Corp (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de corp din filozofie re-propune sensul limbajului comun , adică prin corp fiecare ființă extinsă în spațiu și perceptibilă prin simțuri . Caracteristicile fizice, biologice și mecanice ale corpului de care filozofia a fost interesată la începuturile sale au fost atunci subiectul gândirii științifice specifice, în timp ce istoria filozofiei în totalitatea sa a fost preocupată în special de relația dintre suflet și corp.

Filozofia antică

În filosofia antică și medievală putem urmări două concepții ale acestei relații suflet-corp: prima se întoarce la interpretarea orfică - pitagorică conform căreia corpul este o entitate cu o natură complet diferită și separată de suflet; Această teorie este preluată de Platon care afirmă că trupul este „mormântul” sufletului. [1] Sufletul, de fapt, a decăzut din condiția sa inițială de perfecțiune ideală și eternitate se află prizonier într-o entitate coruptibilă și muritoare.

Atât patristica [2], cât și prima fază a scolasticismului sunt legate de gândirea platonică. [3]

A doua concepție a relației suflet-corp se găsește la Aristotel, care susține că cele două entități nu sunt separate, ci constituie elemente separabile ale unei singure substanțe : corpul este materia înțeleasă ca potențialitate, cea care oferă posibilitatea dezvoltării, sufletul. este forma , realizarea acelor posibilități materiale transformate în cele reale. Sufletul este viața care posedă potențial un corp. Adică corpul este un instrument pur și simplu al sufletului: dar nu un instrument inert, ci unul care posedă „în sine principiul mișcării și odihnei” [4]

Filozofia medievală

Corpul înțeles ca instrument al sufletului se găsește în stoicism , epicureism și scolasticism: pentru Toma de Aquino corpul își propune să realizeze sufletul și activitățile sale raționale în același mod în care materia aspiră să realizeze forma. [5] , până la punctul de a tinde să devină parte a Corpului Mistic [6] .

Această concepție a corpului ca instrument cu privire la suflet nu a fost împărtășită, în sfera scolastică, de către augustinianism care vede în corp forma corporeitatis pentru care în aceasta, independent de suflet, există atât puterea, cât și acțiunea și suflet.este o substanță suplimentară care i se adaugă.

Filozofia modernă

Dependența instrumentală a corpului de suflet se încheie cu Descartes pentru care trupul și sufletul sunt două substanțe, prima res extensa , o substanță extinsă și care nu gândește, a doua, res cogitans , o substanță gânditoare și ne-extinsă [7] . Nu există nicio legătură cauzală între cele două substanțe: corpul este „ca un ceas sau un alt automat (adică o mașină care se mișcă de la sine)”. [8]

Separarea trupului de suflet a dat naștere la doctrine dualiste și moniste care au căutat să rezolve problema relației dintre evenimentele trupești și cele trupești.

Printre concepțiile dualiste, prima este cea carteziană a interacționismului, care teoretizează un schimb strâns de acțiuni între cele două substanțe, reducând astfel diferența dintre faptele corporale și incorporale până la punctul de a-l anula.

În opoziție cu acest dualism din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, pentru doctrinele ocazionalismului lui Nicolas Malebranche [9] și Arnold Geulincx , sufletul și trupul sunt unite de existența lui Dumnezeu.

În sfera monismului trebuie să inserăm soluția lui Leibniz care a văzut un paralelism între evenimentele corporale și incorporee legate nu printr-o relație cauzală, ci printr-o legătură regulată și continuă, astfel încât fiecare eveniment material să corespundă cu unul imaterial, conform unui „pre- armonie stabilită "astfel încât« corpurile acționează de parcă, pentru imposibil, nu ar exista suflete; sufletele acționează de parcă corpurile nu ar exista; și ambele acționează ca și când unul l-ar influența pe celălalt " [10]

Filozofia lui Spinoza se află între monism și pluralism , care concepe „mintea și corpul ca un singur individ, care este conceput acum sub atributul gândirii, acum sub cel al extensiei” [11] În singura substanță divină de fapt corp și sufletul coincide, adică cele două atribute ale extensiei și ale gândirii care, totuși, își mențin diversitatea, deoarece coincid doar în Dumnezeu.

Un monism riguros caracterizează în schimb filosofia iluministă cu teoriile materialiste ale omului-mașină de Julien Offray de La Mettrie și Paul Henri Thiry d'Holbach conform cărora activitățile mentale ale omului depind în mod mecanic de corp.

