Scrisori (1914-1973)
Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare este considerat a fi verificat . |
Această intrare sau secțiune despre subiectul operelor literare nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Scrisori (1914-1973) | |
|---|---|
| Titlul original | Scrisorile lui JRR Tolkien |
| Alt titlu | Realitate în transparență |
| Autor | JRR Tolkien |
| Prima ed. original | 1981 |
| Prima ed. Italiană | 1990 |
| Tip | corespondenţă |
| Limba originală | Engleză |
Letters (1914-1973) este un epistolar care colectează 354 de scrisori scrise de autorul englez John Ronald Reuel Tolkien din 1914 până la sfârșitul vieții sale. A fost publicat pentru prima dată în Italia de editorul Rusconi în 1990 cu titlul Realitatea în transparență . În 2018 a fost republicată cu o nouă traducere și titlul actual. [1] [2] [3]
Este o selecție a scrisorilor lui JRR Tolkien realizate de fiul său Christopher , în colaborare cu biograful Humphrey Carpenter . Plin de informații, explicații și anecdote despre înființarea romanelor sale, scrisorile lui Tolkien oferă, de asemenea, o perspectivă asupra vieții intime și de familie a scriitorului și a credințelor și idealurilor sale personale. Exegeții lui Tolkien sunt considerați ca fiind un text fundamental pentru înțelegerea autorului englez.
Hobbit-ul
Publicația Hobbitului deținea, atât pentru locuitorii Pământului de Mijloc, cât și pentru cariera de scriitor a lui Tolkien, o importanță capitală: Stăpânul inelelor probabil că nu ar fi fost niciodată conceput și nici Silmarillion nu ar fi avut aceeași extensie, descriind evenimentele al veacului al treilea .
Scrisorile colectate în volum Realitatea în transparență acoperă acest eveniment documentând și mai presus de toate aspectele tehnice, de la crearea hărților până la îngrijirea ilustrațiilor; chestiuni cu care Tolkien s-a ocupat personal foarte zelos.
O versiune a Hobbitului a fost gata în 1932 , deși incompletă, când a fost citită de CS Lewis . Scrierea multor texte a avut loc în primii șapte ani în care Tolkien a fost profesor de limba anglo - saxonă la Oxford , post pe care l-a ocupat în 1925 .
Tot datorită insistenței unei studente din Oxford, Susan Dagnal, cartea, scrisă pentru a fi citită copiilor ei și unui cerc strâns de prieteni, a căzut în mâinile editorului Stanley Unwin în 1936 .
În consecință, Unwin a fost editorul care a publicat prima ediție a Hobbitului și care l-a încurajat pe Tolkien să scrie o continuare: ceea ce ar fi Stăpânul inelelor . În acel moment au fost scrise două fabule: Mr. Bliss și The Dragon Hunter .
Stapanul Inelelor
Scrierea și publicarea Stăpânului inelelor au necesitat atât de mult timp și efort încât Tolkien , citând autorul lui Ancrene Wisse , a spus:
"Aș prefera, Doamne să fie martorul meu, să merg pe jos la Roma decât să încep din nou lucrarea asta!" |
Stăpânul inelelor este un text complex cu o geneză complexă, iar instrumentul literelor are o importanță fundamentală pentru a-l înțelege pe deplin: în multe litere, de fapt, sensul și mesajul operei sunt clar explicate și este foarte interesant să remarcăm modul în care înțelegerea acestui sens, pentru Tolkien, evoluează cu timpul, chiar și după publicare.
Domnul inelelor , la fel ca întregul corpus de povești despre Pământul de Mijloc , a fost, de fapt, o descoperire pentru Tolkien, o invenție în sensul etimologic al termenului.
Primele capitole
Puterea acestei aventuri a fost imediat clară încă din prima fază a scrierii dactilografiei, când Stanley Unwin l-a îndemnat pe Tolkien să scrie o continuare a Hobbitului . Ca răspuns la aceste scrisori, Tolkien a scris:
„[...] este greu să găsești ceva nou în acea lume”. |
sau:
„[...] Aș putea scrie un număr nelimitat de„ primele capitole ”...” |
Cu toate acestea, ceva timp mai târziu, el va mărturisi:
„... lucrurile par să se scrie singuri după ce încep eu.” |
Publicația
Izbucnirea celui de- al doilea război mondial surprinde lucrarea la aproximativ un sfert din proiectul final. Scrisorile din această perioadă din colecție sunt aproape toate adresate fiului său Christopher, care era angajat în armată în Africa de Sud . După sfârșitul războiului, lucrarea de compunere a romanului continuă, dar va dura încă zece ani până când Domnul inelelor va fi publicat în 1955 . Aproape de această dată există scrisori lungi către editori care, între timp, își pierduseră interesul pentru publicare, în special pentru volumul mare al lucrării, deoarece Tolkien dorea ca Domnul inelelor să fie publicat împreună cu Silmarillion . În aceste scrisori, autorul nu menționează explicații precise și foarte utile cu privire la semnificația și semnificația romanului, în speranța că aceste clarificări pot fi de oarecare convingere.
În cele din urmă, lucrarea se naște, dar „livrarea” este atât de problematică încât lasă un succes neașteptat; când vine acest lucru, îl surprinde foarte mult pe autor:
„Mi-am expus inima pentru ca ei să o lovească”. |
Publicația este din nou urmată de o serie de răspunsuri la critici, interpretări eronate, neînțelegeri și, în cele din urmă, scrisori lungi ca răspuns la întrebările adresate de cititori și entuziaști.
Inelul din '37 până în '39
Tolkien începe să scrie Stăpânul inelelor la cererea editorului Stanley Unwin pentru a urmări Hobbitul . Redactarea primelor capitole este dificilă și intriga poveștii foarte incertă, atât de mult încât Tolkien dă un titlu operei abia în august 1938 . Presiunile editorului, combinate cu situația economică și familială dificilă, [4] fac munca și mai complicată.
