Psihicul
Psihicul este un termen folosit în mod tradițional pentru a identifica setul acelor funcții cerebrale , emoționale , afective și relaționale ale individului ( funcții psihice ), care depășesc dimensiunea sa fizică și materială.
Etimologia termenului psihic (din grecescul ψυχή, legat de ψύχω, „a respira, a sufla”) duce înapoi la ideea „respirației”, adică respirația vitală; printre greci a desemnat sufletul așa cum a fost identificat inițial cu respirația respectivă.
Descriere
Metaforic, cuvântul psihic se referă la o abstractizare conceptuală, care include în interiorul său diferite componente, precum facultăți cognitive , intelectuale și raționale precum conștiința , dar și factori iraționali precum dimensiunea instinctuală și dimensiunea profundului ( inconștientului ) sau concept suflet filozofico-religios. Pe de altă parte, termenul minte identifică doar funcțiile cognitive superioare cu excluderea dimensiunii instinctuale și inconștiente a profundului.
Caracteristicile sau funcțiile psihice variază de la individ la individ, determinându-și personalitatea , care la rândul său determină comportamentul adaptării, adică modul său de a reacționa / interacționa cu mediul.
Istoria conceptului
În filozofie
Termenul „psihic” (în greacă ψυχή, psūkhē) s-a născut în poezia greacă veche și Homer îl vede ca pe ceva care caracterizează fiecare individ și care părăsește corpul, evadând din gură sau dintr-o rană gravă, în momentul morții. . Ca o „respirație vitală”, adică anemos , era aproape automat să o traducem cu suflet în tradiția filosofică ulterioară. Conceptul este preluat de Aristotel și mai bine definit și teoretizat de el ca fiind cauza vieții, adică „forma” corpului.
În concepția platonică sufletul „cade” în corp din hiperuraniu sau lumea ideilor și cunoașterii se datorează memoriei, reminiscenței sufletului a tuturor ideilor pe care le-a contemplat în acea metafizică, a-spațială, a-temporală. dimensiune, pur spirituală [1] .
La acest suflet individual Platon se alătură unui suflet universal, ca și tradițiile orientale dinaintea sa, cum ar fi Vedele , tradițiile egiptene, orfice și pitagoreice. Acest suflet universal este infuzat în lume de Demiurg care îl modelează din cele patru elemente: pământ, apă, aer și foc [2] .
Cu Plotin și neoplatooniști, sufletul este conceput atât cu un aspect transcendent, cât și imanent, este recunoscut ca o formă a corpului, dar și ca un element autonom și preexistent [3] .
Conform concepției neoplatonice, psihicul sau sufletul unui organism este mai mult decât toate părțile sale împreună, este o unitate indivizibilă și preexistentă.
Este conceptul de anima mundi preluat de Campanella pentru care fiecare ființă vie este animată și are în același timp un scop propriu și un scop universal [4] .
Leibniz cu conceptul său de Monad reconciliază viziunea aristotelică a entelehiei cu cea platonică, concepând că toate substanțele erau formate atât din particule materiale, cât și din particule imateriale.
Conceptul este reformulat de Descartes ca „ res cogitans ” ca element divin coborât în om, contrastându-l cu corpul ca „ res extensa ” și, prin urmare, parte a materiei cosmice în general. Începând cu secolul al XIX-lea , odată cu nașterea psihologiei, conceptul își pierde semnificațiile mitice și religioase, pentru a-l asuma pe cel tehnic al „funcției” encefalice.
Cu toate acestea, progresul științei într-o direcție reducționistă a dus la o diversificare a conceptului de psihic în conformitate cu conceptul luat în considerare.
Din când în când, diferitele sfere culturale și diferiții gânditori au definit în mod divers psihicul , subliniind mai multe unul sau mai multe dintre aspectele indicate mai sus, pentru care termenul nu este univoc astăzi.
Dacă pentru grecii antici psihia (ψυχή) era sufletul și „respirația vitală”, de-a lungul timpului, același termen psihic s- a referit și la trei concepte distincte, în funcție de aria luată în considerare:
- psihicul ca esență spirituală , într- un context religios ;
- psihicul ca ansamblu de facultăți mentale și cognitive în filosofie ;
- psihicul ca un complex de funcții necorporale, ca obiect de studiu al psihologiei .
