Otto al III-lea al Saxoniei

Otto al III-lea al Saxoniei
Otto III înscăunat înconjurat de bătrânii imperiului, miniatural dintr - o secolul 10 evanghelii , Bayerische Staatsbibliothek
Împărat roman
Responsabil	21 mai 996 - Luna ianuarie de 23 1002
Încoronare	May 21, 996
Predecesor	Otto II
Succesor	Henric al II-lea
Regele francilor estici
Responsabil	07 decembrie 983 - Luna ianuarie de 23 1002
Încoronare	25 decembrie 983
Predecesor	Otto II
Succesor	Henric al II-lea
Regele cursivelor
Responsabil	12 aprilie 996 - Luna ianuarie de 23 1002
Încoronare	12 aprilie 996
Predecesor	Otto II
Succesor	Arduino d'Ivrea
Naștere	Kessel , iunie / iulie 980
Moarte	Faleria 23 ianuarie 1002
Loc de înmormântare	Catedrala din Aachen
Dinastie	Dinastia ottoniană
Tată	Otto II
Mamă	Teofan

Otto III din Saxonia ( Kessel , iunie sau iulie 980 - Faleria , de 23 luna ianuarie 1002 ) a fost rege al francilor de Est și regele italice de la 983 până la moartea sa și împăratul roman de la 996 până la moartea sa.

La vârsta de trei a fost ales rege al francilor de Est si, in timpul minoritatii sale, imperiul a fost administrat de Împărătesele Theophane și Adelaide de Burgundia . În timpul domniei sale, punctul culminant al dominației s-a mutat în Italia și a fost marcat de decizii foarte individuale și personale. Astfel , Otto a numit proprii săi candidați și consilieri la biroul papal împotriva intereselor nobilimii rebel de la Roma, de numire primul Bruno său relativ de Carintia, care a luat numele de Papa Grigore al V - , și, la moartea sa, tutorele Gerbert de Aurillac , care la rândul său , a luat numele de Papa Silvestru al II - lea . În Polonia, o voință ottoniană a instituit o organizație ecleziastică independentă de imperiu. În 1001, Ottone a trebuit să fugă de Roma după o revoltă, iar moartea sa prematură a zădărnicit încercarea de a cuceri orașul. Trupul său a fost înmormântat în biserica Santa Maria di Aachen, catedrala de azi.

Pentru o lungă perioadă de timp a fost considerat un împărat „non-german“ , pe baza cercetărilor lui Percy Ernst Schramm , care a plasat Otto al III Italienpolitik în conceptul larg al Renovatio Romanorum imperii ; cercetările istoriografice actuale, pe de altă parte, discută dacă conceptele politice de anvergură pot fi atribuite guvernului său.

Imparatul, înzestrat cu o coroană, sceptrul vultur al lui Augustus și sphaira , împăratul este înscăunat între două coloane în fața unui interior complex arhitectural un palat. Lângă el sunt două reprezentări ale clasei clericale și laice. Pe partea stângă a imaginii patru personificări ale imperiului se apropie de Barefoot conducător și într - o poziție umilă: Sclavinia , Germania , Galia și Roma . Aduc daruri bogate: un castron plin de pietre prețioase, o ramură de palmier, o cornucopie și un glob de aur. Imaginea de omagiere menționează oferirea de Aurum coronarium, coroana de aur pe care marele unei regiuni a trebuit să prezinte împăratului în semn de recunoaștere a domniei sale. Imaginea de împărat din Evangheliile lui Otto III , ( in miniatura de la școală Reichenau , în jurul valorii de 1000) ( Bayerische Staatsbibliothek , Clm 4453, fol.23v - 24R).

Viață până la asumarea puterii

Începuturile nesigure

Essen Crown , mult timp considerat a fi coroana folosită de Otto III pentru încoronarea lui.

Părinții lui Otto al III - lea erau împăratul Otto al II - lea și soția lui bizantină Teofan . El a fost născut în 980 în timpul călătoriei de la Aachen la Nijmegen în Reichswald de Kessel (Ketil). Împreună cu el, un geamăn sa născut, dar ea nu a supraviețuit nașterii ^{[ necesită citare ].} A avut trei surori, Adelaide , Sofia și Matilde .

În iulie 982 armata tatălui său a fost învinsă de sarazinii în bătălia de la Capo Colonna și el însuși abia a scăpat. La solicitarea prinților, un Hoftag a fost convocat în Verona la Cincizecime 983, a cărui decizie cea mai importantă a fost alegerea lui Otto III ca rege. Acesta a fost , de asemenea , singura alegere regală a avut loc pe teritoriul italian ^[1]. Odată cu plecarea participanților din Hoftag, Otto III a călătorit dincolo de Alpi pentru a primi consacrarea regală în locul tradițional de încoronare a Ottonians, Aachen. Când a fost încoronat rege acolo în ziua de Crăciun 983 de arhiepiscopi Villigiso din Mainz și John X Ravenna , tatăl său fusese deja mort timp de trei săptămâni. La scurt timp după festivitățile de încoronare, vestea morții sale a sosit și „ a pus capăt celebrarea plin de bucurie“, așa cum raportate de Tietmaro de Merseburg ^{[2] [3]} .

Moartea lui Otto II a provocat revolte împotriva descendenței ottoniene atât în ​​Italia, cât și în estul imperiului. În acest din urmă localitate, la est de Elba, revolta slave 983 a distrus succesele politicii creștine misionare ^{[4] [5]} . Această situație precară a cauzat mulți episcopi, care erau unele dintre cele mari ale imperiului, să fugă de la domnia prelungită a unui minor.

Luptă pentru a-l reuși pe Otto II

Henry Artagosul în robe francilor (miniatura din manualul de abatie Niedermünster ( Staatsbibliothek Bamberg , Lit. 142, fol. 4v, c. 985).

Ca membru al / liniei ottoniană bavareze Liudolfingi, Henry Artagosul a fost cea mai apropiată rudă de sex masculin la conducător. Încarcerat în Utrecht pentru mai multe rebeliuni împotriva lui Otto al II - lea în 970, Henry a fost eliberat imediat după moartea lui Otto de către Episcopul Folcmaro Utrecht . Arhiepiscopul Guarino / Warin din Köln predat la el, în conformitate cu dreptul de rudenie (ius propinquitatis), foarte tânăr rege nou încoronat. Nu a existat nici o obiecție la acest act, deoarece, în plus față de mama lui Ottone, Teofano, bunica lui Adelaide și mătușa ei Matilde erau încă în Italia.

Litigioasă aspira la ipoteza regalitatea și nu la protecția copilului ^[6] . O formulare în scrisorile lui Gerbert de Aurillac condus să ia în considerare posibilitatea de a considera Henry coregent în conformitate cu modelul bizantin ^[7] . Cu toate acestea, există puține alte surse care dovedesc un adevărat concept de coregency ^[8] . Henry a încercat să construiască rețele prin prietenie și jurămintele ^[9] . În acest scop, el a aranjat imediat o întâlnire în Breisach cu scopul de a forjare o alianță cu regele de Vest Franks Lothair IV ^{[ necesită citare ],} care a fost legată de tineri Otto pentru propriul grad, fiind cei doi, după cum Otto II, nepoți ai lui Henry I. Din motive inexplicabile, cu toate acestea, Henry a evitat Lothair ^{[ fără sursă ]} și imediat mutat de la Koln, unde tânărul rege a fost livrat, prin Corvey în Saxonia ^{[10] [11]} . În această regiune, Henry ia invitat pe toți cei mari la Magdeburg pentru a sărbători Duminica Floriilor , și acolo a căutat în mod deschis sprijinul necesar pentru elevație lui la tron, dar cu puțin succes; Cu toate acestea, anturajul său a fost suficient de mare pentru a trece la Quedlinburg și sărbători Paștele acolo, în mod conștient urmând tradiția ottoniană. In timp ce el a fost acolo, Henry a încercat, prin intermediul unor negocieri, pentru a obține consimțământul celor prezenți să - l ridice la împărat, și a reușit să se asigure că mulți „ au confirmat și au jurat să ofere ajutor lui Henry, regele și stăpânul“ ^{[12] [ 13]} . Printre cei care au sprijinit pe Henry au fost prinților slavi Miecislao I din Polonia , Boleslao II al Boemiei și obodrita prințul Mistui .

