Phryne

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Phryne (dezambiguizare) .

Statuia lui Phryne la Achilleion

Mnesàrete (în greacă veche : Μνησαρέτη , Mnesarete , „ea care amintește virtutea” ^[1] ), fiica lui Epicles, ^[2] mai cunoscută sub porecla de Phryne (în greaca veche : Φρύνη , Phrýne , ^{[3] [4]} „broasca” ^[1] ; Tespie , aproximativ 371 î.Hr. - după 315 î.Hr. ) a fost un eter grecesc antic . Faimos pentru frumusețea sa, ^{[5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]} la scurt timp după moartea sa a fost indicat de dramaturgul Posidippo drept „cu atât mai mult faimos heterosexual ". ^[15]

Biografie

Origini și anecdote

Mnesarete era originar din Tespie , în Beotia ; ^[16] poate familia sa, de extracție aristocratică, a emigrat la Atena în 371 î.Hr. , anul în care Teba a distrus Tespie și a expulzat locuitorii săi, nu cu mult timp după bătălia de la Leuctra . ^[17]

Pe baza unui fragment al dramaturgului Timocles, se poate crede că în copilăria sa Phryne, redusă la sărăcie, și-a găsit hrana colectând capere și cu ajutorul financiar al iubitilor ei. ^{[6] [17]} Deja în acest fragment, Mnesarete este menționat sub numele de Phryne ("broască"), o poreclă care, potrivit lui Plutarh , a fost aleasă pentru culoarea măslinie a tenului său, ^{[3] în} timp ce, potrivit lui Eleonora Cavallini, a fost folosit pentru a-și ascunde numele adevărat, jenant dat de profesia ei (Mnesarete înseamnă „ea care face virtutea să-și amintească”) și în „funcție antifrastică și de jocuri de noroc ” (ca cea adoptată de mulți alți eteri). ^[1]

Galen spune că frumusețea ei a fost naturală și, prin urmare, nu a folosit machiaj, spre deosebire de majoritatea eterilor vremii. ^[18]

Hermipp din Smirna își amintește că Phryne s-a arătat întotdeauna în public cu o rochie care i se potrivea corpului și nu a mers niciodată la băi publice, creând astfel o curiozitate colectivă mai mare cu privire la propriul corp. ^[7] Se spune că numai cu ocazia Eleusiniei și a Posidoniilor a mers goală în mare, cu părul în jos: ^[7] conform Ateneului Apelles a fost inspirată de această scenă pentru a-și picta Venus Anadiomene . ^[19]

Potrivit lui Diogenes Laertius, într-o zi Phryne l-a ispitit pe filosoful Xenocrates : refugiindu-se în casa lui, ea a putut să doarmă în patul său, dar nu a putut să-l seducă, atât de mult încât a spus că nu s-a culcat cu un bărbat, ci cu o statuie. ^[20]

Relația cu Praxitele

Copie a cnidiei Afrodite a lui Praxiteles păstrată în Palazzo Altemps din Roma

Potrivit obiceiurilor sociale din Atena la acea vreme , Phryne, ca femeie liberă și meteca , putea să se îmbogățească și să devină faimoasă, ^{[1] o} posibilitate de care a profitat atunci când, între 364 și 363 î.Hr. , a început o relație cu sculptorul Praxitele , după părinții de natură iubitoare, dar poate doar „profesioniști” ^[21] .

Reprezentări sculpturale

Cnidia Afroditei

Potrivit unor mărturii antice, Praxitele a folosit-o ca model pentru realizarea celebrei cnidii afrodite , ^{[22] [23]} chiar dacă alți autori antici susțin că modelul ar fi fost o altă hetera iubită de Praxiteles, Cratine. ^[24] Prin urmare, unii autori au emis ipoteza că Praxiteles s-a inspirat din fața lui Cratine și din corpul lui Phryne, dar pare mai probabil că Cratine este pur și simplu o transcriere eronată a numelui Phryne. ^[25] Phryne, care după Athenaeus din Naucrati „era mai frumos în părțile care nu se văd”, ^[7] împrumutându-se la modelarea unei statui a Afroditei goale, o lucrare considerată deosebit de scandaloasă la Atena, a căpătat probabil o notorietate mare. ^[26]

Statui comandate de Phryne

Potrivit lui Athenaeus, Praxiteles a sculptat două statui comandate de Phryne.

