Fata Sfântă din Lucca

Dezambiguizare - „Fața Sfântă” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor imagini similare, consultați Fata Sfântă (dezambiguizare) .

Regele Lucchesilor

Coordonate : 43 ° 50'26.47 "N 10 ° 30'21.57" E / 43.840686 ° N 10.505992 ° E 43.840686; 10.505992

Lucca , Fresco de Amico Aspertini în San Frediano care înfățișează transferul Faței Sfinte la Lucca povestit în legenda leboiniană

Un mare lucchez din secolul al XIII-lea cu fața sfântă

Sfânta Față de la Lucca este un crucifix din lemn , pe care legenda îl definește ca o imagine acheropită care nu este realizată de mâini umane și care a fost în centrul venerației pe scară largă în toată Europa încă din Evul Mediu .

Este păstrat în templul renascentist Civitali al Catedralei San Martino din Lucca .

Criticii au fost de acord că actualul crucifix este o copie a secolului al XII -lea sau al XIII-lea al statuii originale, prin urmare pregătită pentru a înlocui o cruce mai veche grav deteriorată. Cu toate acestea, investigațiile efectuate în cursul anului 2020 , bazate pe starea actuală a sculpturii, acoperite cu negru de fum și pe care este de neconceput efectuarea unor investigații distructive sau restaurări la scară largă, au dezvăluit vechimea și originalitatea acesteia: ultimele examinări cu carbon-14 în fapt îl fac să se întoarcă între ultimele decenii ale secolului VIII și începutul secolului IX . ^{[1] [2]}

În prezent este păstrat într-un mic templu cu plan central construit de Matteo Civitali în 1484 , pe culoarul stâng al catedralei San Martino din Lucca . Marea venerație l-a făcut să fie adevăratul Paladiu al orașului, atrăgând pelerinaje și de fapt eclipsând hramul orașului San Paolino , atât de mult încât cea mai înaltă sărbătoare religioasă a eparhiei este tocmai sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci care se repetă în perioada 13-14 septembrie.

Volto Santo dă și numele modern unei porțiuni din Via Francigena numită Via del Volto Santo .

Legenda Leboiniană

În secolul al XII-lea, un diacon al eparhiei de Lucca numit Leboinio, pentru a oferi o bază documentară pentru venerația tot mai mare plătită imaginii, a scris o Relatio de revelatione sive inventione ac translatione sacratissimi vultus (Povestea creației, descoperirii și traducerii) a celei mai sfinte fețe) care acum este cunoscută sub numele de Legenda Leboiniană . În realitate, relatio-ul ar reuni trei nuclee legendare diferite ^[3] , oricum referibile la episcopul Rangerio ( 1097 - 1112 ).

Această relatie descrie sosirea în Luni în " 782 pe vremea lui Carol cel Mare și a fiului său Pepin" (în realitate relatio indică anul 742, dar este cu siguranță o eroare de transcriere, deoarece Pepin s-a născut în 773 și a fost ales rege al Italiei doar în 781), a unei statui care conține numeroase moaște reprezentând un Hristos pe cruce sculptat de Sfântul Nicodim , membru al Sinedriului și discipol al lui Iisus care, împreună cu Iosif din Arimatea , l-a așezat pe Hristos în mormânt. Legenda relatează, de asemenea, că Nicodim s-ar fi găsit în fața imposibilității de a reproduce fața lui Mesia și că imaginea ar fi fost găsită de el deja sculptată într-un mod miraculos (imaginea acheropită ). Conotația imaginii ca acheropită și, mai mult, un container pentru relicve, a fost astfel accentuată pentru a elimina acuzațiile de idolatrie, neobișnuit în cazul cultului imaginilor tridimensionale de această magnitudine ^[4] .

Legenda continuă să spună că, pentru a scăpa de amenințarea cu distrugerea, a fost plasată în Jaffa, în Israel, pe o navă fără pilot, lăsată liberă să navigheze la toate vânturile, care a ajuns în cele din urmă la Marea Tireniană , vizavi de portul Luni . Nava ar fi rezistat oricărei încercări de îmbarcare a poporului Lune, doar pentru a ateriza spontan pe mal după îndemnul episcopului de Lucca Giovanni I , care între timp a ajuns în zonă după ce a fost avertizat în vis de prezența pe corabia Sfintei Fete. Odată adus la pământ, crucifixul a fost încă contestat de Lunensi și Lucca și, prin urmare, s-a decis încredințarea unui cărucior tras de boi care ar trebui să aleagă spontan, îndrumat de Dumnezeu, destinația finală. Boii au luat drumul spre Lucca și, prin urmare, oamenii din Lune au fost nevoiți să renunțe la posesia statuii, primind în compensare o fiolă din Sângele lui Hristos luată din interiorul crucifixului. Această relicvă este încă păstrată și venerată în Catedrala din Sarzana , ajungând acolo după abandonarea lui Luni.