Pentru a contracara planurile lui Henry, adversarii săi din stânga Quedlinburg și a jurat (conuratio) în Asselburg cetate, unde au adunat. Când Henry a aflat acest lucru, sa mutat cu o armată de la Quedlinburg la Werla aproape de adversarii săi, făcând încercări de a le despart pe plan intern și, în același timp , încercarea de a face afaceri cu ei. El a trimis , de asemenea episcop și fosta sa Temnicerul Folcmaro din Utrecht pentru a intra în negocieri, dar în curând a devenit clar faptul că adversarii lui Henry „nu ar renege pe promisiunea de fidelitate au făcut împăratului“ ^{[14] [15]} . Enrico a primit doar asigurarea viitoarelor negocieri de pace în Seesen . Apoi a plecat brusc spre Bavaria, fostul său ducat, găsind recunoașterea tuturor episcopilor și a unor conti. După eșecurile sale din Saxonia și succese în Bavaria, tot acum a depins de decizia Franconia . Greats acestei regiuni, sub conducerea arhiepiscopului de Mainz Villigiso și Ducele de Swabia Conrad , nu erau deloc dispuși să pună la îndoială succesiunea lui Otto la tron. Henry a evitat atunci un conflict militar și au dat copilul mamei și bunicii lui în Rohr , Turingia la 29 iunie 984, care se încheie cererea sa la tron.

Regența împărătesei (985-994)

Mama lui Otto, Theophane, a servit ca regent al imperiului din 985 până la moartea sa. Lunga perioadă de regenta ei a rămas în mare parte liber de conflict deschis și în acest timp ea a încercat să restabilească Dieceza de Merseburg , care soțul ei Otto al II - lea a abolit în 981. Ea a avut , de asemenea , grijă de capelani de soțul ei capela instanței. , a cărui direcție a rămas în mâinile cancelarului, episcopul Ildeboldo din Worms și Villigiso archcapellan de Magonza. Ambii episcopi au devenit aproape co-regenți ai împărătesei prin intervenții regulate.

În 986, Otto al III-lea, în vârstă de doar cinci ani, a sărbătorit sărbătoarea Paștelui la Quedlinburg. Cele patru ducii Henry Artagosul ca Truchsess , Conrad de Suabia ca trezorier, Henry cel Tânăr din Carintia ca paharnic și Bernard Saxonia ca Marshal ^{[16] [17]} birourile judiciare exercitate de acolo. Acest serviciu Ducilor au fost deja practicată în ridicarea Aachen de Otto Grand și în 936 sau în cel al Otto al II - lea în 961: prin acest serviciu ducii simboliza dorința de a servi împăratului și subordonarea lor ea. Mai mult, serviciul lui Henric cel Ceartos la locul uzurpării sale, care eșuase cu doi ani mai devreme, simboliza supunerea sa completă la testamentul regal. Otto III a primit de la Contele Hoico și de la Bernoardo , care mai târziu a devenit episcop de Hildesheim, de formare extinse în curtenitor și cavaleresti competențe, precum și formarea intelectuală și educație.

În timpul domniei lui Teofan, disputa Gandersheim a izbucnit întrebarea dacă Gandersheim a aparținut Dieceza de Hildesheim sau Mainz , și , astfel , asupra drepturilor episcopilor respectivi peste abație. Acest litigiu a ajuns la un cap atunci când sora ei Sophia nu a vrut episcop de Hildesheim, Osdag , să - i dea vălul și , în schimb a apelat la arhiepiscopul de Mainz, Villigiso. Escaladarea în pericol a litigiului a fost evitată pentru moment , în prezența regelui Otto III și mama lui imperial Teofan avand ambii episcopi efectua ceremonia, în timp ce alte rituri ar fi fost efectuate de către singur Osdag ^[18] .

Deși lucrurile au rămas liniștită , la granița de est în lunile disputei tron cu Henry Artagosul, revolta slave 983 eșecuri uriașe cauzate de politica misionară ottoniană. Prin urmare, armatele săsești au desfășurat campanii împotriva slavilor din Elba în 985, 986 și 987. Potrivit cercetărilor recente, motivul decisiv al acestor campanii nu a fost atât simpla recucerire a teritoriilor pierdute, cât impulsul răzbunării, lăcomiei. pradă sau tribut ^[19] . Campania slavă 98.6 a fost însoțită de Otto, în momentul de șase ani, care a luat parte , astfel , pentru prima dată într - un act de război ^[20] . Polonez Duke Miecislao sprijinit în mod repetat , sașii , cu o armată mare și a adus un omagiu lui Otto, și se pare că - l onorat dându - i o cămilă în 986 ^{[16] [17]} . În septembrie 991, Otto a avansat împotriva Brandenburgului, care a fost ocupat pentru scurt timp. În 992, cu toate acestea, el a suferit pierderi grele într -o altă campanie slavă în fața Brandenburg ^[21] . În timpul perioadei de luptele de pe frontiera de est, un concept politic estic a fost formulată de Theophane, care se spune că a pregătit cu bună știință pentru independența ecleziastic a Poloniei. În loc de Magdeburg, a făcut Memleben Abbey centrul politicii misionare, prin urmare , se opune în mod conștient pretențiile Magdeburg de supremație care vizează suveranitatea asupra zonelor misionare. Cu toate acestea, astfel de considerații au fost în mare parte realizate fără o bază sursă ^[22] .

Sarcofag pentru împărăteasa Theophane în biserica San Panteonul din Köln.

În 989 Theophane a făcut o călătorie în Italia fără fiul său pentru a se ruga pentru mântuirea soțului ei în ziua morții sale. În Pavia a încredințat administrația centrală a confidenta sa Giovanni Filagato , pe care el a ridicat la arhiepiscop de Piacenza . În Italia, Theophanus a emis unele documente în nume propriu, într - un caz numele său a fost scris chiar în formă masculină: Theophanis gratia divina` Imperator augustus. Cu toate acestea, puținele surse disponibile abia dezvăluie conturul conținutului politicii sale italiene ^[23] . La un an după ce ea a reveni din Italia, Theophane a murit în prezența fiului ei , la 15 iunie, 991 în Nijmegen și a fost înmormântat în mănăstirea San Panteonul din Köln. Nu se știe care au fost ultimele sfaturi sau instrucțiuni ale lui Theophane pentru tânărul conducător. O fundație comemorativă de Theophane pentru Otto II, a cărei executare a comandat stareței Matilde II din Essen , de asemenea , un ottoniană, a fost construit abia după 999 de Otto III , ca urmare a transferului moaștelor Sf . Marso ^[24] . Ani mai târziu, regele nu a scutit nici o cheltuială pentru mântuirea sufletului mamei sale. În documentele sale vorbește despre „iubita sa mamă”, și a făcut multe donații mănăstirii din Köln.

În ultimii ani ai minorității Otto, bunica sa Adelaide a preluat regatul, susținută încă de stareța Matilda de Quedlinburg. Sub domnia lui, coinage ottoniană a atins apogeul ^[25] . Cu toate acestea, politica lui Theophane nu a continuat deloc: de fapt, în timp ce ea dorea să anuleze abolirea eparhiei de Merseburg, Adelaide nu era pregătită să o facă.

Asumarea puterii

Cartea lui Otto al III-rugăciune ( Bayerische Staatsbibliothek , Clm 30111, fol.1v - 2r): Otto în poziție de rugăciune, între Sfinții Petru și Pavel, peste Hristos între Ioan și Maria ( Deisis ) se roagă pentru Otto. În textul de rugăciune, persoana care se roagă solicită Rex Regis ( „Regele regilor“, adică, Hristos) iluminarea inimii și a corpului , în sensul de a urma crucii ^{[ neclar ].} Cartea de rugăciune personală a lui Otto a fost scrisă la Mainz între 984 și 991, adică înainte de a deveni rege.