• Prima a reprezentat-o ​​pe Eros și a fost plasată în sanctuarul zeului din Thespie , orașul natal al Phryne, împreună cu o statuie a Afroditei și un portret sculptural al Phrynei, ^{[27] [28]} mult mai mică decât statuia Afroditei. ^[29]
• Al doilea, în aur sau, așa cum sugerează Pausania Periegeta , în bronz aurit, ^{[30] o} înfățișa pe Phryne însuși în picioare ^[31] și a fost plasată, fără existența unei îndoieli, în sanctuarul din Delfi , ^{[3] [ 30] [31] [32] [33]} între două sculpturi care îl reprezintă pe Apollo. Având în vedere faptul că al treilea război sacru a împiedicat, pe întreaga durată a deceniului precedent, orice ofrandă votivă la sanctuarul din Delfi de către străini, această statuie, ale cărei cheltuieli, potrivit lui Ateneu, au căzut asupra locuitorilor din Tespie ^[32] și, potrivit lui Claudius Eliano , fusese plătit de „cel mai dizolvat dintre greci”, ^{[34] a} fost probabil după 346 î.Hr. , o perioadă în care, spre deosebire de Phryne, care, fiind deja bine stabilit și bogat , vorbea despre el, dramaturgii contemporani au avut și ei noroc, ^{[5] [6]} Praxiteles era deja în declin, cu consecința că se presupunea că nu el a sculptat statuia. ^[29] Oricare ar fi materialul statuii lui Delfi și oricine a sculptat-o, avea o putere provocatoare considerabilă, deoarece nu se obișnuia să ridice statui de eter, cu atât mai puțin în locurile sacre ^[33] și „lângă regi și regine”. . ^[31] Prin urmare, a provocat o senzație deosebită în întreaga lume greacă, și mai ales în acel filozof (care urmează să fie identificat, conform lui Athenaeus ^[32] și Plutarh, ^[3] în Crathes of Thebes și Diogenes of Sinope conform lui Diogenes Laertius ^{[35] ]} ) care l-a numit „monument la incontinența grecilor”.

Atitudinile anti-macedonene ale lui Phryne

Alceta , istoric macedonean, subliniază conotația politică a statuii lui Phryne plasată în Delphi, amintind cum a purtat pe suportul de marmură pentelic dedicatia „Phryne, fiica lui Epicles, tespiese”, poate gravată cu aprobarea aristocraților din Tespie, dar conform lui Pausanias, Periegeta dorită chiar de Phryne. ^[30] Această scriere este mare și provoacă contrast cu faptul că lucrarea a fost plasată între statuia regelui Spartei Archidamus III și cea a regelui macedonean Filip al II-lea , ambii dușmani ai beootienilor și al doilea, de altfel, de asemenea, batjocorit. prin faptul că Phryne era legat de oratorul atenian Hyperides , un antimacedonian convins. ^{[29] [36]}

Urmele anti-macedoneniei lui Phryne pot fi găsite și într-o altă anecdotă: Phryne ar fi promis, de fapt, că va finanța reconstrucția zidurilor Tebei , după ce acestea au fost distruse de Alexandru cel Mare în 335 î.Hr. , cu condiția ca cuvintele „Alexandru să fi distrus ei, Frina eterică le-a recreat "(în greacă veche : Ἀλέξανδρος μὲν κατέσκαψεν, ἀνέστησεν δὲ Φρύνη ἡ ἑταίρα ), ^[37] formulare însă nu atestată, precum existența donației, în scrierile lui Dumnezeu , în scrierile lui Dumnezeu totuși, confirmă datarea lucrărilor de reconstrucție sub Cassandro . ^[38] Această inscripție amintea pe de o parte cruzimea macedonenilor față de Teba, la care se referă și Hiperide în Epitaful său, în timp ce pe de altă parte constituia o provocare a tradiției conform căreia numele eterilor nu ar fi trebuit să fie gravate. pe clădiri publice. ^[39]

Proces pentru impietate

Acuzații împotriva lui Phryne

Procesul Phryne , ulei pe pânză de Jean-Léon Gérôme ( 1861 )

Folosind o oratie scrisă de Anaximenes din Lampsacus , ^[40] Eutia l-a acuzat pe Phryne de impietate, într-un an nespecificat probabil după 350 î.Hr. (există mai multe ipoteze ) și recurgând la o procedură judiciară care, pentru Eleonora Cavallini, ar fi putut fi o „ eisangelia . ^[41] L ' impietate (în greacă veche : ἀσέβεια, asebeia) a fost o crimă care a presupus pedeapsa cu moartea. ^{[41] [42]}

