă ca peiorativ Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată.

Laicismul identifică în principal tendința de a conferi autonomie de la corolarul preceptelor religioase la gândirea și acțiunea socială, încercând astfel să limiteze interferența autorității religioase. Limbajul comun și utilizarea necorespunzătoare a termenului l-au făcut să fie folosit eronat ca sinonim pentru ateism (sau în orice caz pentru necredință ). Un credincios religios poate fi de fapt un laic în același timp.

Descriere

Secularism fără credință fără credință religioasă este termenul filosofic cu care se identifică necredința din punct de vedere sociologic și politic, prin urmare, cei doi termeni corespund în esență, dar primul are valoare socio-politică, al doilea filosofic și etic. Cu toate acestea, mulți catolici privesc laicismul cu o culoare disprețuitoare, stigmatizată ca radicalism anti-religios, ca atitudine filosofică, politică și sociologică a celor care susțin separarea totală între stat și diferitele biserici. Cu alte cuvinte, acest termen indică dorința absenței sprijinului economic, a privilegiilor fiscale, a interferenței religioase sau confesionale, chiar indirecte, în sfera legislativă, executivă și judiciară a unui stat și mai general în viața civilă a unei comunități umane. și în aspectele sale obligatorii. Adjectivul corespunzător este „secular” ca la originea Crăciunului .

Cu adjectivul „laic” (corespunzător „ secularismului ”), care indica inițial credincioșii creștini care nu aparțin clerului , credincioșii Papei indică o persoană care, deși nu aprobă teocrația (prevalența puterii bisericii asupra putere civilă), dorește să existe relații și sprijin recunoscut pentru biserici de către stat, menținând în același timp prerogativele puterii civile. Înțelesul politic al „secularului” (ca „nereligios”) s-a născut odată cu iluminismul și revoluția franceză , până când în secolul al XX-lea și-a asumat și conotația ireligioasă sau areligioasă. Potrivit credincioșilor, calificarea de laic aparține, așadar, celor care sunt împotriva unui stat teocratic, dar sunt în favoarea recunoașterii religiilor printr-un concordat și a sprijinului acestora prin finanțare sau impozitare privilegiată. De asemenea, potrivit credincioșilor, un laic nu ar trebui să se opună formelor de presiune exercitate de puterea ecleziastică asupra problemelor socio-politice puterii față de nepotismul primar din Papa Bisericii Catolice .

Potrivit credincioșilor, „secularistul” ar fi deci cel care este contrar oricărui concordat de tip constituțional, adică a oricărei relații care leagă sau leagă într-un fel statul de instituția religioasă. Dar, mai presus de toate, „laici” sunt cei care se opun sprijinului financiar din partea statului - direct sau indirect - în favoarea bisericilor sau a regimurilor preferențiale de impozitare împotriva lor.

Cu toate acestea, ar trebui subliniat faptul că distincția secularist-seculară apare în sfera confesională și nu este în mare parte acceptată de agnostici și atei care susțin separarea totală a statului de biserici. Aceștia preferă să se definească drept „seculari” în toată curtea și adesea simt calificarea de „laici” ca o insultă gratuită. Problemele care decurg din introducerea termenului „secularist” nu sunt însă puține: de exemplu, în Italia, pastorii valdezi sunt pentru separarea dintre stat și biserici. Urmând această definiție, ei s-ar găsi, prin urmare, clerici și seculariști în același timp.

Termenul de secularism , înțeles ca o direcție teoretică de natură politică, are printre presupozițiile sale secularizarea vieții civile, adică eliminarea factorilor religioși din tot ceea ce nu privește religia în sens strict. Realizarea secularismului într-o anumită societate implică de obicei declinul progresiv al importanței credinței religioase în viața sa. Dar secularismul și secularizarea sunt concepte diferite și nu neapărat legate de relații cauză-efect sau de omologare.

Același subiect în detaliu: Laicism .

Laicism și religie

Același subiect în detaliu: Laicism și religii .

O mare parte din critica catolică îndreptată către ceea ce se numește „laicism” constă în argumentarea faptului că această poziție ar presupune ostilitate „indiferent” de Biserica Catolică și alte instituții religioase. În realitate, secularismul admite existența pe teritoriul statului a instituțiilor religioase și posibilitatea ca acestea să exprime poziții morale, politice sau sociale, dar aceasta până când acestea sunt impuse, în virtutea legii, chiar și celor care nu împărtășiți-le. Când se întâmplă acest lucru, este posibil ca secularismul să se manifeste ca anticlericalism .