Tranziția către guvern independent nu a avut loc într - un act demonstrativ sau la o anumită dată, ci mai degrabă prin pierderea treptată a regența femeilor imperiale ^[26] . In cadrul studiului, există o opinie larg răspândită că Otto III obținut regență completă la presupusa dieta imperială din Sohlingen în septembrie 994 , printr - o inițiere la sabie (Schwertleite) , dar sursele conțin nici o referire la un astfel de act de elevație la vârsta de majoritate. caracter militar sau impunerea de sabie, care ar fi marcat sfârșitul Regenței și începutul guvernului independent ^[27] . Un document din 6 iulie, 994 ^[28] , în care Otto a cedat fieful Eschwege surorii sale Sofia, a fost interpretată de către istoricul Johannes Laudage ca la începutul guvernului său independent ^[29] . Cu toate acestea, Otto a dat multe donații - chiar și pentru sora lui - când era încă minor ^[30] .

Otto a luat primele decizii independente încă din 994 și a numit un german, sa confident Eribert din Köln , în calitate de cancelar al Italiei, o poziție care până atunci fusese rezervată numai pentru Italicele ^[31] . În Regensburg, în același an, Otto instalat capelan lui Gebeardo în scaunul episcopal relativă în locul clericului din Regensburg Tagino, care a fost în locul ales de capitolul catedralei.

In vara anului 995 a avut loc o Hoftag în Quedlinburg și de la mijlocul lunii august la începutul lunii octombrie a continuat campaniile împotriva Elbe slavii care trăiesc în nord, care a avut loc aproape în fiecare an de la revolta slave 983. În aceste campanii, Mecklenburg , cel mai important castel al Obodrites, nu a fost, așa cum este adesea presupus, ocupat de Otto , dar el a ramas acolo ca un prieten si patron al Obodrite ducelui ^[32] . După întoarcerea sa, el a lărgit considerabil Dieceza de Meissen , cu un privilegiu emis la Frankfurt , la 6 decembrie, 995, și a înmulțit zeciuielile veniturile ^[33] .

În septembrie 995, episcopul Giovanni Filagato și Episcopul Bernoardo Würzburg au fost trimise la Bizanț pentru a încerca să găsească o consoarta pentru Otto III; Bernoardo a murit la 20 septembrie, 995 pe insula Eubeea , înainte de a legația ar putea ajunge la Constantinopol. Negocierile cu Bizanțul a continuat cu o a doua ambasada condusă de Arhiepiscopul de Milano Arnolfo II ^[34] și a fost încheiat cu succes cu puțin timp înainte de moartea lui Otto, și a fost posibil să se obțină mâna Zoe , o prințesă născut în purpuriu , o caracteristică nu deținut de mama ei Teofano: ea a mers în Italia și a aterizat în Bari însoțit de Arnolfo, dar Ottone fusese deja mort de ceva timp și a trebuit să se întoarcă la Bizanț.

Împăratul Otto III

Primul Italienzug

Otto III este uns împărat de Papa Grigore al V - , creion colorat desen de la atelierul de Diebold Lauber , circa 1450.

A fost nu numai dorit încoronarea imperiale care a determinat regele Otto III să se mute în Italia în curând, dar , de asemenea , un strigăt de ajutor de la Papa Ioan al XV - lea , care a trebuit să părăsească Roma din cauza conflictului cu partidul condus de prefectul Roman oraș Crescentius Young . În martie 996, Ottone a plecat din Regensburg pentru primul său Italienzug . În Verona a devenit nașul unui fiu al venețiană Doge Pietro Orseolo II , Ottone Orseolo , care mai târziu va deveni , de asemenea , Doge 1009-1026, continuând astfel relația tradițională bună a Ottonians cu Dogilor.

În Pavia , unde a fost încoronat rege al italice , la 12 aprilie ^{[ necesită citare ],} un roman legație întâlnit cu Otto pentru a negocia succesiunea Papei Ioan XV, care între timp a murit. În timp ce încă în Ravenna , el a numit rudă și curtea sa capelan Bruno din Carintia succesor la scaunul papal ca Grigorie V și a fost însoțit la Roma de Arhiepiscopul Villigiso Mainz și Episcopul Ildeboldo , devenind primul „german“ să fie ridicat la papalitate ^{[ 35]} . La doar o zi după sosirea sa la Roma, Otto a fost primită solemn de către Senat și noblețea orașului și încoronat împărat de către papă „său“ pe 21 mai , 996, sărbătoarea Înălțării .

Prin această decizie, Otto III a depășit capacitatea de acțiune a bunicului său Otto I, așa cum nu a mai fost mulțumit cu aprobarea unei alegeri papale , dar în mod deliberat orientat în direcția propriului candidat. Cu toate acestea, datorită acestei decizii personale, papa nu a putut avea niciun sprijin la Roma și, prin urmare, a fost și mai dependent de ajutorul împăratului. De la Otto I, au existat conflicte constante între papi loiali împăratului și candidații grupurilor aristocratice urbane romane. Principala familie nobilă romană a Crescenzi datorate ascensiunea către papi anterioare desemnate de acestea și pe baza puterii lor privind transferul drepturilor papale și a veniturilor aferente , în Sabina .

Festivitățile incoronare, care a durat mai multe zile, au fost urmate de un sinod , în timpul căreia a fost evidențiată colaborarea strânsă dintre împărat și papă în președinția comună a Sinodului și în elaborarea documentelor. Încoronarea Sinodul , de asemenea , a pus Otto III , în contact cu doi oameni importanți , care ar avea o influență puternică asupra vieții sale viitoare: pe de o parte cu arhiepiscopul de Reims Gerbert de Aurillac , care a avut deja astfel de contacte strânse la acel moment cu împăratul la scrie mai multe scrisori în numele său, iar pe de altă parte , cu Adalbert din Praga , un reprezentant al mișcării pietate-ascetice eremitică întărit. Otto și Gerbert de Aurillac separate momentan, dar la doar câteva luni mai târziu Gerbert a primit invitația imperială de a intra în serviciul suveranului: ca tutore al lui Otto III, el ar fi ajutat pe suveran de a dobândi o subtilitas grec (rafinare) în loc . a rusticitas (hardiness) saxon ^[36] .

Prefectul orașului roman Crescentius a fost condamnat la exil de Otto III, dar a fost grațiat prin mijlocirea Papei Grigore V. Deci , Otto III practicat Clementia, care a fost o componentă centrală a exercițiului ottoniană a puterii.

După încoronarea imperială, Otto s-a întors în regatul Franco estic la începutul lunii iunie 996. A stat din decembrie 996 până în aprilie 997 pe Rinul inferior și mai ales în Aachen. Decizii concrete în această perioadă, cum ar fi dezvoltarea Hoftag, nu sunt cunoscute ^[37] .

Al doilea Italienzug

Imaginea suveranului în Evanghelia lutier din Aachen, un cadou de la Otto III la catedrala din Aachen . Acesta este considerat cel mai impresionant documentul de sacralizarea suveranului . Niciodată înainte sau după aceea a avut un iluminator ottoniană comparat atât de intim un împărat la Hristos ^[38] . Suveranul, numit Otto, este susținut de o figură feminină și își proiectează capul în sfera divină din care mâna lui Dumnezeu așează coroana asupra sa. Conducătorul tronat este asistat de două figuri încoronate. Mai jos sunt doi demnitari seculari și doi arhiepiscopi . Datarea (între 990 și 1000) a miniaturii și patronul acesteia fac obiectul unor controverse academice. Trezoreria de Catedrala din Aachen , fol. 16r.

Încă de la sfârșitul lunii septembrie 996, la doar câteva luni după iertare, Crescentius expulzat Papa Grigore al V -de la Roma și a numit un anti-papă în persoana arhiepiscopului de Piacenza și fost confident al Theophane, Giovanni Filagato . Otto III, care era încă în Italia, cu toate acestea, înainte de a interveni în afacerile romane, a dat prioritate siguranța frontierei săsești și traversat Alpii și în vara anului 997 a condus o campanie împotriva Venedi .

În decembrie 997, Ottone a început a doua lui Italienzug . Mărimea armatei sale este necunoscută, dar a fost însoțit de o multitudine de mari seculari și duhovnici. Soror Iubitul său ^[39] Sofia, care l - au însoțit pe primul său Italienzug și a rămas cu el în timpul șederii sale lungi în Aachen, nu mai era cu el și prezența sa la instanță nu a fost niciodată menționat din nou. Pe parcursul a doua campanie din Italia, Ottone încredințat stareță Matilda Quedlinburg cu sarcina de a reprezenta el în nordul imperiului, o poziție care până atunci fusese ținut numai de către ducii sau arhiepiscopi ^[40] .

