Flavius ​​Joseph

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Titus Flavius Josephus, (în limba latină : Titus Flavius Iosephus) născut Yosef bine Matityahu ( AFI : jo'sɛf bɛn matit'jahu , în ebraică : יוסף בן מתתיהו ? , Ierusalim , de 37 - 38 despre - Roma , 100 sau cam asa ceva), acesta El a fost un scriitor , istoric , politic și militar original roman evreu .

Cunoscut și sub numele de Josephus Flavius ​​Josephus sau pur și simplu Iosif, și-a scris lucrările în limba greacă.

Caz rar în panorama literaturii clasice, corpusul operelor lui Giuseppe a salvat aproape în totalitate. Motivația trebuie căutată în marea atenție pe care Iosif a primit-o de la istoricii creștinilor târzii din antichitate [1] care „foloseau” pentru a creștiniza [2] sau distorcena sensul operelor originale; Cel mai interesant exemplu este cu siguranță cel al Pseudo-Hegesippului .

Biografie

Știrile despre viața lui Iosif sunt extrase din Viața sa. Numele său ebraic era bine Matityahu Yosef („Iosif, fiul lui Matia”); Numele latin Titus Flavius ​​Iosephus i-a fost luat mai târziu, în momentul eliberării și conferirii ulterioare a cetățeniei romane de către împăratul Titus Flavius ​​Vespasian .

Născut în Ierusalim , în Iudeea Romană , între 37 și 38 de ani , în primul an al domniei împăratului Caligula , dintr-o familie a nobilimii preoțești evreiești , legată de dinastia Hasmoneană , [3] Iosif a primit o educație evreiască tradițională cu o puternică influență a culturii grecești și latine. În tinerețe, el a luat poziții politice foarte apropiate de mișcarea fariseilor , foarte atent la Tora , dar ostil față de naționaliștii evrei, în special zeloții . Între 63 și 65 , [4] în perioada marelui foc de la Roma (deși nu a menționat-o niciodată), a plecat în oraș, unde a fost invitat la curtea din Poppea [5], fiind impresionat de militari putere și de la nivelul de trai al romanilor.

În timpul primului război evreiesc , care a început în 66 , a fost numit șef militar al forțelor rebele din Galileea . Când rebelii, baricadați de romani în Iotapata , au realizat înfrângerea iminentă, s-au gândit imediat la sinucidere , pentru a nu cădea prizonier în mâinile inamicului, dar Iosif i-a convins de imoralitatea acestui gest și a propus posibilitatea ca la rândul lor, fiecare dintre ei a luat viața celuilalt; cu o stratagemă particulară și complexă (cunoscută astăzi în matematică sub numele de Problema Iosif ) referitoare la ordinea acestui ciclu de morți, a reușit să reușească să rămână ultima persoană în viață din grupul rebelilor și, în loc să se sinucidă, s-a predat spontan la romani. În timpul întâlnirii cu comandantul forțelor romane în luptă, Titus Flavius ​​Vespasian , Iosif a prezis că va deveni împărat:

„În Iudeea și consultând oracolul zeului Carmel , a confirmat soarta lui Vespasian că a primit tot ce și-a dorit și a avut în minte, deși a fost grozav; iar un nobil dintre prizonieri pe nume Iosif, în timp ce era pus în lanțuri, a declarat că Vespasian însuși l-ar fi eliberat, când el [devenise] deja împărat. "

( Suetonius , Viața lui Vespasian , 5 )
Bustul lui Vespasian cu cununa de lauri .