Unele dintre Bisericile creștine (catolicismul, ortodoxia și unele mărturisiri protestante, în special în SUA) consideră limitativă posibilitatea „de a permite tuturor să își exercite credința doar în mod privat”. În plus, ei cred că aceasta constituie o reprimare nejustificată a dimensiunii sociale a credinței lor. Biserica Catolică judecă în mod negativ viziunea pe care o definește pe atât de laică pe cât își bazează credința pe relația dintre „ comunitate ” și Dumnezeu , fapt care i-ar autoriza să intervină în politică cu sarcina de a se adresa. Pentru Bisericile Protestante poziția este foarte variată: diferitele confesiuni au poziții foarte diferite între ele și trec de la un extremism fundamentalist teocratic la cererile de separare totală a Statului / Bisericilor care ar fi definite ca „seculare” de către adversarii lor.

Laicism și secularism

După cum sa menționat mai sus, o poziție comună cu privire la separarea termenilor secular și secular nu a fost încă atinsă și, de obicei, în dezbaterea publică, doar politicienii și comentatorii italieni de origine catolică afirmă o distincție între secularism și secularism care ar indicați două atitudini diferite în concepția relației dintre stat și religie. Calificarea apărătorilor „statului laic” ar avea, pe de altă parte, o conotație pozitivă, chiar dacă adesea nu există un acord cu privire la semnificația acestei expresii. În cazul în care acest acord nu a fost încheiat, există puncte de vedere diferite cu privire la semnificația acestor termeni. Nu este o coincidență faptul că unele dicționare ale limbii italiene, cum ar fi De Mauro , în conformitate cu definiția istorică a termenului de secularism, consideră cei doi termeni ca sinonime . Cea mai mare problemă pentru cei care sunt acuzați de „secularist” de către credincioși este că sufixele „ism” și „ista” dau adesea o conotație negativă. Necredincioșii le reproșează credincioșilor că vor să păstreze definiția laicilor pentru ei înșiși și că folosesc un alt termen cu un sens înjositor pentru alții.

• secularismul , potrivit credincioșilor, ar fi atitudinea cu care statul ar trebui să garanteze nu numai libertatea de închinare credincioșilor diferitelor religii recunoscute de stat, ci și sprijinul acestora prin diferite forme de acorduri, inclusiv economice. Potrivit susținătorilor acestei viziuni, exponenții religioși au dreptul să intervină asupra oricărei probleme politice și morale, folosind presiunile pe care le consideră adecvate.
• secularismul , din nou potrivit credincioșilor, ar fi o atitudine mai radicală, astfel încât statul să alunece de la o echidistanță perfectă către orice poziție etică și / sau credință religioasă către o viziune - mai mult sau mai puțin declarată - a negării convingerilor religioase și a setări etice conexe.
• Pe de altă parte, necredincioșii resping distincția de mai sus și cred că cuvântul „laicism” este folosit în privința lor cu o valoare derogatorie în comparație cu cuvântul „laic”, pentru a-i discredita pe cei care sunt împotriva privilegiilor economice pentru diversele biserici (finanțare cum ar fi opt la mie și impozitare subvenționată) și cine este împotriva amestecului bisericilor în viața politică.

Întrucât mulți dintre cei care susțin această distincție între secularism și secularism sunt catolici , pentru a aprofunda această temă, comparați articolul Secularitate și religii .

Secularism și secularism în state

Același subiect în detaliu: relația Stat-Biserică .

Europa și Statele Unite

În multe țări europene , cum ar fi Franța , Olanda și Spania (recent), secularizarea este răspândită și unele legi de stat reflectă poziții independente din punct de vedere cultural și chiar opuse celor ale religiilor majoritare. Alte țări, precum cele scandinave, deși au sisteme de stat care atribuie un rol public Bisericii de Stat (luterane), au și o populație și o legislație „secularizate”. În Regatul Unit - formal doar în Anglia există religia de stat , nu în Scoția , de exemplu - regina are titlul de „Apărătoare a credinței”, este guvernator suprem al Bisericii Anglicane, iar episcopii anglicani au un loc de chiar în Camera domnilor . Cu toate acestea, Biserica este supusă legilor statului. Cazul Statelor Unite este diferit, unde bisericile și statul au fost întotdeauna clar separate, dar unde bisericile și religiile au o pondere puternică în societate. Chiar și în Statele Unite, dezbaterea despre secularismul statului are o tradiție puternică, totuși, legată de alte probleme cu privire la Europa, cum ar fi rugăciunea publică în școli, jurământul asupra Bibliei , învățătura creaționismului în unele state sau rolul „ religiei civile ” americane (de exemplu, deviza În Dumnezeu avem încredere ).