Când Otto a apărut la Roma în februarie 998, romanii au ajuns la un acord amiabil cu el și i-au permis să meargă pașnic asupra Romei. Liderii romanilor, care nu au vrut să se facă dependenți de nobilii familii Crescenzi, nu sunt menționați în nume în surse. Între timp, prefectul orașului Crescenzio se înrădăcinat în Castelul Sant'Angelo . Antipapa Giovanni Filagato a fugit din Roma și s-a ascuns într-un turn fortificat. El a fost capturat și orbit de un detașament al armatei ottoniană comandata de contele de Breisgau Bezelino Villingen , și nasul și limba lui au fost mutilate și a fost în cele din urmă depus într - un sinod.

După un asediu intens, armata imperială condusă de Margrave Meissen Eccardo am reușit să captureze Crescentius și să- l taie capul. Cadavrul a fost aruncat din crenelurile Castel Sant'Angelo, apoi atârnat de picioare de pe Monte Mario cu doisprezece însoțitori, de asemenea , executate și puse pe ecran ^[41] .

Contemporanii au criticat acțiunile crude ale împăratului și ale papei. Deci , starețul în vârstă de Nilo da Rossano plecat la Roma , la vestea mutilarea antipapă, pentru a aduce Giovanni Filagato la mănăstirea sa, dar Grigore V și Otto III, cu toate acestea, a refuzat. Se pare că Nilus amenințat pe împărat cu pedeapsa veșnică a lui Dumnezeu și a plecat la Roma ^[42] . Cu toate acestea, Crescentius au primit deja iertare și har o dată și, în conformitate cu „regulile jocului de gestionare a conflictelor medievale“, partidul care a rupt un tratat de pace a trebuit să se aștepte special , severitatea ^[43] .

Un taur de plumb , cu motto - ul Renovatio Romanorum a apărut pentru imperii prima dată într - un document prin Ottone datat 28 aprilie 998, emis pentru abația de Einsiedeln , care a atras de asemenea atenția asupra executării Crescenzio în linia de întâlnire ^[44] . Noul motto - ul a apărut în mod continuu pe carduri imperiale , până în momentul întoarcerii Otto III din Gniezno și a fost înlocuit cu sintagma Aurea romi din ianuarie 1001 ^[45] .

Rămâneți în Italia 997–999

În timpul șederii sale în Italia, care a durat câțiva ani, împăratul și papa au încercat să reformeze biserica. Bunurile ecleziastice înstrăinate trebuiau readuse la controlul instituțiilor ecleziastice. Acest obiectiv a servit , de asemenea , la acțiunile lor împotriva unei rude de Crescenzio, un număr de Sabina numit Benedetto, care a forțat personal cu o armată pentru a returna bunurile furate la abația de Farfa .

Ottone a avut un palat imperial construit pe Palatin . Durante il suo soggiorno in Italia, l'imperatore fu anche attivo in diverse decisioni sulle posizioni di potere da Roma e fece occupare importanti sedi episcopali da stretti confidenti e, ad esempio, conferì la carica di arcivescovo di Ravenna a Gerberto di Aurillac nell'aprile del 998.

Dopo la morte del vescovo di Halberstadt Hildeward nel novembre 996, che fu una delle menti dietro l'abolizione della diocesi di Merseburgo , Ottone III e papa Gregorio V nel 997 ripresero la procedura per la ricreazione della suddetta diocesi e giustificò questa procedura al sinodo romano a cavallo dell'anno 998/99 con il fatto che lo scioglimento della diocesi nel 981 aveva violato il diritto canonico, in quanto la diocesi fu sciolta sine concilio ^[46] . Tuttavia, fu solo il successore di Ottone, Enrico II , che ripristinò la diocesi di Merseburgo nel 1004.

All'inizio del 999 Ottone trovò il tempo per un altro pellegrinaggio penitenziale a Benevento sul Monte Gargano , che gli sarebbe stato imposto dall'eremita Romualdo come espiazione per i suoi atti contro Crescenzio e Giovanni Filagato ^[47] . Durante il tragitto, Ottone apprese che Gregorio V era morto a Roma dopo una breve malattia a soli 27 anni d'età circa. In questo periodo visitò anche Nilo da Rossano in qualità di pellegrino penitente.

Dopo il suo ritorno, elevò ancora una volta un non romano al papato, il suo confidente Gerberto di Aurillac, che assunse il nome di Silvestro II. Il nome non era causale: infatti il suo omonimo secoli prima aveva tradizionalmente aveva affiancato e battezzato Costantino ^[48] ed al quale si credeva che l'imperatore avesse effettuato la famosa donazione , rivelatasi poi un falso. L'imperatore fu anche attivo in altre decisioni personali da Roma e fece occupare importanti sedi episcopali da stretti confidenti. Così elevò il suo cappellano Leone a vescovo di Vercelli, consegnandogli così una sede vescovile problematica, poiché il suo predecessore Pietro di Vercelli era stato assassinato dal marchese Arduino d'Ivrea , il quale fu condannato alla penitenza ecclesiastica in un sinodo romano del 999. Al marchese fu ordinato di deporre le armi e di non passare due notti nello stesso luogo, se le sue condizioni di salute lo consentivano. In alternativa a questa penitenza, gli fu data la possibilità di diventare monaco. Non è noto se il marchese abbia rispettato le condizioni della penitenza della chiesa. Anche a seguito della morte del vescovo Evergero di Colonia , Ottone e il suo cancelliere Eriberto nominarono una persona di cui si fidava in questa importante diocesi.

Attività ad est

Lo stesso argomento in dettaglio: Congresso di Gniezno .

Nel febbraio/marzo 1000 Ottone fece un pellegrinaggio da Roma a Gniezno , principalmente per motivi religiosi ^[49] , in quanto, secondo Tietmaro , voleva pregare sulla tomba del suo confidente Adalberto ^{[50] [51]} , ucciso dai pagani Prussi il 23 aprile del 997. I testi agiografici sottolineano che Ottone venne a Gniezno per impossessarsi delle reliquie di Adalberto ^[52] .

Al suo arrivo a Gniezno, i motivi religiosi erano inizialmente in primo piano. A piedi nudi, Ottone si lasciò accompagnare alla tomba di Adalberto dal vescovo locale, Ungero di Poznań , e, in lacrime, chiese in preghiera al martire di mediare con Cristo. Successivamente, la città fu elevata allo status di arcivescovado e fu fondata un'organizzazione ecclesiastica indipendente in Polonia. Alla neonata provincia ecclesiastica di Gniezno fu assegnata l'attuale diocesi di Cracovia e le neonate diocesi di Kolberg e di Breslavia come suffraganee . Il dominio di Boleslao I Chrobrys ottenne così l'indipendenza ecclesiastica.

Le ulteriori azioni di Ottone a Gniezno sono oggetto di controversia accademica. Un resoconto dettagliato degli eventi è dato nella storia della Polonia dal cosiddetto Gallus Anonymus , che scrisse la cronaca polacca già nel XII secolo e l'intera sua opera aveva lo scopo di sottolineare l'importanza del potere e della ricchezza di Boleslao. Riferisce con molti dettagli che Ottone III aveva elevato Boleslao a re ^[53] , anche se questa informazione non è trasmessa dalle fonti sassoni. Il processo di elevazione di un re è controverso nella ricerca moderna. La tesi di Johannes Fried (1989), secondo cui a Gniezno ebbe luogo un'elevazione reale limitata all'atto secolare ^[54] , è stata controbattuta da Gerd Althoff (1996) che ha sostenuto che Boleslao fu onorato a Gniezno in modo particolarmente onorevole come amicus nel quadro di un'alleanza di amicizia di Ottone III, ponendogli la corona sulla testa ^[55] . Gli atti di consegna dei doni menzionati da Gallo e l'unità dimostrativa attraverso una festa della durata di più giorni erano comuni nelle amicitiae altomedievali ^[56] .

Sulla via del ritorno in Germania, Boleslao affidò all'imperatore una splendida scorta e accompagnò l'imperatore via Magdeburgo fino ad Aquisgrana. Sembra che Ottone gli abbia dato la sedia del trono di Carlo Magno ^[57] .