Locuitorii din Lucca au întâmpinat imediat cu mare venerație crucifixul Sfintei Fete, care a fost așezat în Biserica S. Frediano. În dimineața următoare, însă, Sfânta Fată dispăruse: a fost găsită într-o grădină de legume din imediata vecinătate a locului unde se află astăzi Catedrala S. Martino, care a fost construită de cetățeni pentru a adăposti Sfânta Fată. Și tocmai pentru a ne aminti această „călătorie miraculoasă”, că în fiecare an, pe 13 septembrie, lucenii fac Luminara, o procesiune care șerpuiește prin oraș, luminată de mii de lumânări atârnate de ferestre, în care se află toate parohiile din Lucca participă: birouri politice, oficii religioase, trupe, Asociația Lucca din lume, plus arbalete și figuri în haine medievale.

Devoțiunea față de fața sfântă a primit un nou impuls cu scrierile mistice ale călugăriței carmelite franceze Sora Marie de Saint-Pierre de la Sainte Famille (1816-1848), preluată și extinsă de Slujitorul lui Dumnezeu Leon Dupont. În 1885, Short Tam pro Gallia quam ubique al Papei Leon al XIII-lea a reprezentat prima recunoaștere pontifică a unei frății dedicate adorației Sfintei Fete. ^[5]

Critica istorică

Una dintre primele citări ale crucifixului datează din episcopie ( 1060 - 70 ), a lui Anselmo di Lucca , care a participat la sfințirea noii catedrale la 6 octombrie 1070. O parte din literatura ^[6] pe statuie, bazată pe în legenda leboiniană care vorbește despre o origine din Orientul Mijlociu, el crede că crucifixul din lemn nu trebuie referit la sculptura occidentală, având în vedere și particularitatea iconografică a lui Hristos colobat ^[7] . Poziția opusă este apărată de alți cărturari, care, printre altele, subliniază că Hristos nu poartă deloc un colobium ^[8] , ci o tunică cu mâneci , adică o haină preoțească. Însăși existența unor statui mari în Est a fost pusă la îndoială ^[9] . În orice caz, există motive stilistice care ar nega originea orientală a clasei de crucifixuri referitoare la fața sfântă. În primul rând, privirea crucificatului, deși cu ochi fixi și proeminenți ca niște idoli precreștini, este fixată direct pe observator și pare să-l urmeze cu ochii. O astfel de relație directă cu oamenii este cea mai străină artei orientale, ale cărei imagini fixează golul în înstrăinarea totală.

Crucea Mănăstirii Werden

Prezența crucilor monumentale în zona de vest este mărturisită de Gerokreuz din Catedrala din Köln care datează de pe vremea episcopiei de Gero, care este deja din 960 - 970 , sau de marile cruci ottoniene din Pavia și Vercelli , datate respectiv ante 996 și ante 1026 până la crucea Mănăstirii din Werden , datată 1060 ; crucile îl reprezintă pe Hristos cu centura de in și sunt toate de tipul cu patru unghii , adică cu picioare care nu se suprapun.

Într-o conferință de presă susținută în Catedrala din Lucca pe 19 iunie 2020 , Institutul Național de Fizică Nucleară a prezentat rezultatele carbonului 14 care au arătat că sfântul crucifix poate fi datat între ultimele decenii ale secolului al VIII-lea și începutul al IX-lea , confirmând că este cea mai veche lucrare din lemn occidental dintre cei care au supraviețuit până în prezent. ^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]} științific datând ar confirma data de 782 conținute în Relatio a legendei Leboin menționat, considerate anterior istoric fiabile. ^[17]

Este cu siguranță cea mai veche statuie din lemn cu un subiect religios creștin, dar trebuie precizat, rămânând în contextul italian, că cele trei xoane din Palma di Montechiaro din secolele VII-VI î.Hr. și xoanonul din sanctuarul Mefite, acum la Muzeul Irpino , atribuite diferit într-o perioadă cronologică între secolele V și I î.Hr., ele sunt totuși mai vechi.