Contribuții la înțelegerea psihicului uman a venit de la diferite gânditori și filosofi aparținând filosofii de viață de la Thomas Hobbes la Arthur Schopenhauer , de la Friedrich Nietzsche către Herbert Spencer , etc ... în timp ce în domeniul literaturii au anticipat lume mulți scriitori / au simțit aceste cunoștințe în cadrul operelor lor artistice.
În psihologie
În domeniul psihologic, mai mulți autori au oferit contribuții relevante.
În Freud , psihicul uman este o entitate complexă formată din diferite subsisteme sau „locuri psihice” distincte în conștient, preconștient și inconștient. Această concepție este apoi îmbogățită de conceptele de ego, id și super-ego pentru care ego-ul sau partea conștientă a personalității se dezvoltă prin medierea instanțelor instinctive ale id-ului și cele morale ale super-ego-ului [5] .
Pentru William James, tatăl psihologiei americane, activitatea psihică poate fi urmărită până la un „flux de conștiință”, o expresie a interacțiunii dintre organism și mediu [6] .
Assagioli a introdus un concept de Psyché care ar combina, de asemenea, inconștientul freudian cu un inconștient mediu și mai presus de toate un super-conștient, locul cu cele mai înalte potențialități ale ordinii spirituale, emanație a Sinelui Transpersonal care transcende dimensiunea individuală [7] .
Viziune preluată de Jung, care la rândul său l-a extins pentru a concepe un inconștient colectiv, locul arhetipurilor, ordonând principiile psihicului [8] .
Reich a fost primul care l-a readus pe Psyché în corp prin teorizarea unei identități funcționale între atitudini mentale și atitudini corporale, deschizând calea unei viziuni organice capabile să integreze planurile corporale, energetice, emoționale și mentale [9] .
Perls a subliniat aspectele conștiinței de sine ale Psyché în aici și acum [10] .
Cu Panikkar , care într-un anumit sens îl ia pe Aristotel [ fără sursă ] , ne putem întoarce la afirmarea că psihicul este într-un anumit fel toate lucrurile, ca suflet, o formă formatoare a lucrurilor, logo-uri , autos , pneuma , bios și mai presus de toate zoè , esența, fluxul etern lucrurilor [11] .
Notă
- ^ Platon , Fedru .
- ^ Platon , Timeu .
- ^ Plotinus , Enneadi .
- ^ Tommaso Campanella , Orașul Soarelui , editat de L. Firpo, Laterza, Roma-Bari 2008 ISBN 88-420-5330-9
- ^ Sigmund Freud , Interpretarea viselor
- ^ William James , Principiile psihologiei
- ^ Roberto Assagioli , Psihosinteză
- ^ Carl Gustav Jung , (1976), Arhetipuri și inconștientul colectiv , Boringhieri, Torino.
- ^ Wilhelm Reich , Analiza caracterului
- ^ Fritz Perls , (1976), Teoria și practica terapiei Gestalt , Astrolabio Ubaldini, Roma.
- ^ Raimon Panikkar (1985), Tăcerea lui Dumnezeu. Răspunsul lui Buddha , Borla, Roma.
Bibliografie
- Assagioli R. (1973), Principii și metode de psihosinteză terapeutică , Astrolabio Ubaldini, Roma.
- James, W. (1961). Diferitele forme ale conștiinței religioase, Bocca, Torino.
- Jung CG (1976), Arhetipuri și inconștientul colectiv , Boringhieri, Torino.
- Panikkar R. (1985), Tăcerea lui Dumnezeu. Răspunsul lui Buddha , Borla, Roma.
- Perls F. (1976), Teoria și practica terapiei Gestalt , Astrolabio Ubaldini, Roma.
- Reich W. (1961), Funcția orgasmului , Sugarco, Milano.
- Erwin Rohde , Psiheul, cultul sufletelor și credința în nemurire în rândul grecilor , [1890-94], traducere de Enzo Codignola, Laterza, 2006.
- Francesco Sarri, Socrate și nașterea conceptului occidental de suflet , introducere de Giovanni Reale], Milano, Viață și gândire 1997.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema „ psihic ”
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4115663-8 |
|---|