Când Vespasian a ordonat să-l pună pe Iosif în arest cu toată atenția, dorind să-l trimită imediat la Nero , [6] prizonierul a spus că trebuie să facă un anunț important la același Vespasian, în persoană și în privat. După ce comandantul roman i-a demis pe toți ceilalți, cu excepția fiului Titus și a doi prieteni, Iosif i-a vorbit [7]

„Crezi, Vespasian, că ai capturat un singur prizonier, în timp ce eu sunt aici pentru a-ți anunța un viitor minunat. Dacă nu aș fi fost însărcinat de Dumnezeu, știam bine ce soartă depinde de mine ca comandant, conform legii evreilor: moartea. Doriți să mă trimiteți la Nero? Pentru ce motiv? Cât timp vor dura Nero și succesorii săi înaintea ta? Tu, O Vespasian, vei fi Cezar și împărat, tu și fiul tău. Lasă-mă să te leag și mai tare, dar păstrează-mă pentru tine. [...] și vă cer să fiți pedepsiți cu o închisoare și mai strictă dacă mint, înaintea lui Dumnezeu. "

( Iosif, Războiul evreiesc , III, 8.9.400-402 )

În momentul de față, Vespasian era neîncrezător, crezând că Iosif îl măgulea pentru că i-a salvat viața, dar apoi, știind că în alte circumstanțe Iosif făcuse preziceri exacte, a fost condus să creadă că ceea ce anunțase era adevărat, având în sine gânduri trecute a puterii imperiale și primirea altor semnale care l-au prezicat principatul . În cele din urmă, nu l-a eliberat pe Iosif, ci i-a dat o haină și alte obiecte valoroase, tratându-l cu tot respectul, chiar și pentru simpatiile fiului său Tito. [7]

În anul următor (69 d.Hr.), când Vespasian a fost aclamat împărat de trupele Iudeii, Siriei, Egiptului, Moesiei și Panoniei, acum că norocul i-a fost de partea lui și și-a îngăduit toate dorințele, a reflectat la soarta corectă de a fi făcut domn al lumii . Printre numeroasele auguri primite de fiecare partid pentru predirgli imperiul, și-a amintit cuvintele lui Joseph , care a avut curajul să-l numească împărat când Nero era încă în viață. [8] Știind că Iosif era încă în închisoare, l-a chemat pe Muciano împreună cu alți generali și prieteni și, după ce le-a amintit de expertiza sa militară în asediul Iotapata, a lăsat să se înțeleagă predicțiile lui Iosif, pe care le subestimase la acea vreme, dar cine în fapte s-au dovedit a fi verificate, astfel încât părea că sunt de origine divină. [8]

„Mi se pare rușinos că cine mi-a prezis imperiul [...] este încă în captivitate cu lanțuri”.

(Iosif, Războiul evreiesc, IV, 10.7.626)

Acestea fiind spuse, el l-a adus pe Iosif în fața lui și a dat ordin să îndepărteze cătușele. Tit, care urmărea scena cu tatăl său, a sugerat: [8]

«Părinte, este corect ca Iosif să fie eliberat nu numai de cătușe, ci și de rușine. Dacă nu îi dezlegăm lanțurile, ci dimpotrivă le rupem, vom demonstra că nu a fost niciodată înlănțuit. Așa se întâmplă celor care au fost înlănțuiți pe nedrept ".

(Iosif, Războiul evreiesc, IV, 10.7.628)

Vespasian a acceptat cererea fiului său și lanțul a fost rupt cu un topor. Iar Iosif, a primit libertatea, s-a putut bucura de creditul profetului [8] și este legat de familia princeps , schimbându-și numele în Iosif.

Flavius ​​Joseph a fost folosit de romani în scopuri propagandistice, pentru a-i convinge pe rebeli să se predea. El și-a petrecut restul vieții la Roma, scriind lucrări care aveau un caracter pro-roman, dar care explicau și cititorilor istoria și credințele evreilor. Scrierile sale sunt extrem de importante din punct de vedere istoric, deoarece sunt principala sursă de informații pe care o avem despre Iudeea secolului I. A murit în jurul anului 100 .