Ritorno a Roma

L' impero intorno all'anno 1000.

Nonostante la lunga assenza di Ottone, non ci furono grandi controversie nel regno dei Franchi Orientali oltralpe e la sua permanenza nella parte settentrionale dell'impero durò solo pochi mesi. Ottone celebrò la Domenica delle Palme e la Pasqua a Quedlinburg a Magdeburgo. Via Trebur proseguì per Aquisgrana, il luogo che “dopo Roma amava di più”, come si legge negli annali di Quedlinburg ^[58] . Durante questi mesi a Magdeburgo, Quedlinburg e Aquisgrana, discusse la ricreazione della diocesi di Merseburgo nelle assemblee sinodali, senza arrivare ad una decisione. Ad Aquisgrana conferì ad alcune chiese le reliquie di Adalberto. Lì cercò e aprì la tomba di Carlo Magno ^[59] . I contemporanei criticavano già questa azione come un grave sacrilegio, per il quale Dio aveva punito l'imperatore con la sua morte prematura ^[60] . Le azioni di Ottone è stato interpretato da Knut Görich come una preparazione per la canonizzazione di Carlo Magno ^[61] . Ernst-Dieter Hehl ha anche valutato i preparativi per la canonizzazione come parte di un piano per l'istituzione di una diocesi ad Aquisgrana ^[62] .

Da Aquisgrana, Ottone si trasferì nuovamente a Roma nell'estate dell'anno 1000. In questo periodo scoppiò di nuovo la disputa di Gandersheim tra i vescovi Villigiso di Magonza e il vescovo Bernoardo di Hildesheim , quando l'occasione della consacrazione della chiesa rese inevitabile la decisione su quale dei due vescovi fosse ora responsabile di Gandersheim. Il vescovo Bernoardo anticipò l'avversario e si recò a Roma e si fece confermare la sua pretesa da Ottone III e da un sinodo romano. A seguito del viaggio di Bernoardo, sulla questione di Gandersheim si riunirono quasi contemporaneamente due sinodi: uno regionale a Gandersheim e uno generale a Roma, presieduto dall'imperatore e dal papa. Tuttavia, né questo né un successivo sinodo a Pöhlde sono stati in grado di risolvere la controversia. La disputa durò fino ai regno degli imperatori Enrico II e Corrado II e richiese diversi sinodi prima di essere definitivamente risolto nel 1030.

L'imperatore rimase in Italia per tutta la seconda metà dell'anno senza alcuna attività di governo di rilievo. Ciò si rese necessario solo all'inizio del 1001, quando gli abitanti di Tivoli si ribellarono al dominio imperiale. Ottone quindi assediò Tivoli, e la Vita Bernwardi , un panegirico di Thangmaro sul suo allievo e vescovo Bernoardo, enfatizza l'importanza di questo nella sottomissione dei residenti ^[63] . Nello stesso mese dell'assedio di Tivoli ebbe luogo anche un insolito atto giuridico, cioè la redazione di un atto imperiale di donazione a papa Silvestro II, in cui si sottolinea senza mezzi termini la scellerata politica dei papi precedenti, che avevano perso i loro possedimenti per negligenza e incompetenza e avevano tentato di appropriarsi illegalmente dei diritti e dei doveri dell'impero. Nei suoi rapporti con il papato, Ottone si preoccupò di mantenere il primato imperiale e rifiutò le rivendicazioni territoriali della chiesa romana derivanti dalla donazione di Costantino , anzi, essa fu ritenuta, così come la sua riproduzione da parte di Giovanni Diacono , come "menzognere" e affidò (e non donò) invece otto contee della pentapoli italiana a San Pietro per la sua stessa autorità imperiale ^[64] .

I romani, capeggiati da Gregorio I dei conti di Tuscolo , si ribellarono nelle settimane attorno all'emissione di questo documento, sembra a causa del trattamento troppo indulgente verso Tivoli e a causa della mancata cessione della Villa Adriana ^{[ senza fonte ]} , ma l'insurrezione ebbe fine in modo pacifico in pochi giorni attraverso alcuni negoziati. Il decano della cattedrale di Hildesheim Thangmaro, che accompagnò il suo vescovo ed allievo Bernoaldo di Hildesheim a Roma nel 1001, trascrisse, nel contesto delle trattative di pace, il famoso discorso di Ottone ai romani, in cui affermò la sua preferenza per Roma e la trascuratezza dei suoi legami sassoni ^[65] . Commosso fino alle lacrime da questo discorso, i romani catturarono due uomini e li picchiarono brutalmente per mostrare la loro volontà di arrendersi e di fare pace. Nonostante i gesti di pace, però, la sfiducia persisteva. I consiglieri esortarono quindi l'imperatore a fuggire da questa situazione incerta e di attendere i rinforzi fuori Roma.

Morte

Tomba di Ottone III nella cattedrale di Aquisgrana.

Pertanto, Ottone III e papa Silvestro II si allontanarono da Roma e si spostarono a nord verso Ravenna. successivamente, Ottone ricevette ambasciate da Boleslao I Chrobry, si accordò con una legazione ungherese per stabilire una provincia ecclesiastica con l' arcidiocesi di Gran come sua metropoli e si assicurò che il nuovo arcivescovo Askericus elevasse Stefano d'Ungheria a re. Inoltre, Ottone rafforzò in questo periodo le relazioni amichevoli con il doge di Venezia Pietro II Orseolo , con la quale si incontrò segretamente a Pomposa e Venezia ^[66] ; Ottone, inoltre, aveva assunto il ruolo di padrino di suo figlio nel 996 e nel 1001 fece da padrino di battesimo alla figlia.

Al contrario, le fonti agiografiche - la Vita di Romualdo di Pietro Damiani e la Vita quinque fratrum di Bruno di Querfurt - dipingono un quadro di un monarca dilaniato nella sua anima durante questi mesi. Sembra che Ottone abbia visitato l'eremita Romualdo a Pereum durante la Quaresima del 1001 e vi si sia sottoposto a esercizi di penitenza e digiuno, il tutto culminante nella promessa di Ottone di lasciare il regno a qualcuno migliore e di farsi monaco a Gerusalemme, ma affermò che prima avrebbe trascorso altri tre anni al potere per correggere "gli errori" ( errata ) del suo governo ^[67] . Quali errori intendesse non è riportato. Rispetto ad altri sovrani dell'alto medioevo, la densità delle affermazioni delle fonti circa le conquiste ascetiche e le inclinazioni monastiche dell'imperatore è in ogni caso singolare ^[68] .

Verso la fine dell'anno 1001, si mosse verso Roma con i contingenti di alcuni vescovi imperiali che erano arrivati molto esitanti in Italia. Tuttavia, improvvisamente, sviluppò una grave febbre ( forse malaria , che avrebbe contratto nelle malsane e paludose saline di Cervia ^{[ senza fonte ]} ) e Ottone III morì nel castello di Paterno , non lontano da Roma, il 23 o il 24 gennaio 1002, all'età di soli 21 anni. Diverse fonti sottolineano la morte calma e cristiana del sovrano ^[69] . L'autore della Vita Meinwerci ipotizzò che Ottone fosse stato avvelenato ^[70] . Poco tempo, dopo la sua promessa sposa Zoe , principessa bizantina nata nella porpora , sbarcò a Bari, per scoprire della morte di Ottone, ed ella dovette tornare indietro ^[34] .

Lo stesso argomento in dettaglio: Elezione reale di Germania del 1002 .