Franţa

În Franța, Constituția interzice recunoașterea oricărei religii (cu excepția unor congregații preexistente, precum capelanii militari sau în Alsacia-Lorena ), dar permite recunoașterea organizațiilor religioase pe baza unor criterii juridice formale externe doctrinei religioase:

• dacă singurul scop al organizației este de a organiza activități religioase;
• dacă organizația nu deranjează ordinea publică.

Laicitatea este în prezent acceptată de toate religiile franceze majore. Fac excepție unele curente reacționare și monarhice de extremă dreaptă care doresc impunerea creștinismului catolic ca religie de stat cu rol civil și unii lideri islamici care nu recunosc superioritatea dreptului civil față de preceptele religioase, ceva comun cu credincioșii creștini. (vezi obiecția de conștiință ).

Deși este puțin probabil să facă declarații cu privire la chestiuni religioase, liderii politici francezi nu arată de obicei în mod deschis că unele dintre politicile lor pot fi direct inspirate din considerații religioase; argumentele religioase din Franța sunt considerate incompatibile cu o dezbatere politică motivată. Cu siguranță, politicienii francezi își pot practica în mod deschis religia, dar nu se așteaptă să fie influențați în alegerile lor politice de religia lor „privată”. De exemplu, președinții francezi Valéry Giscard d'Estaing , Charles de Gaulle , Jacques Chirac și Nicolas Sarkozy s-au declarat deschis catolici , în timp ce propun o politică strict laică. De exemplu, de Gaulle a refuzat să se împărtășească în public pentru a nu jigni cetățenii necatolici. De fapt, francezii consideră religia o alegere privată și orice ostentație publică este în general deplasată, oficialii statului francez trebuie să fie neutri în ceea ce privește atât idealurile politice, cât și religia și orice exprimare publică a apartenenței religioase este interzisă.

Această atitudine este considerată de critici (adesea catolici) ca o contradicție, deoarece, potrivit criticilor, dacă cineva are valori pe care el le consideră adevărate pe baza credinței sale, el ar trebui să fie liber să le exprime și să le pună în practică în căutarea binelui comun. Revoluția franceză și Napoleon au adoptat primele legi privind laicitatea, dar după Restaurare , Franța nu a separat complet biserica și statul până la adoptarea legii laicității în 1905 , interzicând statului recunoașterea sau subvenționarea religiilor, chiar dacă nu interzicea recunoașterea sau subvențiile celor deja prezenți înainte de 1905, cum ar fi Biserica Catolică . În zonele care în acel an au fost ocupate de Germania și care nu s-au întors în Franța până în 1918 , unele concordate de cooperare între biserică și stat sunt încă în vigoare.

Termenul Laïcité este în prezent un concept cheie al constituției franceze, în care articolul I definește Franța ca republică laică ( „La France est une République, une, indivisible, laïque et sociale.” ). Mulți cred că a fi discret față de alte religii este o necesitate inerentă de a fi francez. Alții, pe de altă parte, susțin că este o atitudine ipocrită și contrară libertății de credință. Acest concept neapărat „privat” de religie, care în trecut a permis integrarea în societatea franceză a unor popoare chiar și de religii foarte diferite, a fost cauza, după unii, a ciocnirilor recente cu imigranți necreștini, în special cu numeroși musulmani populației.

Dezbaterile politice au condus recent la controversata lege care interzicea afișarea simbolurilor religioase strălucitoare, cum ar fi hijab-urile mari, turbanele sikh , crucile creștine strălucitoare și stelele lui David în școlile publice. Unii spun că această lege nu va ajuta la integrarea străinilor, dar că împiedicarea acesteia, așa cum au arătat revoltele tinerilor musulmani din suburbii ( banlieues ), va garanta o egalitate mai mare între cetățeni, indiferent de credința lor sau dacă sunt sau nu religioși .