În timp ce o mare parte dintre evreii contemporani îl considerau pe Iosifus ca un trădător și un apostat , unii cred că el, într-o perioadă în care forțele externe au amenințat distrugerea totală a evreului monoteist , a urmărit cu claritate scopul conservării sale, la prețul compromisului. cu lumea alexandrino-romană câștigătoare [9] .

Lucrări

O ediție în engleză din 1640 a operelor lui Flavius ​​Josephus tradusă de Thomas Lodge .

Antichități evreiești

În evrei Antichitati Josephus spune povestea poporului evreu de la origini până în momentul imediat înainte de războiul evreiesc de de 66 - 70 la . Această lucrare conține informații valoroase despre mișcările religioase ale iudaismului din primul secol , cum ar fi esenienii , fariseii și zeloții .

Cartea XX (începând din 1977) conține povestea dinastiei lui Anania și martiriul lui Iacov , fratele lui Isus „supranumit Hristosul ” (Cartea XX, 200). De asemenea, conține așa-numitul Iosif Iosus , care este un pas scurt pentru a menționa predicarea și moartea lui Isus , confirmând în mod substanțial relatarea Evangheliilor . Deși acest pasaj este considerat de unii istorici, printre care E. Schürer [10] și H. Chadwick [11] , în întregime sau parțial, un fals inserat în era creștină, a fost păstrat în greaca originală de către creștinul bisericesc; în timp ce un studiu din 1971 realizat de Shlomo Pines de laUniversitatea Ebraică din Ierusalim, un cod arab al secolului al X-lea pare să confirme că aceasta este o referință la Iisus Hristos în Evanghelii [12] .

Răstignirile au fost torturi publice cu scopul de a descuraja pe oricine dorește să emuleze faptele condamnaților, ordonate de autoritățile care îl reprezintă pe împărat, prin urmare rechizitoriile, ca informații scrise, trebuiau înregistrate în Faptele Sanhedrinului, deoarece acestea erau evenimente care îi privea în mod direct pe evrei, religia și preoții lor; în lucrările lui Iosif, totuși, nu este menționat Sanhedrinul în primul secol, până la martiriul lui Iacov cel Mic în 62 d.Hr.

Josephus Scandi consemnează numele preoților evrei ai templului Suprem (în funcție timp de un an), precum și istoricul Cornelius Tacitus a făcut-o cu numele consulilor pentru lucrările sale despre istoria Romei. În „Antichitățile evreiești”, toate numirile și înlocuitorii marilor preoți ai Templului sunt raportate în mod corespunzător, cu excepția perioadei cuprinse între 19 și 36 d.Hr .: cu toate acestea, ei raportează, în cartea XVIII, că Anna și Caiafa erau în funcție de la 6 la 15 și de la 18 la 36 d.Hr., mult mai mult de un an, ca în Evanghelii).

Războiul evreiesc

De bello Iudaico, Florența, Bartolomeo de'Libri, 6 iulie 1493. Prima ediție italiană. Traducere anonimă.

În Războiul evreiesc, Iosifusus povestește desfășurarea revoltei împotriva romanilor izbucnită în 66 și suprimată în 70 (dar totuși focarele de rezistență au durat doi-trei ani) de către legiunile comandate de Vespasian și fiul său Tit .

Iosif a susținut că revolta a fost opera unui mic grup de zeloți și nu, așa cum se crede în general, o revoltă populară. Cu toate acestea, datorită pretinsei dorințe de a atrage favoarea romanilor prin scrierea unor texte favorabile acestora, astăzi evreii nu recunosc validitatea istorică scrierilor sale (care tindeau, de asemenea, să-și ascundă responsabilitățile în eșecul militar). Din scrierile sale reiese, de asemenea, o admirație evidentă pentru Imperiul Roman, inamicul care-și învinsese poporul:

„Un popor [romanii] care evaluează situația înainte de a lua măsuri și care, după ce a decis, are o armată mult mai eficientă : nu e de mirare dacă granițele imperiului său sunt situate, la est de„ Eufrat , de la ”ocean la la vest și la nord de Dunăre și Rin ? Fără a face o exagerare, am putea spune că realizările lor sunt mai mici decât cuceritorii ".