La morte dell'imperatore fu inizialmente tenuta segreta fino a quando i comandanti dell'esercito non furono designati ed informati. Allora l'esercito si ritirò dall'Italia, costantemente minacciato dai nemici, per compiere la volontà di Ottone e seppellirlo ad Aquisgrana. Quando il corteo funebre, cui faceva parte, tra gli altri, Wichmann III ^[71] , si trasferì da Paterno via Lucca e Verona alla Baviera nel febbraio 1002, il duca di Baviera e figlio di Enrico il Litigioso , Enrico , della linea bavarese dei Liudolfingi , secondo Tietmaro, ricevette il corteo funebre a Polling e sollecitò i vescovi e nobili in alcuni colloqui e con promesse di eleggerlo re ^{[72] [73]} . Per chiarire la sua pretesa di re, si atteggiò come legittimo successore occupandosi della salvezza del proprio predecessore, ed ordinò che le viscere dell'imperatore defunto fossero sepolte nella cappella di Sant'Ulrico nella chiesa di Afra ad Augusta ^[74] e si occupò ulteriormente della memoria del defunto con una ricca donazione. Tuttavia, nessuno dei partecipanti al corteo funebre sostenne la successione di Enrico a re, ad eccezione del vescovo di Augusta. Le riserve che i seguaci di Ottone III nutrivano nei confronti di Enrico rimangono sconosciute nei dettagli: è da sottolineare però che Enrico apparteneva ad una linea dinastica che aveva tentato in tutte le sue generazioni di ascendere al trono a danno della linea principale, venendo contrastato da una parte dell'élite franco-orientale, e certamente questa era piuttosto reticente ad elevare il figlio di quell'avversario che, soli pochi decenni prima, aveva tentato di impossessarsi del trono.

Al funerale di Ottone nella Pasqua del 1002 ad Aquisgrana, i grandi ribadirono il loro rifiuto, in quanto a loro avviso Enrico fosse inadatto alla regalità per molte ragioni ^{[75] [76]} (forse alludendo ai suoi costanti malanni ^[77] ). In Italia, invece, già il 15 febbraio 1002 i grandi italici riunitosi a Pavia elessero a re d'Italia Arduino d'Ivrea , un avversario di Ottone III, contro cui Enrico II, una volta al potere e dopo aver surclassato gli altri pretendenti al trono, poté prevalere solo in lunghe trattative e faide negli anni successivi.

Secondo una leggenda italiana, Ottone fu sepolto nel castello di Salmaregia, una frazione del comune di Nocera Umbra , che trarrebbe quindi il suo nome proprio dal fatto di ospitare la sua salma di re. Il corpo dell'imperatore, rivestito del mantello di porpora, sarebbe stato fissato in posizione seduta a cavallo. Della scorta imperiale al seguito di Ottone faceva parte il valoroso conte di Nocera Rodolfo, vicario imperiale di stirpe longobarda. Al momento dello svisceramento del cadavere, Rodolfo si sarebbe allora offerto di seppellire e custodire alcune parti del corpo del suo signore nel proprio castello, che da allora avrebbe preso il leggendario nome di “soma regia”, ovvero corpo regale. ^{[ senza fonte ]}

Ascendenza

Conseguenze

Dopo la morte di Ottone III

Già nei primi tempi della sua ascensione al trono, Enrico II emise dei decreti per la salvezza del suo predecessore, in cui è definito il “cugino amato” e il “buon imperatore Ottone di divina memoria” ^[78] . Confermò numerosi documenti e decreti di Ottone e, come questo, celebrò la Domenica delle Palme del 1003 a Magdeburgo, presso la tomba di Ottone I , così come la Pasqua a Quedlinburg, presso le tombe dei suoi antenati Enrico I e di sua moglie Matilde ^[79] . Tuttavia, Enrico fece nuovamente della parte tedesca dell'impero il suo centro di potere. Così impiegò più di un decennio prima di cacciare il re rivale italiano dal trono italico.

La modifica dell'iscrizione sulla bolla da Renovatio imperii Romanorum , come in uso al tempo di Ottone III, a Renovatio regni Francorum , cioè da "rinnovamento dell'impero romano" a "rinnovamento del regno franco", come era ora praticato da Enrico II, è stato a lungo interpretato come il cambio di rotta più grande di una politica del nuovo sovrano sistematicamente perseguita, ma uno studio di Knut Görich ha mostrato che si tratta di un'interpretazione eccessiva: secondo questo, infatti, ci sono ventitré bolle di Ottone rispetto alle sole quattro bolle di Enrico. La " Frankenbulle " è stata utilizzata solo per un breve periodo e, successivamente, solo in occasioni correnti, vale a dire dopo l'attuazione politica nell'Impero nel gennaio e febbraio 1003. A parte questo, fu usato accanto ai tradizionali sigilli di ceralacca e fu presto abbandonato nuovamente ^[80] .

D'altra parte, un cambiamento più evidente avvenne nella politica di Enrico II verso il sovrano polacco. Mentre Boleslao I Chobry veniva, con Ottone III, elevato a Gniezno nell'anno 1000 allo status di fratello e coadiutore dell'impero, oltre che amico e compagno del popolo romano ( fratrem et cooperatorem imperii constituit et populi Romani amicum et socium appelavit ) ^[81] , la politica sotto Enrico cambiò nei suoi confronti, che può essere diviso in tre fasi sulla base dei trattati di pace di Poznań del 1005, Merseburgo del 1013 e Bautzen del 1018 ^[82] .

Giudizi dei contemporanei

I contemporanei che dovevano spiegare la morte prematura dell'imperatore ne cercavano le ragioni in Ottone stesso, il quale doveva aver suscitato l'ira di Dio attraverso azioni peccaminose. In questo contesto, in particolare la Italienpolitik di Ottone fu giudicata in modo estremamente critico dai contemporanei.

Negli annali di Quedlinburg , che sono scritti interamente dal punto di vista dell' Hauskloster della stirpe ottoniana, o più precisamente dalle sue badesse di sangue reale, cioè la zia o la sorella di Ottone III, si dice che egli favorì i romani ad altri popoli per un suo affetto speciale ^[83] . Tuttavia, il governo di Ottone non è criticato; quasi tutto il mondo piange la sua morte, che non appare né come conseguenza dei suoi peccati né per quella degli altri ^[84] .

Tietmaro di Merseburgo , a cui intenzione era quella di sottolineare l'ingiustizia dell'abolizione della diocesi di Merseburgo, espresse la sua disapprovazione per la Italienpolitik di Ottone. Nella sua Cronaca , egli narra che l'imperatore pranzava ad un tavolo semicircolare su una sedia rialzata nel suo palazzo secondo l'usanza bizantina, contrariamente all'usanza dei re franchi e sassoni ^{[85] [86]} : questo filo bizantinismo culturale-politico, forse trasmesso dalla madre, la quale era bizantina e visse la sua giovinezza a Costantinopoli, si espresse anche dalla dura punizione inflitta al greco e anti-papa Giovanni Filagato, il quale, come sopra detto, fu accecato, la sua lingua fu mozzata così come il naso, per poi vedersi le proprie vesti strappate di dosso nel sinodo che lo depose e trascinato per Roma nudo in groppa di un asino, seduto al contrario; un ulteriore segno del carattere "bizantino" dell'azione di governo di Ottone, fu la duplice scelta del detentore della cattedra apostolica . Tietmaro, sensibile sulle questioni inerenti al confine slavo, fu velatamente critico nei confronti dell'istituzione dell'arcidiocesi di Gniezno e della conseguente ridimensionamento della diocesi del vescovo Ungero di Poznań ^{[87] [88]} . Altrettanto implacabile è la sua accusa contro Ottone III, di aver fatto del duca polacco Boleslao I Chrobry da tributarius (soggetto a tributo) a dominus (signore) ^{[89] [90]} oltre che avergli concesso l'autonomia forse sulla base dell'idea orientale dell' autocefalia ecclesiastica.

Bruno di Querfurt in seguito rimproverò all'imperatore di voler fare di Roma la sua residenza permanente e di disprezzare la sua patria ^[91] . Nel racconto di Bruno, caratterizzato dall'interesse per l'agiografia, Roma simboleggia la vittoria della fede cristiana sulle religioni pagane; con i suoi governanti pagani, la città aveva anche perso la sua gloriosa posizione secolare di potere e, dalla donazione di Costantino , era la città apostolica sulla quale un governante secolare non poteva più esercitare alcun diritto. Così la vendetta contro la sede apostolica pesava così tanto per Bruno da considerarlo pari ad un peccato, e la morte prematura dell'imperatore fu da lui interpretata come la punizione immediata di Dio nei confronti dell'imperatore ^[92] . Tuttavia, Bruno di Querfurt apprezzò anche i lati positivi dell'imperatore, come il suo calore umano: «Sebbene fosse ancora un ragazzo e si comportasse in modo errato, era un imperatore gentile, un imperatore augusto di incomparabile umanità ^[93] ».