Italia

Prima încercare de împărțire totală între stat și biserică este prezentă în Constituția Republicii Napolitane , elaborată de Mario Pagano în 1799 , care nu a fost niciodată pusă în aplicare din cauza restaurării bruște a Bourbonului . A sancționat, pentru prima dată în Italia, responsabilitatea totală a statului pentru drepturile civile , educația neconfesională și pierderea drepturilor politice pentru cei care au pronunțat jurământuri religioase. ^[1]

Începând de la Risorgimento , deși Statutul Albertin a recunoscut catolicismul ca religie de stat, au fost adoptate multe măsuri în favoarea secularismului; acestea au fost complet anulate de fascism cu pactele lateraniene din 1929 , reînnoite în sens laic în 1984 . După cum subliniază paragraful 4 alsentinței nr.203 din 1989 a Curții Constituționale , pentru Constituția italiană secularitatea este un „principiu suprem al statului”, care este structurat în articole 7, 8 și 20; „principiul laicismului, așa cum reiese din articolele 2, 3, 7, 8, 19 și 20 din Constituție, implică nu indiferența statului față de religii, ci o garanție a statului pentru protejarea libertății religiei, în un regim al pluralismului confesional și cultural. " De fapt, Constituția separă zonele religiei și de stat, garantează libertatea religioasă (și, prin urmare, implicit, dreptul de a nu avea nicio credință, exprimată în mod explicit prin aceeași hotărâre) și libertatea de gândire (art. 21), negând religia majoritară (Catolic) statutul religiei de stat .

Se consideră că acest articol sau secțiune despre subiectul politicii este verificat . Motiv : Paragraful conține o lungă secvență de afirmații generice neacceptate de surse și / sau ipoteze care nu sunt completate de referințe specifice Alăturați-vă discuției și / saucorectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

De fapt, în Italia situația este diferită, deoarece catolicismul este puternic prezent în cultura sa la toate nivelurile. Evident, prezența la Roma a statului orașului Vatican influențează acest lucru, cu care Italia a stipulat și reînnoit acorduri de integrare puternică ( pactele lateraniene și revizuirea ulterioară cu numele de Concordat ), de asemenea, ca o recuperare a relațiilor și a relațiilor pe care le-au întrerupt. odată cu anexarea statului papal la Italia. De asemenea, este important să ne amintim de poziția de dominație, pentru aproape întreaga a doua jumătate a secolului al XX-lea, al unui partid ( creștin-democrați ) inspirat în mod explicit de principiile catolicismului, precum și de o puternică tradiție a asociațiilor catolice.

Istoria Italiei , prezența Vaticanului și difuzarea pe scară largă a culturii legate de Biserica Catolică înseamnă că normele și obiceiurile legate de tradiția catolică au fost acceptate în sistemul civil, chiar de mulți laici, în special într-un perioadă în care fenomenul migrației din țările terțe nu își atinsese dimensiunile actuale. Susținătorii secularismului, indiferent dacă sunt sau nu credincioși, consideră că unele dintre aceste norme și obiceiuri sunt dăunătoare egalității între cetățeni, indiferent de aderarea lor la o confesiune religioasă specifică sau deloc, așa cum este stabilită în Constituție . În prezent, principalele subiecte ale conflictului filosofic, politic și ideologic care se concentrează pe conceptul de stat laic sunt avortul , testamentul viu sau declarația avansată de tratament și eutanasierea , precum și dezbaterea privind prezența crucifixului sau a altor simboluri. școli și, mai general, în unele funcții publice (instanțe și spitale), care au apărut în urma unei hotărâri a Curții Europene a Drepturilor Omului în toamna anului 2009 , care a fost apoi anulată în 2011 de aceeași instanță. Problema consensului într-o țară determinată istoric de prezența pe teritoriul său a statului Bisericii , împotriva căruia Italia trebuia să lupte cu un război în perioada Risorgimento, înseamnă că majoritatea forțelor politice tind să nu ia poziții opuse. Vaticanului și la dictatele Conferinței episcopale italiene . ^{[ fără sursă ]}