Datorită popularității obținute de statuia antică, au fost produse multe exemplare, în special gravuri pe lemn , pentru utilizarea pelerinilor, care s-au adunat la Lucca din toată Europa . Aceste exemplare, care încep la începutul secolului al XII-lea , au luat numele de Volto Santo sau fața sfântă a Lucca .

Nu se știe că crucea venerată în Lucca nu este în niciun caz o lucrare izolată. Legenda care o declară acheropită a însemnat că credincioșii, dar și majoritatea istoricilor de artă, au considerat-o unică ; de fapt el este cel mai faimos membru al unei clase de crucifixuri împrăștiate acum în toată Europa și nu numai. Ele sunt evident comparabile cu fața sfântă de la Lucca ^[18] (vom menționa doar cele mai semnificative):

• Majestat de Caldes de Montbui (Barcelona, ​​Spania) cu o serie întreagă de crucifixuri catalane, precum Majestat Batlló din Barcelona
• Crucifixul Brummer păstrat la Metropolitan Museum of Art din New York ,
• Crucea lui Imervard din Catedrala din Braunschweig , Germania.
• Crucifixul lui Erp , păstrat la Köln , Muzeul Diozezan Erzbishöfliches
• Crucifixul din Väversunda , Östergöotland Suedia , păstrat în Muzeul Statens Historiska
• Crucifixul din Forsby , Västergöotland Suedia , păstrat la Muzeul Statens Historiska
• Crucifixul Dobbianei, un cătun Filattiera, păstrat în biserica locală cu hramul Sfântul Ioan Botezătorul și care, conform aceleiași tradiții luccheze, a ajuns pe locul purtat de doi boi cu jug.
• Fața Sfântă a lui Sansepolcro , pe care recenta restaurare l-ar fi dezvăluit la fel de veche chiar dacă nu la fel de veche ca cea din Lucca.

La 12 septembrie 1655, relicva sacră a fost încoronată solemn cu aurul donat de cetățenii din Lucca în urma apelului lansat de fratele Candido de la Verona în prima duminică a Postului Mare din acel an. ^[19]

Relicva a fost subiectul venerației neîntrerupte de către oraș, dar a început să fie studiată abia din secolul al XIX-lea.

Potrivit unui studiu realizat de Giulio Fanti de la Universitatea din Padova și prezentat la congresul internațional de sindonologie din Engelberg în 2000 ^{[20] de} către Giulio Dante Guerra, Fața Sfântă din Lucca este perfect superpozabilă cu Fața Sfântă a Giulgiului Sfânt. ^{[21] [22] [23]}

Minuni

Fresca Sfintei Fete de la Lucca în presbiteriul Bisericii Parlascio , pe teritoriul Casciana Terme Lari (PI)

Miracolul cleaverului

Faptul s-a întâmplat la Pietralunga la 11 septembrie 1334, când un anume Giovanni di Lorenzo di Picardia (Franța), care mergea în pelerinaj la Lucca (Sfânta Față), trecând prin Pietralunga, a fost acuzat pe nedrept că a ucis un bărbat și, în consecință, a fost condamnat. moarte . Bietul om s-a întors încrezător spre Fața Sfântă, atât de mult încât, atunci când călăul a încercat să-și taie gâtul cu clea , lama s-a răsculat. Există multe dovezi ale acestui fapt, inclusiv o scrisoare cu autograf de la Branca de 'Branci, podestà din Pietralunga , înregistrarea evenimentului miraculos într-un manuscris păstrat în Biblioteca Mănăstirii Fraților Capucini din Monte San Quirico di Lucca pe hârtiile 45 și 46 și aceeași mannaja, care este păstrată în Catedrala din Lucca , atârnată lângă capela Sfintei Fete ca dovadă a miracolului care s-a întâmplat.