Acuzațiile pentru cel pe care Hyperides îl certifică era un fost iubitor al Eutiei ^[43], conform unui tratat anonim intitulat Τέχνη τοῦ πολιτικοῦ λόγου ^[44] , erau participarea la petreceri obscene în Liceu, promiscuitatea tiasii masculine și feminine, introducerea unei noi divinități ^[40] ( cultul misterios al isodaitului , bazat pe ceea ce se obține de la Iperide , fr. 177 Jensen ^[45] ) și, conform unei posibile interpretări a lui Posidippus , ^[15] degradarea celuilalt bunurile oamenilor; ^{[40] [46]} Potrivit lui Craig Cooper, este probabil că Eutia a evocat și acuzația de corupție a tinerilor, având în vedere că la liceu au participat mulți tineri atenieni. ^[42] Aceste acuzații, nu foarte consecvente din punct de vedere strict juridic, provin probabil din nemulțumirea ascunsă a atenienilor mai tradiționaliști pentru comportamentul expoziționalist și descompus al lui Phryne, care între timp devenise mult mai confortabil decât cetățenii înșiși ^{[47]. ]} , până la punctul de a-și putea permite să păstreze printre adepții săi, în schimbul ajutorului său financiar, chiar și un membru al Areopagului , un anume Grilione. ^[4]

Procesul de întâlnire

Data procesului este extrem de controversată, deoarece nu există puncte de referință sigure.

• Antony Raubitschek , crezând că Anaximene (cel care a scris Eutia) discursul a fost tutorele lui Alexandru cel Mare , înainte de sosirea lui Aristotel ( 343 / 342 î.Hr. ), a propus o dată aproape de 350 î.Hr. , care este, înainte de ședere în salată de fructe Anassimene. ^[48]
• Antonio Farina , pornind de la aceleași ipoteze ca Raubitschek, a optat în schimb pentru o dată apropiată de 340 î.Hr. , adică după revenirea lui Anaximenes la Atena. ^[45]
• Paul Girard a propus anul 347 î.Hr. ^[49]
• Eleonora Cavallini, considerând furia pro-macedonenilor una dintre cauzele procesului împotriva Phryne, a propus o dată la scurt timp după 335 î.Hr. , și prin urmare după bătălia de la Chaeronea , întrucât la acel moment macedonenii și susținătorii lor erau foarte puternici. ^[50]

Relatări antice ale procesului

Phryne a fost apărat personal de oratorul Iperide , care pentru această ocazie a compus una dintre cele mai faimoase orări ale sale din antichitate, Per Phryne . ^[45] În ciuda rugăciunii, Hyperides, simțind cauza pierdută, ar fi rupt tunica lui Phryne, dezvăluind trupul ei splendid în fața judecătorilor, care erau convinși de inocența ei, deoarece frumusețea nu putea fi vinovată. Acuzatul a fost achitat. ^[51]

Cu siguranță Phryne s-a comportat în timpul procesului în așa fel încât să încerce să aducă judecătorii de partea apărării, dovadă fiind un fragment datând la puțin timp după 290 î.Hr. ^[52] și atribuit lui Posidipp, un contemporan al procesului, în care se spune că Phryne a pledat judecătorii unul câte unul, luându-le mâna dreaptă și plângând. ^[15]

Mai târziu, deși nu există scrieri anterioare epocii elenistice și romane care să ateste un astfel de fapt, ^[45] a apărut o versiune a faptelor conform căreia apărarea (fie în persoana acuzatului, fie în persoana lui Hyperides) s-a limitat la acest act.

• Hiperide, nemaivăzând să-i convingă pe judecători cu cuvântarea sa, și-a dezbrăcat pieptul clientului său, conform mărturiei lui Pseudo-Plutarh ^[8] și, de asemenea, în conformitate cu aceea, nu prea diferită de cea anterioară, a lui Ateneu din Naucrati , ^{[ 53]} considerată, dintre cele păstrate, cea mai detaliată, ^[52] și bazată pe scrierile lui Ermippo di Smyrna ^[52] și, prin urmare, pe sursa sa, opera Idomeneo di Lampsaco . ^{[54] [55]}
• Alcifrone , ^[56] Philodemus din Gadara , ^[57] Sextus Empiricus ^[14] și unele tratate retorice anonime ^{[45] [52] [58] [59]} afirmă că Phryne și-a arătat spontan sânul.
• Marco Fabio Quintiliano raportează chiar că acuzatul s-a dezbrăcat complet și din propria sa voință. ^{[13] [45]}