Notă

Bibliografie

• Gaetano Salvemini , Clericali și laici: catolicism și democrație, drept canonic și drept civil, cenzură ecleziastică, totalitarismul Vaticanului, libertate religioasă, clerocrație și lichidarea laicismului: eseuri și controverse , Florența, Parenti, tipărit 1957.
• Ernesto Rossi , Il Sillabo și după ,
• Ernesto Rossi , Stropitorul și bastonul ,
• Giovanni Spadolini , Italia laicilor: de la Giovanni Amendola la Ugo La Malfa, 1925-1980 , Florența, Le Monnier, 1980.
• Alessandro Galante Garrone - O aventură de conștiință . Baldini & Castoldi, Milano 1995.
• Mario Tedeschi, Soveria Mannelli , Principiul secularismului în statul democratic , Rubbettino, 1996.
• Guido Verucci , Italia seculară înainte și după unificare , 1848-1876, Roma-Bari, Laterza , 1996.
• Pierre Bayle . Gânduri asupra cometei . Laterza, Bari 1997.
• Mario Alighiero Manacorda - Școală publică sau privată? . United Publishers 1999.
• Nicola Colaianni . Protecția personalității și a drepturilor de conștiință . Cacucci, 2000.
• Giancarlo Lunati , Laicism și religiozitate , Genova, Marietti, 2000.
• Laicism: întrebări și răspunsuri în 38 de interviuri 1988-2003 , de către Comitetul de la Torino pentru secularitatea școlii; prefață de Alessandro Galante Garrone, Torino, Claudiana , 2003.
• Comisia Stasi . Raport privind secularismul în Franța ( Le Rapport de la Commission Stasi sur laïcité), Scheiwiller, Paris 2004.
• Roberto Gritti . Politica sacrului. Laicism, religie, fundamentalisme în lumea globalizată . Guerini, Milano 2004
• Laura Paoletti , Identitatea Europei în conflict: creștinism, secularism, secularism , Bologna, Il Mulino, 2005.
• Giulio Giorello . De nicio biserică. Libertatea profanului . Cortina, Milano 2005.
• Giandomenico Mucci . Catolicii în climatul relativismului , Milano, Jaca Book , 2005, ISBN 88-16-40718-2 , pp. 407. ( o recenzie Arhivat la 27 septembrie 2007 la Internet Archive .)
• Nicolas Sarkozy . Republica, religii, speranță , Ediții Noi Idei, 2005, pp. 186. ( o recenzie )
• Giordano Frosini . Laicism și mediere culturală. Subiecte fierbinți pentru creștinii de azi , Effatà Editrice , 2006, ISBN 88-7402-292-1 , pp. 76.
• Alessandro Gnocchi , Mario Palmaro . Împotriva uzurii secularismului modern. Manual de supraviețuire pentru catolici , Piemme , 2006, ISBN 88-384-7730-2 , pp. 206.
• Edoardo Tortarolo . Laicism .
• Matteo Tuveri , Iubirea civilă: Reflecții asupra secularismului și relativismului , Ateul n. 5/2008, pp. 24, 25, 26.
• Carlo Crosato, De la secularism la secularism. Calea incluziunii dialogice: posibilități și criticități , Armando, 2016.
• Matteo Lamacchia , Cezar împotriva lui Dumnezeu: separarea statului și a bisericii în Franța, pe vremea ministerelor radicale ale celei de-a treia republici. Contribuție pentru un revizionism critic conștient , în „Nova Historica”, Anul 16, numărul 63, 2017, Casa Editrice Pagine, pp. 85-134, ISSN 1972-0467.

Elemente conexe

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre secularism

linkuri externe

• Laicism , în Dicționarul de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Laicism , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• laici din Trentino pentru drepturi civile , pe laicitrentini.it . Adus la 16 martie 2020 (Arhivat din original la 22 ianuarie 2019) .
• Laicism pe site-ul Uniunii Ateilor și Agnosticilor Raționalisti (UAAR)
• Italia seculară , pe italialaica.it .
• Coordonare Faciamo Breccia - Fără TVA , pe farebreccia.org . Adus la 8 iunie 2019 (arhivat din original la 9 martie 2018) .
• Asociația culturală a civilizației seculare , pe civiltalaica.it .
• Scrisoare episcopală către clerici din 25 martie 1960 despre secularism , pe karamazov.it .
• Laicism și secularism în Doctrina socială a Bisericii (vezi numerele 571 și 572)

Portal Areligiosity : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de areligiosity