(Iosif, Războiul evreiesc, III, 5.7.107.)

El a descris, de asemenea, ultimele zile ale cetății evreiești din Masada , unde majoritatea celor care apărau s-au sinucis.

Lucrări minore

În cele două cărți Against Apion , un gramatic din Alexandria care a scris împotriva evreilor a reluat tiparele tradiționale de „iudaice apologetice despre vechi și superioritatea evreilor asupra grecilor.

Iosif a scris, de asemenea, o „ autobiografie , în care își apăra reputația alături de colegi evrei, care îl considerau un trădător.
În concordanță cu antichitățile evreiești:

„[247] Când Irod a domnit de la romani, practica numirii marilor preoți din linia hasmoneană a fost abandonată și, cu singura excepție a lui Aristobulus, au fost numiți oameni nesemnificativi care erau pur și simplu de origine preoțească”

(Antichități evreiești, Cartea XX, 247)

în care își arată părerea pentru familiile preoțe, altele decât familia Hasmonean-Macabean, în Autobiografie afirmă descendența atât de la mamă, cât și de la tată, subliniind că aceasta se întoarce la prima dintre cele 24 de familii preoțești (Ioarib).

«Aici excelența descendenței este confirmată prin apartenența la ordinul preoțesc. Familia mea nu descinde doar de la preoți, ci chiar de la prima dintre cele douăzeci și patru de clase care în sine este un semn de distincție și, în cadrul acestuia, de la cel mai ilustru dintre triburi. Mai mult, din partea mamei mele, sunt rudă cu familia regală, deoarece descendenții lui Hasmonean (Macabeii), din care este nepot, au deținut îndelung marea preoție și împărăția poporului nostru. Aceasta este genealogia mea și o voi prezenta. Străbunicul nostru a fost Simon Bâlbâitul, care a trăit pe vremea celui care a fost primul dintre marii preoți care a primit numele de Hyrcanus (134 î.Hr.). Simon Balbătorul a avut nouă copii, dintre care unul, Matia, numit fiul lui Efeo, s-a căsătorit cu o fiică a marelui preot Ionatan, primul dintre hasmoneeni care deținea marea preoție și fratele marelui preot Simon. În primul an al domniei lui Ircano, i s-a născut un fiu lui Mattia, fiul lui Efeo: Mattia cunoscut sub numele de Hunchback. Din el, în al nouălea an al domniei Alexandrei, s-a născut Iosif, iar din Giuseppe s-a născut Mattia, în al zecelea an al domniei lui Arhelau (6 d.Hr., anul recensământului lui Quirinius), în cele din urmă, din Matia I s-a născut, primul an al domniei lui Gaius Caesar (37 d.Hr.) "

(Bios 1,1-5)

Pasajul nu oferă informații pentru a reconstrui strămoșii de la mamă, de la hasmoneeni. Cele două cărți ale Macabeilor reconstituie genealogia marilor preoți din perioada hasmonită, dar nu menționează nici soțiile și nici fiicele (cu patronimicul obișnuit „bar” = „fiul lui”). Acest lucru se întâmplă atât Jonathan Maccabee , că frații Iuda și Simon . Prin urmare, nu există elemente în textul biblic care să verifice dacă o fiică a marelui preot Ionatan a fost căsătorită cu un strămoș al lui Iosif Iosif.