Miracolul pantofului de argint

Se spune că un bufon foarte sărac și credincios faței Sfinte, s-a dus să se roage intens pentru nenorocirile sale oferind în semn de devotament singurul lucru pe care îl deținea, arta sa de bufon și, astfel, s-a trezit în jurul locului sacru de lângă crucifix. mânia prelaților și a adepților. Fața Sfântă, împodobită în aur în coroană și în halat, a scăpat unul dintre papucii de aur foarte prețioși (dreapta) în semn de apreciere pentru gestul său pur și de a-i oferi ocazia să facă față propriilor sale mizeri. Când bărbatul a luat papucul prețios, a fost prins și i s-a ordonat să returneze ceea ce părea a fi rezultatul unui furt. Nimeni nu a crezut povestea miraculoasă povestită de bietul om, care a fost închis. Dar orice încercare de a înlocui papucul de aur de la poalele crucifixului a fost inutilă: a continuat să fie „respinsă” de piciorul relicvei, de parcă ar fi un cadou dat acum săracilor, pe nedrept încarcerat, confirmând versiunea darul miraculos susținut de om. Așadar, săracul a fost crezut și eliberat și o donație generoasă de bani i-a fost făcută de Biserică atâta timp cât a renunțat la sfântul papuc, pe care săracul l-a acceptat cu bucurie. Chiar și astăzi papucul de aur al Sfintei Fete nu este fixat la piciorul crucifixului, ci este pur și simplu susținut și susținut de un potir de aur, ca și cum piciorul crucifixului îl respinge în continuare.

Miracolul unei copii în Flandra

La sfârșitul secolului al XIV-lea , în Flandra , o copie a Sfintei fețe de la Lucca a stârnit venerație și minuni, dar dată fiind distanța față de original, nimeni nu știa pe cine reprezenta: roba lungă ne-a împiedicat să recunoaștem un Hristos răstignit, pentru care acum era obișnuită utilizarea paiului , făcându-i astfel să se gândească mai degrabă la o femeie; problema era barba, așa că s-a format legenda unui sfânt care, dorind să-și păstreze virginitatea cu orice preț împotriva voinței tatălui ei, care îi promisese în căsătorie cu un rege al Siciliei, a obținut prin harul divin că o groasă barba i-a acoperit fața, făcând-o nedorită, atât de mult încât a fost pedepsită cu răstignire. Sfântul a luat nume diferite în diferite țări europene, de la Sankt Wilgefortis sau Kümmernis din Germania până la Sainte Débarras din Franța , intrând în Martyrologium Romanum în 1583 , rămânând acolo până în secolul trecut și trezind o devoție populară foarte largă în toată Europa , cu excepția Italiei .

Iconografie

Caracteristicile iconografice ale Sfintei Fete din Lucca sunt atât de deosebite încât, atunci când a fost reprodusă în pictură sau sculptură, artiștii nu au putut să le omită: precum și pentru atributele sfinților (de exemplu, cheile pentru Sf. Petru ) , au funcția de a face subiectul imediat recunoscut.

În special, pe lângă particularitățile lui Hristos deja subliniate (rochie cu mânecă lungă, tip „patru cruci”), practic nu există niciodată:

• potirul de sub piciorul drept, în amintirea celui mai faimos miracol, adesea însoțit de figura muzicianului care a fost protagonistul evenimentului;
• marele arc al unui cerc ca un halo (aproape o circumferință), care înconjoară și subliniază figura lui Isus. Pentru a completa compoziția, uneori sunt descriși doi îngeri, care pot fi în interiorul sau în afara halo-ului.

Capul este întotdeauna încoronat. Tunica poate fi simplă, dar se poate arăta și cu hainele prețioase care o acoperă în septembrie a fiecărui an, în timpul sărbătorii Sfintei Cruci .

Fața Sfântă a fost reprodusă în diferite picturi sau sculpturi, dintre care multe sunt situate mult în afara granițelor Lucca, chiar și dincolo de Alpi. Iată câteva exemple dintre cele vizibile pe teritoriul italian.