Analoghe critiche alla Italienpolitik di Ottone furono espresse nella Vita del vescovo Adalberone II di Metz , scritta intorno al 1015. Secondo esso, aveva passato quasi tutto il suo tempo in Italia e per questo motivo, i suoi domini e la sua patria erano completamente caduti in rovina ^[94] .

Tuttavia, non passò molto tempo prima che Ottone III fosse ammirato per la sua insolita educazione e il suo evidente acume, e fu chiamato la "meraviglia del mondo" sia in Germania che in Italia ^[95] . Egli, inoltre, conosceva sia il latino che il greco ^{[ senza fonte ] [96]} .

La limitata diffusione delle fonti primarie (Bruno di Querfurt, gli Annales Hildesheimenses , Tietmaro di Merseburgo) fece sì che l'immagine dell'imperatore Ottone III sia stata distorta irriconoscibilmente nel corso del Medioevo. A partire dall'XI secolo, il vuoto di informazioni fu riempito dalla drammatizzazione di voci e speculazioni, come l'avvelenamento, un matrimonio fallito o la vendetta di un'amante ^[97] ; un esempio romano di queste leggende è costituito da Stefania, la vedova di Crescenzio, che avrebbe fatto innamorare innamorare di sé il sovrano per poi avvelenarlo ^{[ senza fonte ]} .

Ottone III nella ricerca

Furono soprattutto i giudizi critici dei contemporanei dei circoli più importanti a influenzare il giudizio degli storici del XIX e dell'inizio del XX secolo. Wilhelm von Giesebrecht stabilì il giudizio a lungo sostenuto di Ottone III nella sua Geschichte der deutschen Kaiserzeit : lo studioso criticò soprattutto la mancanza di consapevolezza nazionale, accusando Ottone di perseguire una fantasia irrealistica. Inoltre, Ottone aveva scommesso con noncuranza una grande eredità, inseguito fantasie e sogni e si era circondato di intellettuali e stranieri ^[98] . Giesebrecht plasmò per decenni il punto di vista degli storici romantici nazionali ^[99] .

Dopo la fine del secolo, a questa valutazione furono sollevate diverse obiezioni. Con la sua opera Kaiser, Rom und Renovatio , pubblicata nel 1929, Percy Ernst Schramm plasmò significativamente l'immagine dell'imperatore fino ai giorni nostri. La sua rivalutazione consistette in una riabilitazione rispetto alla visione di Ottone III come un imperatore "non-tedesco" fantasista religioso e ultraterreno, e cercò per la prima volta di comprendere l'imperatore a partire dalle correnti intellettuali del suo tempo. Particolarmente nuova era l'interpretazione storico-intellettuale della politica di Ottone III, secondo la quale l' idea romana di rinnovamento avrebbe dovuto essere il vero motore politico dell'imperatore. Come testimonianza centrale di questa idea, Schramm fece riferimento all'introduzione della famosa bolla di piombo fin dal 998 con il motto Renovatio imperii Romanorum .

Nel 1941, nella sua Geschichte der sächsischen Kaiserzeit, Robert Holtzmann riprese la valutazione di Giesebrecht e concluse: «Lo stato di Ottone il Grande andò in pezzi alla morte di Ottone III. Se questo imperatore fosse vissuto più a lungo, il suo impero sarebbe andato in pezzi ^[100] ». Dopo il 1945 i giudizi su Ottone nella gravità di Holtzmann sono diventati rari.

Nel 1954, Mathilde Uhlirz completò il punto di vista di Schramm nella misura in cui considerava la politica dell'imperatore più sotto l'aspetto del consolidamento del potere nella parte meridionale dell'impero e quindi imputava a Ottone III l'intenzione di consolidare in questa regione il potere dello stato imperiale in amniera concreta ^[101] . In contrasto con Schramm, Uhlirz sottolineò l'aspetto della cooperazione tra l'imperatore e il papa, il cui obiettivo era soprattutto quello di conquistare la Polonia e l'Ungheria al cristianesimo di rito romano ^[102] . Nel periodo che seguì prevalse una combinazione delle posizioni di Schramm e Uhlirz, cosicché gli sforzi per assicurare il governo nel sud così come la ristrutturazione dei rapporti con la Polonia e l'Ungheria furono riconosciuti come parte integrante della politica di Ottone. Tuttavia, il tentativo di spiegare la politica di Ottone III a partire dal profilo psicologico è rimasto invariato ^[103] .

Negli ultimi anni l'interpretazione di Schramm della renovatio è stata più volte criticata. Secondo la tanto discussa tesi di Knut Görich , la politica di Roma non si basava tanto su un ritorno all'antichità, ma nasceva piuttosto dagli impulsi del movimento di riforma monastica. La Italienpolitik e il trasferimento a Roma potrebbero essere spiegati più dall'interesse a garantire il papato e la restituzione dei beni ecclesiastici alienati che da un programma di rinnovamento romano ^[104] : il motto non farebbe quindi riferimento a un “programma di governo”, ma a un obiettivo politico molto concreto. Nella sua biografia dell'imperatore pubblicata nel 1996, Gerd Althoff si allontanò dalle concezioni politiche nel Medioevo e le considerò anacronistiche, poiché nella regalità medievale mancavano due presupposti importanti per i concetti politici, cioè la forma scritta e le istituzioni di attuazione ^[105] . Secondo Althoff, i contenuti specifici di un programma di governo difficilmente possono essere dedotti dalle fonti, ma si basano solo su conclusioni tratte da eventi che sono stati tramandati, che sono sempre suscettibili di interpretazione più semplice ^[106] . Contro le tendenze più recenti nella ricerca, Heinrich Dormeier perorò il mantenimento dell'idea di un concetto di Renovatio-Imperii-Romanorum dell'imperatore ^[107] . La discussione accademica sulla politica della renovatio del sovrano è ancora in corso.

Nel 2008, Gerd Althoff e Hagen Keller hanno accentuato la peculiarità dell'esercizio del potere reale nel X secolo «che poggiava sui pilastri della presenza, del consenso e della rappresentanza ed era così in grado di garantire il funzionamento di un ordine ^[108] ». Nel valutare l'imperatore, era necessaria la moderazione «perché non gli sono stati concessi più degli inizi ^[109] ».

Ricezione

Un poema contemporaneo in cui il consigliere imperiale Leone di Vercelli declama la collaborazione tra imperatore e papa e parla di una politica di rinnovamento romano di Ottone III. Questo poema inizia con un'invocazione a Cristo, che possa vegliare sulla sua Roma e rinnovarla, in modo che possa fiorire sotto il dominio del terzo Ottone.

A causa della sua precoce morte e dei drammatici eventi durante il suo regno, una moltitudine di testimonianze letterarie dal XVI secolo indicano Ottone III come un personaggio eponimo ^{[ traduzione/senso di Titlefigur ? ]} . Ma solo alcuni erano di durata letteraria.

Nel poema Klagelied Kaiser Otto des Dritten di August von Platen-Hallermünde del 1833, l'imperatore viene denigrato partendo dal punto di vista nazionale ^[110] . Ricarda Huch comparò Ottone III al nonno Ottone I nell'opera Römisches Reich Deutscher Nation nel 1934; nel suo disprezzo del più giovane, seguì la valutazione di Giesebrecht ^[111] . Ma la rivalutazione positiva della vita di Ottone III si è fatta strada anche nella letteratura. Dopo la seconda guerra mondiale, furono pubblicati due romanzi storici sull'imperatore: nel primo, pubblicato nel 1949, Gertrud Bäumer lo stilizzò come un «giovane con un mantello stellato» sul trono ^[112] , mentre nel secondo, pubblicato pochi anni dopo, nel 1951, Henry Benrath cercò di catturare la sua personalità in modo ancora più soggettivo ed empatico ^[113] , occupandosi della «visione spirituale-emotiva della vita di un sovrano» ^[114] .

Fonti

Documenti e regesta

• Theodor Sickel (Hrsg.): Diplomata 13: Die Urkunden Otto des II. und Otto des III. (Ottonis II. et Ottonis III. Diplomata) . Hannover 1893 ( Monumenta Germaniae Historica , versione digitale )
• Johann Friedrich Böhmer , Mathilde Uhlirz : Regesta Imperii II, 3. Die Regesten des Kaiserreiches unter Otto III. Wien ua 1956.