Ateneul adaugă că, după proces, pentru a preveni repetarea unor astfel de cazuri, a fost aprobat un decret conform căruia în timpul proceselor niciun vorbitor apărător nu putea ridica plângeri și niciun acuzat, bărbat sau femeie, nu putea fi expus în fața tuturor. hotărâre. ^[53]

Anecdota dezvăluirii sânilor lui Phryne a avut un mare succes în antichitate, atât de mult încât în ​​școlile de retorică procesul Phryne a fost unul dintre exemplele clasice de „apel la milă bazat pe vedere și nu pe vorbire, sau mai degrabă pe vorbire și vedere". ^[60] Pe de altă parte, faptul că Hyperides a fost iubitul lui Phryne este controversat, raportat de multe surse antice: potrivit lui Craig Cooper, anticii acestei conjecturi, poate nejustificate, s-au bazat exclusiv pe Per Phryne ^{[61] [62]} în timp ce, potrivit Eleonora Cavallini, doar fr. 171 este o dovadă cheie a relației amoroase dintre Hyperis și Phryne. ^[63]

Implicații politice ale procesului

Se poate presupune că procesul a avut mai presus de orice importanță politică și mai ales că dușmanii lui Hiperide, nu numai pro-macedoneni, ci și, în virtutea refuzului său de a intra în compromisuri cu Filip al II-lea, anti-macedoneni non-extremisti, și-au dorit să-și înrăutățească poziția în ochii populației, atacând în mod legal o persoană strâns legată de el, Phryne (care cu unele acțiuni își arătase anti-Macedoniaismul), ^[63] teoria dovedită și de faptul că unul dintre dușmanii politici ai lui Hyperides , Aristogitone , a scris un discurs împotriva clientului adversarului său ^[4] și că acuzațiile făcute de Eutia în Phryne erau vagi și specioase. ^{[41] [42]}

În cele din urmă, nu poate fi exclusă existența unei ostilități personale între Iperide și Eutia, acuzată de Iperide că este un sicofant . ^[64]

Susținătorii inexistenței denudării

Ludwig Radermacher a fost primul care a propus ca sursă comună pentru episodul denudării Περὶ δημαγωγῶν al filosofului Idomeneo din Lampsacus, considerat de el și de cei care au susținut ulterior inexistența anecdotei fiabilității dubioase ^[65] în virtutea discordiei dintre surse și ciudățeniei faptului că un astfel de episod caracteristic, dacă s-a întâmplat cu adevărat, nu a fost preluat de comediantul Posidippo, contemporan faptelor. ^[45]

O altă interpretare a faptelor, potrivit căreia Hyperides l-a prezentat pe Phryne pocăită, intenționată să-și bată sânul pentru a cere milă, a fost avansată de Jerzy Kowalski, care, numind o sursă anonimă în sprijinul reconstrucției sale, a subliniat cât de des au avut tendința de a filozofii denigrează retoricii ^[65] și apoi de Craig Cooper, potrivit căruia unii autori, neînțelegând o frază din Per Phryne , confundaseră actul lui Phryne de a-și bate sânul ca semn al pocăinței cu o denudare provocatoare, ^{[66] în} timp ce Idomeneo probabil că a acționat în mod deliberat pentru a discredita Hyperides echivalându-l cu stereotipul demagogilor atenieni, ^[67] considerat ca fiind particularul, care nu era încă prezent în Posidipp, activ în jurul anului 290 î.Hr., dar deja larg difuzat pe vremea lui Callimachus , a fost introdus tocmai în epoca sa .