Fresca Sfintei Fete de la Lucca din Bologna

Frescele

• În Parlascio , lângă Casciana Terme Lari (PI), în presbiteriul bisericii SS. Quirico și Giulitta , pictura secolului al XV-lea ;
• la Roma în bazilica Santi Cosma e Damiano există o frescă a Sfintei Fete din Lucca datând din secolul al XV-lea , dar revopsită ulterior;
• în Bologna, în via Valdaposa, în fața bisericii Spirito Santo , o frescă din secolul al XVII - lea ilustrează miracolul pelerinului din Galia, în fața Sfintei Fete din Lucca;
• în Bolzano , în biserica S. Domenico , în interiorul unei mari fresce din secolul al XIV-lea păstrată pe peretele din dreapta, puteți vedea „Sfânta Față a Lucca”: menestrelul este descris în stânga jos, protagonistul „minunii” a purta ", intenționat să cânte la un instrument cu arc (probabil o vielle );
• în Vicenza , în biserica Sant'Agostino , în capela cunoscută sub numele de "Cristo Re", o frescă bine conservată din secolul al XV-lea;
• în Assisi (PG), în biserica Santa Chiara , peretele din stânga, rămășițele unei fresce: partea inferioară a Sfintei Fete este identificabilă și prin potirul așezat sub piciorul drept ^[24] .
• în Aquileia (UD), în Bazilica S. Maria Assunta , există o Față Sfântă cu o tunică albă neobișnuită ^[25] .
• în Vallecupola di Roccasinibalda (Ri), în biserica Santa Maria della Neve.

Basoreliefuri, statui și crucifixuri

• În Lucca , în via del Fosso 191, Fața Sfântă este reprodusă într-un frumos basorelief din teracotă păstrat într-o mică ediculă ;
• în Montemarcello , un cătun din Ameglia (SP), biserica S. Pietro păstrează o altară de marmură din 1529 cu Fața Sfântă flancată de Sfinții Rocco și Sebastiano , opera lui Domenico Gar cunoscut sub numele de francez .;
• la Beverino (SP), în biserica Sf. Cornelio și Cipriano, se află o statuie policromă a Sfintei Fete, flancată de sfinții titulari realizați în grisaille , sub un sul care scrie: „Crucea Speranței”;
• la Sillano (LU), se păstrează Sfânta Fată a Rocca Soraggio , un crucifix considerat una dintre cele mai vechi replici ale Sfintei Fete din Lucca, remodelat în 1594 ^[26] ;

La fel ca în alte țări europene, nici în Italia nu lipsesc crucifixele care, deși probabil nu sunt deduse direct din iconografia Sfintei Fete de la Lucca, amintesc mai ales de tipologia pentru faptul că nu au picioare suprapuse și pentru rochia lungă care caracterizează. De exemplu:

• la Pisa , în biserica S. Sisto , există un crucifix din lemn din secolul al XIV-lea care amintește foarte mult de cel de la Lucca;
• în Bitonto (BA), pe latura sudică a Catedralei S. Maria Assunta , deasupra așa-numitei Porta della Scomunica , este înfățișat în basorelief un Hristos încoronat, cu o tunică lungă cu mâneci și două corzi suspendate centrale, cu picioare care nu se suprapun (tip cu patru unghii ), iconografie care duce înapoi la Fața Sfântă din Lucca (dar și, în alte moduri, la Fața Sfântă a Sansepolcro ) ^[27] .

Teracotă pe chioșcurile de ziare din Lucca, în via del Fosso	Ancòna în Montemarcello (SP)	Statuia Sfintei Fete de la Lucca din Beverino (SP)	Crucifix în Pisa, biserica S. Sisto	Bitonto (BA), „Poarta excomunicării”

Închinarea în afara orașului Lucca

Pe lângă Lucca, alte orașe au decis să dedice biserici Sfintei Fete. Una dintre acestea este Veneția, unde producătorii de mătase din Lucca, cunoscuți în Italia în timpul Renașterii , s-au mutat în masă din motive economice și au ridicat Capela Sfintei Fețe la Biserica Santa Maria dei Servi .

În Valencia și Madrid, în biserica Nuestra Virgen de Atocha, au fost venerate imaginile filiației directe luccheze ^[28] .

În Pietralunga , în Eparhia Città di Castello , este documentată o devoțiune față de Sfânta Față a Lucca din secolul al XIV-lea, datorită unui miracol obținut de un pelerin.