Fonti letterarie

• Georg Waitz (Hrsg.): Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi 8: Annales Hildesheimenses . Hannover 1878 ( Monumenta Germaniae Historica , versione digitale )
• Annales Quedlinburgenses . In: Georg Heinrich Pertz ua (Hrsg.): Scriptores (in Folio) 3: Annales, chronica et historiae aevi Saxonici. Hannover 1839, S. 22 ( Monumenta Germaniae Historica , Digitalisat )
• Bruno von Querfurt : Vita quinque fratrum eremitarum. In: Georg Waitz , Wilhelm Wattenbach ua (Hrsg.): Scriptores (in Folio) 15,2: Supplementa tomorum I-XII, pars III. Supplementum tomi XIII pars II. Hannover 1888, S. 709 ( Monumenta Germaniae Historica , Digitalisat ) Übersetzt aus Wilfried Hartmann (Hrsg.): Deutsche Geschichte in Quellen und Darstellung. Bd. 1, Reclam, Stuttgart 1995, ISBN 3-15-017001-X , S. 202–204.
• Die Jahrbücher von Quedlinburg. Übersetzt von Eduard Winkelmann (= Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band 36). Leipzig 1891.
• Hermann von Reichenau : Chronicon. In: Rudolf Buchner, Werner Trillmich (Hrsg.): Quellen des 9. und 10. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (= Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe. Bd. 11). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1961. Lateinischer Text in Georg Waitz ua (Hrsg.): Scriptores (in Folio) 13: Supplementa tomorum I-XII, pars I. Hannover 1881, S. 61 ( Monumenta Germaniae Historica , Digitalisat )
• Thietmar von Merseburg, Chronik . Neu übertragen und erläutert von Werner Trillmich . Mit einem Nachtrag von Steffen Patzold . (= Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe. Bd. 9). 9., bibliographisch aktualisierte Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24669-4 . Lateinischer Text in Robert Holtzmann (Hrsg. ): Scriptores rerum Germanicarum, Nova series 9: Die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg und ihre Korveier Überarbeitung (Thietmari Merseburgensis episcopi Chronicon) Berlin 1935 ( Monumenta Germaniae Historica , Digitalisat )
  • Tietmaro , Cronaca di Tietmaro , Fonti tradotte per la storia dell'Alto Medioevo, traduzione di Matteo Taddei, Pisa University Press, ISBN 978-8833390857 .
  • Tietmaro di Merseburgo , Piero Bugiani (a cura di), Chronicon. L'anno mille e l'impero degli Ottoni , Bifröst, traduzione di Piero Bugiani, Viterbo, Vocifuoriscena, 2020, ISBN 978-88-99959-29-6 .
• Thangmaro : Vita Bernwardi episcopi Hildesheimensis. In: Georg Heinrich Pertz ua (Hrsg.): Scriptores (in Folio) 4: Annales, chronica et historiae aevi Carolini et Saxonici. Hannover 1841, S. 754–782 ( Monumenta Germaniae Historica , Digitalisat )

Note

Bibliografia

Rappresentazioni generali

• ( DE ) Gerd Althoff : Die Ottonen. Königsherrschaft ohne Staat. 3., durchgesehene Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-17-022443-8 .
• ( DE ) Gerd Althoff, Hagen Keller : Spätantike bis zum Ende des Mittelalters. Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen. Krisen und Konsolidierungen 888–1024 (= Gebhardt – Handbuch der deutschen Geschichte . Band 3). 10., völlig neu bearbeitete Auflage. Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-60003-2 .
• ( DE ) Helmut Beumann : Die Ottonen (= Kohlhammer-Urban-Taschenbücher. Band 384). 5. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-016473-2 .
• ( DE ) Michael Borgolte (Hrsg.): Polen und Deutschland vor 1000 Jahren. Die Berliner Tagung über den "Akt von Gnesen" (= Europa im Mittelalter. Abhandlungen und Beiträge zur historischen Komparatistik. Band 5). Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003749-0 . ( Rezension )
• ( DE ) Hagen Keller : Ottonische Königsherrschaft, Organisation und Legitimation königlicher Macht. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-15998-5 .
• ( DE ) Hagen Keller: Die Ottonen. Beck, München 2001, ISBN 3-406-44746-5 .
  • Hagen Keller, Giovanni Isabella (a cura di), Gli Ottoni. Una dinastia imperiale fra Europa e Italia (secc. X e XI) , Roma, Carocci Editore , 2012, ISBN 978-88-430-5714-6 .
• ( DE ) Thilo Offergeld: Reges pueri. Das Königtum Minderjähriger im frühen Mittelalter (= Monumenta Germaniae historica. Band 50). Hahn, Hannover 2001, ISBN 3-7752-5450-1 ( Rezension ).
• ( DE ) Timothy Reuter (Hrsg.): The New Cambridge Medieval History 3. c. 900–1024. Cambridge University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-36447-7 .
• ( DE ) Bernd Schneidmüller , Stefan Weinfurter (Hrsg.): Otto III. – Heinrich II. Eine Wende? (= Mittelalter-Forschungen. Band 1). Thorbecke, Sigmaringen 1997, ISBN 3-7995-4251-5 ( Digitalisat ).

• ( IT ) Edmond-Rene Labande, Mirabilia mundi: saggio sulla personalità di Ottone III . in Cahiers de Civilisation Medievale , VI, n. 4, 1963, pp. 455–476.
• ( IT ) Cornelia Cogrossi, La carta di franchigia di Ottone III ai cittadini di Cremona (996) , in: Rivista di Storia del Diritto Italiano , Vol. LIII-LIV (1980-1981), pp. 111–129.
• ( IT ) Gerhart B. Ladner, L'immagine dell'imperatore Ottone III ; con prefazione di Charles Pietri, Roma 1988.
• ( IT ) Elena Boni, La politica vescovile di Ottone III di Sassonia fra Italia e Germania , in I Quaderni del MAES VII (2004) a cura di Roberto Sernicola.

Biografie

• ( DE ) Gerd Althoff: Otto III. (= Gestalten des Mittelalters und der Renaissance. ). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997, ISBN 3-89678-021-2 .
• ( DE ) Ekkehard Eickhoff : Theophanu und der König. Otto III. und seine Welt. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-91798-5 .
• ( DE ) Ekkehard Eickhoff: Kaiser Otto III. Die erste Jahrtausendwende und die Entfaltung Europas. 2. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2000, ISBN 3-608-94188-6 .
• ( DE ) Knut Görich : Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Kaiserliche Rompolitik und sächsische Historiographie (= Historische Forschungen. Band 18). 2. unveränderte Auflage. Sigmaringen 1995, ISBN 978-3-7995-0467-6 .
• ( DE ) Percy Ernst Schramm : Kaiser, Rom und Renovatio. Studien zur Geschichte des römischen Erneuerungsgedankens vom Ende des Karolingischen Reiches bis zum Investiturstreit. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992 = Leipzig/Berlin 1929.
• ( DE ) Mathilde Uhlirz: Jahrbücher des Deutschen Reiches unter Otto II. und Otto III. Band 2. Otto III. 983–1002. Duncker & Humblot, Berlin 1954 ( versione digitale ; PDF; 43,0 MB).

Lexika

• ( DE ) Gerd Althoff: Otto III. In: Theologische Realenzyklopädie . Band 25, Berlin/New York 1995, S. 549–552.
• ( DE ) Knut Görich: Otto III. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1, Sp. 1352–1353.
• ( DE ) Knut Görich, Otto III , in Neue Deutsche Biographie , vol. 19, Berlin , Duncker & Humblot, 1999, ISBN 3-428-00200-8 , p. 662-665 ( online ).
• ( DE ) Tilman Struve : Otto III. In: Lexikon des Mittelalters (LexMA) . Band 6. Artemis & Winkler, München/Zürich 1993, ISBN 3-7608-8906-9, Sp. 1568–1570.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ottone III del Sacro Romano Impero

Collegamenti esterni

• Ottone III di Sassonia , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Ottone III di Sassonia , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Ottone III di Sassonia , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Ottone III di Sassonia , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Bestätigungsurkunde von Otto III. vom 12. Dezember 993 an das Bistum Würzburg
• Veröffentlichungen zu Otto III. im Opac der Regesta Imperii

Portale Biografie

Portale Medioevo

Portale Storia