Disputele asupra figurii lui Iosif

Alternativă Unii cercetători au sugerat că personajul lui Iosif din Arimateea , deși plasat într-un alt cadru istoric, se bazează parțial pe Iosif. Ei fundamentează ipoteza că Iosif din Arimateea în Evanghelia apocrifă a lui Barnaba este numit „Iosif Barimatea”, ceea ce ar fi o corupție a lui Iosif bar Matia, numele aramaic al lui Iosif, precum și identificarea disputată - considerată de ei greșită - a Arimateei. cu Ramla . [13] [14] Această ipoteză se bazează pe similitudinea dintre unele pasaje din Evanghelii și o etapă Autobiografie a lui Iosif, care face aluzie la un om răstignit „supraviețuit” [15] :

«Era un om, pe nume Giuseppe, care era membru al Consiliului, un om drept și bun, care nu consimțise deliberările și acțiunile altora. El era din Arimateea, un oraș al Iudeii și aștepta împărăția lui Dumnezeu. S-a prezentat lui Pilat și a cerut trupul lui Isus. Nimeni nu fusese încă demis ".

(Luca, 23,50 - 53 [16] )

„Mai târziu, trimis de Cezar Tit , cu Cereal și o mie de cavaleri, într-un sat numit Tekoa, pentru a verifica dacă locul era potrivit pentru a găzdui o tabără înrădăcinată, de când am părăsit-o, am văzut mulți prizonieri răstigniți și am recunoscut trei care fuseseră prieteni, aveam inima frântă și am plâns să-i spun lui Tito. El a ordonat imediat ca acestea să fie trase în jos și să aibă cea mai mare grijă. Doi, în ciuda tratamentului, au murit, dar al treilea a supraviețuit ".

(Iosif, Viață, 75420-421)

Pierre Vidal-Naquet a inventat expresia „bon usage de la treason” (bună utilizare a trădării) pentru a înțelege comportamentul lui Josephus atunci când a evitat cu un stratagem să-și ia viața, eșuând în jurământul făcut colegilor săi soldați și apoi a devenit un colaborator activ al Imperiului și joacă, de asemenea, prototipul națiunii evreiești apostate: tactica, cu siguranță oblică și opacă, se va dovedi totuși reușită, pentru că datorită acesteia, Iosif, salvându-și viața, a reușit în lucrările sale, și mai ales în Război Evreiesc pentru a mări forța și curajul rasei sale și a transmite memoria sinuciderii în masă a apărătorilor eroici ai ultimei cetăți a rezistenței evreiești ( Masada ) împotriva legiunilor lui Vespasian, a avut loc în 74 d. C. [17] .

Notă

  1. ^ Această atenție se datorează faptului că Iosif, evreu convertit la păgânism, este în lucrările sale făcute de o importanță capitală pentru creștinismul timpuriu, cum ar fi războiul evreiesc și distrugerea Templului din Ierusalim. Giuseppe ar fi, de asemenea, primul scriitor necreștin care l-a menționat pe Iisus în faimosul Iosifus despre Iisus, care, deși este foarte controversat din punct de vedere filologic, care oferă cu siguranță mari controverse în perioada de exploatare (sec. IV d.Hr.).
  2. ^ Cu privire la această problemă, cartea fundamentală a lui L. Camphor, Conversia. Pe măsură ce Iosif a fost creștinizat, Roma, Sellerio, 2021.
  3. ^ Iosif, Viața, 2-5.
  4. ^ Iosif, Viața, 1-5; 3-13.
  5. ^ Iosif, Viața, 3-16.
  6. ^ Iosif, Războiul evreiesc, III, 8.8.
  7. ^ A b Iosif, Războiul evreiesc, III, 8.9.
  8. ^ A b c d Iosif, Războiul evreiesc, IV, 10.7.
  9. ^ G. Giorello , Trădarea în politică, în dragoste și nu numai, Blackwell 2012, pp. 13-18.
  10. ^ E. Schürer , The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC-AD 135), 4 vol., Edinburgh: T. & T.Clark, 1973-87.
  11. ^ H. Chadwick, The Early Church, ediția a doua, Londra: Penguin, 1993.
  12. ^ Shlomo Pines, O versiune arabă a lui Josephus despre Isus și implicațiile sale . Academia de Științe și Științe Umaniste din Israel, 1971.
  13. ^ A fost Iosif din Arimateea Flavius ​​Iosif , de la gospelofthomas.org. Adus la 25 aprilie 2014 (arhivat din original la 26 aprilie 2014) .
  14. ^ O posibilă anti-istorie a creștinismului Depus la 1 iulie 2012 la Internet Archive .
  15. ^ Un crucifix a înviat
  16. ^ Lk 23,50 până la 53 , pe laparola.net.
  17. ^ Flavius ​​Josèphe, La guerre des Juifs, precede par P. Vidal-Naquet, "Du bon usage de la trahison", Editions de Minuit, 1977. Despre acest punct, vezi și TM Jonquière, "Josephus at Jotapata: Why Josephus What He Wrote a scris „în Flavius ​​Josephus. Interpretare și Istorie. Editat de J. Pastor, P. Stern și M. Mor, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 217-226.