La Messina , prestigiosul Consulat al Mătăsii, fondat în 1520 prin voința viceregelui Siciliei Ettore Pignatelli și cu aprobarea expresă a împăratului Carol al V-lea, a fost găzduit temporar în biserica San Michele a frăției țesătorilor de mătase, dar, deja în urmă cu câteva luni, pentru a se distinge de asociația religioasă, s-a mutat într-o capelă din biserica Sant'Agostino. După câțiva ani prestigioasa magistratură textilă, condusă de patru consuli, și-a mutat sediul în biserica părinților carmeliți până când în 1591 au ridicat un prim oratoriu dedicat Sfintei Cruci în câmpia Terranova, alături de vechiul arsenal. Deja în 1593 a devenit o adevărată biserică cu depozite și zăcăminte lângă ea. Lăcașul de cult va fi numit apoi și Volto Santo datorită sosirii comercianților Lucca care au introdus această devoțiune specială. La sfârșitul secolului al XVII-lea, în jurul anului 1695, biserica și încăperile anexate au fost rechiziționate de către viceregele duc de Uzeda pentru a le folosi ca sediu al biroului vamal Regia al noii Scala Franca. Frăția Consulatului Mătăsii, prin urmare, va reconstrui o nouă biserică care a fost deja terminată la 1 aprilie 1699 și închinată Sfintei Fete a lui Hristos sub titlul Sfintei Cruci, dar și acest lăcaș de cult va fi demolat în evenimente militare din 1718. Arta Mătăsii s-a mutat în biserica Madonei del Soccorso, lângă biserica parohială San Leonardo, unde venera pictura SS. Crucifixul Lucca de Giovanni Comandè. Această biserică se va prăbuși odată cu cutremurul din 1783.

Citate

• Dante menționează Fața Sfântă în Divina Comedie și, mai exact, în canto XXI al Iadului , în al cincilea pat, unde escrocii, stoarcerii și corupții își execută pedepsele scufundate în picioare de fierbere și torturați de diavoli echipați cu cârlige ascuțite. Printre păcătoși se află un personaj Lucca foarte cunoscut la acea vreme, Martino Bottario , definit ca „bătrânul Santa Zita ”, ca magistrat al Lucca. Este tachinat cu o ironie perfidă de niște diavoli care-l batjocoresc spunând „ Fața Sfântă nu-și are locul aici! ”, Adică dracii indică că este inutil să te rogi Sfintei Fete, pentru că osândirea pe care o suferă este eternă. Și imediat insistă „poți înota aici altfel decât în Serchio ”, adică ei ironizează despre tortura înotului în terenul de fierbere negru în comparație cu apele reci ale râului Serchio care scaldă Lucca.
• The Holy Face apare într-un panou al comicului Dago ( Robin Wood , Carlos Gomez ) unde protagonistul, în compania lui Michelangelo Buonarroti , face o vedere asupra Catedralei San Martino.

Notă

Bibliografie

• G. Schnürer, Deasupra vârstei și provenienței Sfintei Fete de la Lucca în: Buletinul istoric Lucchese , I, 1929
• Marina Armandi, „Regnavit a ligno Deus”: tunicatul crucifix de proporții monumentale în The Holy Face of Sansepolcro Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo, 1994
• ( DE ) G. Schnürer e JM Ritz, St. Kümmernis und Volto Santo , Düsseldorf 1934
• C. Baracchini e A. Caleca, Il Duomo di Lucca , Lucca 1973, pagine 14-15.
• A. Pertusi e F. Pertusi Pucci, Il Crocifisso ligneo del Monastero di S. Croce e Nicodemo di Bocca di Magra , in «Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte», s. III, 11, 1979, pagine 3-51.
• T. Saffioti, I Giullari in Italia , Xenia Edizioni, Milano, 1990. (pag.51)
• Luigi Casentini, Iacopo Lazzareschi Cervelli, Vestitio Regis. La vestizione del Volto Santo di Lucca , Pacini Fazzi Editrice, Lucca, 2014, ISBN 978-88-6550-442-0
• Stefano Martinelli, L'immagine del Volto Santo di Lucca. Il successo europeo di un'iconografia medievale, ETS, Pisa, 2016, ISBN: 9788846745767

Voci correlate

• Vilgefortis
• Tempietto del Volto Santo
• Nicodemo (discepolo di Gesù)
• Volto Santo di Sansepolcro
• Domenico Gar

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Volto Santo di Lucca

Collegamenti esterni

• Il mistero del Volto Santo e la Sindone in "Antropologia Arte Sacra, pittura sacra, iconologia" , su antropologiaartesacra.it .
• Una scheda sul Volto Santo , su itclucca.lu.it . URL consultato il 1º gennaio 2007 (archiviato dall' url originale il 29 settembre 2007) .
• Immagine del Volto Santo , su stgemma.com .
• ARVO (Archivio Digitale del Volto Santo) , su archiviovoltosanto.org .

Portale Arte

Portale Cristianesimo

Portale Lucca