În ciuda tendențiozității lui Idomeneo, vestea despre relația dintre Hyperis și Phryne și despre deznodământul său a fost preluată de Hermippus din Smyrna și, devenind parte a tradiției populare, a fost raportată apoi și de Athenaeus și de Pseudo-Plutarh. ^[54] Potrivit lui Craig Cooper, Ermippo ar fi inventat faptul că judecătorii l-au achitat pe Phryne și pentru superstiție la vederea „servitoarei și preotesei Afroditei”, deoarece pe vremea acelui autor s-au născut multe legende referitoare la frumusețea extraordinară a asistată de Hyperis. ^[58]

Susținătorii existenței denudării

Atât Antony Raubitschek, cât și Antonio Farina s-au exprimat în favoarea existenței goliciunii lui Phryne, subliniind faptul că judecătorii s-ar fi putut simți efectiv intimidați de frumusețea lui Phryne, definită de Ateneu ca „preoteasa Afroditei”. ^[65] În mod similar, Florence Gherchanoc afirmă că, pentru judecători, frumusețea Phryne-ului gol trebuie să fi părut cu adevărat divină și, din moment ce grecii considerau privirea unui zeu gol deosebit de periculoasă, ea susține că judecătorii erau conduși la milă de un adevărat și drept „teroare sacră”, datorită și faptului că Phryne nu folosea machiajul sau alte artificii și doar rareori se arăta goală în public. ^[68]

Referirea la Afrodita era evident legată de faptul că Phryne era heterosexual și, prin urmare, era strâns legată de Afrodita, a cărei frumusețe era lăudată de greci, în special în legătură cu sânul. ^[69] Prezentarea frumuseții ieșite din comun a lui Phryne, chiar comparabilă cu cea a Afroditei, a fost o „armă retorică infailibilă”, un gest teatral puternic, dar în același timp o pledoarie erotică și un fel de hierofanie . ^[70]

Eleonora Cavallini, bazată pe un tratat anonim de retorică (7, 335 Walz), care afirmă că Phryne și-a rupt chitonul și i-a lovit pieptul gol, menține veridicitatea episodului, susținând că popularitatea sa în epoca elenistic-romană nu poate fi nejustificată și că cuvintele lui Posidippo ar putea ascunde un dublu sens aluziv la denudarea lui Phryne, care ar stabili o comparație între procesul ei și judecata mitică a Parisului . ^[71] Potrivit lui Cavallini, versiunea autentică, cea a lui Phryne în actul penitenței care-i bătea sânul, a fost apoi subliniată de scriitorii de mai târziu, împinsă la aceasta și de numeroasele anecdote referitoare la atitudinea provocatoare deținută în diferite alte ocazii de eter. . De fapt, „chiar lăsând deoparte reinterpretările mai mult sau mai puțin romantice ale scriitorilor din antichitatea târzie, ecoul acestui proces a fost, de asemenea, vast din alte motive mai serioase: este de fapt un eveniment care trădează, dincolo de caz, ceea ce trebuie au fost disconfortul cetățeanului atenian mediu în fața evoluției progresive și de neoprit a obiceiurilor, din ce în ce mai puțin compatibile cu criteriile rigide de selecție și excludere pe care se baza structura societății ateniene ”. ^[72]

Phryne în arta modernă

Această secțiune despre subiectul biografiilor este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

Bibliografie

Surse primare

Surse secundare

• Gianfranco Bartolini, Hyperide. Revizuirea problemelor și studiilor (1912-1972) , Padova, Antenore, 1977, ISBN 978-88-8455-183-2 .
• Eleonora Cavallini, Exhibiționism sau propagandă politică? Phryne între istorie și anecdotică , înFemeile care contează în istoria greacă , Lanciano, Rocco Carabba, 2014, ISBN 978-88-6344-367-7 .
• Eleonora Cavallini, Phryne: cnidian Venus to cinema star , în Quaderni di Scienza della Conservazione , VI, 2006, DOI : 10.6092 / issn.1973-9494 / 478 .
• ( EN ) Eleonora Cavallini, Phryne in Modern Art, Cinema and Cartoon , pe mythimedia.org .
• ( EN ) Craig Cooper, Hyperides and the Trial of Phryne , în Phoenix , XLIX, n. 4, 1995, pp. 303-318, DOI : 10.2307 / 1088883 .
• Giuseppe Favaro, Phryne , în enciclopedia italiană , XV, Roma, Institutul enciclopediei italiene.
• ( FR ) Florence Gherchanoc, La beauté dévoilée de Phryné. De dell'arte d'exhiber ses seins , în Metis , n. 10, 2012, pp. 201-225.
• (EN) William Smith (ed.), Phryne , în Dicționarul de biografie și mitologie greacă și romană , 1870.

Elemente conexe

• Alte ori - Zibaldone n. 1 .
• Aristotel și otrăvurile Atenei
• Phryne, curtezană din est

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Phryne

Portalul Greciei Antice

Portal Biografii