Ediții italiene

  • Din antichitățile evreilor, tradus din greacă și ilustrat cu note de starețul Francesco Angiolini Piacenza, Florența, 1840; reeditare anastatică, 2 vol., Brenner, Cosenza, 1995.
  • Ancient Antiquities [Ioudaike Archaiologia, Antiquitates Iudaicae], editat de Luigi Moraldi , Necklace Classics of Religions, 2 vol., Torino, UTET, 1998 ISBN 978-88-02-05252-6 . ; Colier clasic 33 de gândire, UTET, 2006 - UTET, 2013 ISBN 978-88-418-9766-9 .
  • Autobiografie. Text grecesc în față și traducere de note editate de Giorgio Jossa , Editura M. D'Auria, Napoli, 1992-1993, ISBN 978-88-7092-089-5 .
  • Autobiografie [Iosepou Bios, Life], text paralel grecesc, introd. trad. și note de Elvira Migliario, Milano, Mondadori, 1994.
  • Autobiografie, colier clasic grecesc și latin 961, Milano, BUR, 1994 ISBN 978-88-17-16961-5 . ; Fabbri Editori, Milano, 2001.
  • Flavius ​​Iosephus, De bello Iudaico , Imprinted in Florence, Bartolomeo de 'Books, 1493. Accesat la 24 iunie 2015.
  • Războiul evreiesc. Volumul I [Peri tou Ioudaikou polemou], editat de John Vitucci, cu traducere, Fondazione Lorenzo Valla , Milano, Mondadori, 1974 ISBN 978-88-04-11824-4 . ; Seria bibliotecii, Mondadori, Milano, 1982; Seria Biografii și Istorie, Mondadori, Milano, 1991; Colier Oscar Classics 347, Mondadori, Milano, 1995 ISBN 978-88-04-40688-4 .
  • Războiul evreiesc. Volumul II, editat de John Vitucci, cu traducere, Fondazione Lorenzo Valla, Milano, Mondadori, 1977.
  • Istoria evreilor de Alexandru cel Mare către Nero (cărți XII-XX), Introducere, trad. și note de M. Simonetti, seria I Meridiani. Classics of the Spirit, Milano, Mondadori, 2002, ISBN 978-88-04-50314-9 .
  • Împotriva lui Apion. Text grecesc împotriva [Contra Apionem], editat de Francesca Calabi, Genova, Marietti 1820, 2007, ISBN 978-88-211-6350-0 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 22.143.666 · ISNI (EN) 0000 0001 2123 5616 · SBN IT \ ICCU \ BVEV \ 003 796 · LCCN (EN) n80015583 · GND (DE) 118 640 003 · BNF (FR) cb11909011p (dată) · BNE ( ES) XX901356 (data) · NLA (EN) 35.254.596 · BAV (EN) 495/53647 · CERL cnp01259835 · NDL (EN, JA) 00.444.936 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80015583
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Flavio_Giuseppe&oldid=122162742 ”