Legat de materialismul secolului al XVIII-lea este în parte filosofia lui Karl Marx conform căreia gândurile și sentimentele omului apar din comportamentele sale corporale [12]

Intenționând materialismul într-un sens diferit de cel marxian, Friedrich Nietzsche înființează o doctrină care înalță corporalitatea, spre deosebire de metafizica idealistă [13].

Concepția monistă care înțelege corpul într-un sens idealist include:
George Berkeley care vede corpul și orice realitate materială ca pe o producție mentală, deoarece doar mintea și percepțiile sale sunt reale; [14] Arthur Schopenhauer , pentru care corpul este în esența sa „voința de a trăi” și obiectele materiale sunt simple obiective ale voinței; [15] Henri Bergson care consideră corpul un instrument simplu al acțiunii practice a unei conștiințe spirituale [16] .

Filozofia contemporană

Concepțiile despre corpul fenomenologiei și existențialismului derivă de la Schopenhauer și Bergson: pentru Edmund Husserl printr-o multiplicitate de reduceri fenomenologice corpul este izolat ca o experiență vie. [17] Concepție împărtășită în diferite moduri de Jean Paul Sartre [18] și Maurice Merleau-Ponty . [19]

Notă

  1. ^ Platon, Phaedo 66b
  2. ^ Origen, De Principis , II, 9, 2
  3. ^ Scotus Eriugena, Deisione naturae , 11, 25
  4. ^ Aristotel, The soul , II, 1, 412b, 16
  5. ^ Sfântul Toma de Aquino, Summa Theologiae , I, q. 91a, 3
  6. ^ Summa Theologiae , întrebarea 8, articolul 3, în cele trei posibile grade de credință, caritate pe pământ și fericire în Rai.
  7. ^ Descartes, Meditații metafizice , 1. 6
  8. ^ Descartes, Pasiunile sufletului , art.6
  9. ^ N. Malebranche, Dialoguri despre metafizică și religie , 1, 10
  10. ^ GW von Leibniz, Monadology , par. 81
  11. ^ B. Spinoza, Ethica , II, 21, șc.
  12. ^ K. Marx, Ideologia germană
  13. ^ F. Nietzsche, Așa a vorbit Zarathustra , eu, „Urații trupului”
  14. ^ G. Berkeley, Tratat privind principiile cunoașterii umane , paragraful 7
  15. ^ A. Schopenhauer, World , I, paragraful 18
  16. ^ H. Bergson, Matter and Memory , 1896
  17. ^ E. Husserl, Meditații carteziene , paragraful 44
  18. ^ J.-P. Sartre, Ființă și neant , 1943
  19. ^ M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepției , 1945

Bibliografie

  • N. Abbagnano / G. Fornero, Protagoniști și texte de filozofie , 3 vol., Paravia, Torino 1996.
  • F. Cioffi și colab., Diàlogos , 3 vol., Bruno Mondadori, Torino 2000.
  • A. Dolci / L. Piana, De la Thales la existențialism , 3 vol., Trevisini Editore, Milano (re. 1982).
  • S. Gabbiadini / M. Manzoni, Biblioteca filozofilor , 3 vol., Marietti Scuola, Milano 1991.
  • S. Moravia, Rezumatul istoriei filozofiei , Le Monnier, Florența 1994.
  • G. Reale / D. Antiseri, Istoria filozofiei , 3 vol., Brescia 1973.
  • C. Sini, Filozofi și opere , Principatul, Milano 1986 (ediția a doua).
  • F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice , Newton Compton, Roma 1995.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers , Sansoni, Florența 1976.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas , Sansoni, Florența 1976.
  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Garzanti, Milano 1981.
  • EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici , Le Monnier, Florența (re. 1982).
  • NM Filippini, T. Plebani, A. Scattigno (curr.), Corpuri și istorie. Femei și bărbați din lumea antică până în epoca contemporană , Viella, Roma 2002.
  • MR Pelizzari (cur.), Corpul și dublul său. Istorie și cultură , Rubbettino, Soveria Mannelli 2010.
  • C. Zaltieri, Invenția corpului. De la membrele dispersate la organism , Negretto Editore, Mantua 2010.
  • AA.VV, Corpul ofensat între plagă și pli, în Figuri ale imaginarului , revistă online de filozofie, istorie și literatură, n. 1, ianuarie 2014 , pe figuredellimmaginario.altervista.org .
Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Corpo_(filosofia)&oldid=113677176 ”