La 19 decembrie 1937 , Tolkien îl informează pe domnul Furth din Allen & Unwin că a finalizat primul capitol.
„Am scris primul capitol dintr-o nouă poveste despre Hobbiți: o petrecere mult așteptată. Craciun fericit." |
În februarie 1938 , acest capitol a fost dactilografiat și trimis în atenția tânărului fiu al lui Stanley Unwin: Rayner; Tolkien cere unui copil să-i fie critic; în ceea ce privește Hobbitul , pe care îl scrisese pentru propriii săi copii, la fel și „continuarea Hobbitului” nu putea, de fapt, să reia caracteristicile literaturii pentru copii.
La 17 februarie, într-o scrisoare (scrisoarea nr. 33) în care menționează intenția de a publica domnul Bliss , iar a doua zi, răspunzând la complimentele lui Rayner (scrisoarea nr. 24), Tolkien își exprimă teama de a fi împiedicat, de a nu putea să meargă pe lângă indiciul său inițial după ce au epuizat cele mai bune teme narative din publicația anterioară. Dar, într-o lună, situația începe să se desfășoare: Tolkien îi spune editorului că a ajuns la al treilea capitol, „dar [totuși] poveștile tind să scape de sub control și, de asemenea, aceasta a luat o întorsătură neașteptată” [5] ; un „punct de cotitură” nedorit de Unwin care critică cele două noi capitole afirmând că conțin prea mult „limbaj hobbit”, o evaluare comună, în scrisoarea de răspuns, a aceluiași autor care își propune să se limiteze recunoscând că se distrează mai mult scriind în acest fel decât să efectueze efectiv complotul (litera nr. 28).
După cum se poate observa din corespondența cu editorul, Tolkien nu a avut inițial idei clare despre continuare, dar acest lucru depindea și de stilul său narativ [6] ; observase cumva ce făceau personajele sale la petrecerea lui Bilbo (vezi litera nr. 31) pentru a vedea dacă s-a întâmplat ceva curios, așteptând ca Hobbitii și Gandalf să combine ceva din care izvorase întreaga aventură: la fel ca în primele pagini ale romanul anterior, când o invitație improvizată la un vrăjitor pentru ceai ar supăra pentru totdeauna rutina existențială liniștită a lui Bilbo. [7]
Nu este o coincidență faptul că critica lui Unwin va avea, prin urmare, puțin succes, iar Hobbitii lui Tolkien vor continua să vorbească amuzant și să se comporte copilăresc, deoarece aceasta este natura lor. O judecată personală a lui Tolkien, aproape poetică , asupra propriului său mod de a scrie va fi dezvoltată totuși abia mai târziu, când autorul va vorbi despre conceptul de „subcreație” și va corecta persistent neînțelegerile interpretative, răspunzând criticilor celor care au văzut în Stăpânul inelelor o poveste alegorică .
Cu toate acestea, scrisul Stăpânul inelelor nu era o chestiune mică și dificultățile, inclusiv momentele de ariditate artistică, au apărut imediat. În iulie din 38, Tolkien se confruntă cu o perioadă intensă de lucru și «[continuarea Hobbitului ] mi-a pierdut orice atracție în ochii mei și habar n-am ce să fac cu el. [...] Toate „motivele” pe care le pot folosi sunt conținute în cartea originală, astfel încât o continuare ar părea mai „mică” [!!!] și pur repetitivă. [Totuși] Hobbiții mă amuză enorm și aș putea contempla cum mănâncă și joacă trucurile lor destul de prostești la infinit ”(litera 31). Mai târziu, angajamentele profesorului vor deveni atât de împovărătoare încât vor ajunge la criza nervoasă, astfel încât Tolkien va fi obligat să se odihnească (litera 33); aici averile următoarelor către Hobbit , datorită trândăviei și aerului liber, găsesc o speranță reînnoită. Pentru prima dată, alegerea „ Domnului inelelor ” ca titlu pentru continuarea Hobbitului este documentată , chiar dacă acest titlu este provizoriu și până la 31 august este gata capitolul VII, care „continuă spre obiective neprevăzute” (litera 33). Este clar că acest lucru s-a transformat într-o carte mai „adultă” și nu neapărat „mai potrivită sau mai potrivită pentru public decât Hobbitul . [...] nu este o poveste de citit înainte de a adormi ». Totuși, pe măsură ce povestea progresează, autorul își dă seama că „ Stăpânul inelelor este mult mai bun decât Hobbitul ”, care pare să fi găsit acum forma potrivită, atât de mult încât „dacă partea scrisă până acum [capitolul XII din Februarie 39] Vă mulțumește că nu va trebui să mă tem de lucrarea în ansamblu "(scrisoarea 35 către Allen & Unwin). Astfel, suspectând întotdeauna că continuarea Hobbitului nu ar fi plăcut publicului, Tolkien ajunge în decembrie '39, acum în pragul celui de-al doilea război mondial, la sfârșitul capitolului XVI.
Inelul la război
Izbucnirea celui de-al doilea război mondial a implicat personal unii membri ai familiei Tolkien. Michael, cel de-al doilea fiu, s-a oferit voluntar în vara anului 40, participând la bătălia din Marea Britanie în 1941, în apărarea aerodromurilor și a fost rănit. În vara anului '43 Christopher, al treilea fiu, a fost chemat la RAF și în '44 , după o perioadă de antrenament, s-a mutat în Africa de Sud pentru a deveni pilot.
Scrisorile din colecția datate între '40 și '45 sunt adresate aproape exclusiv copiilor și în special lui Christopher; capitolele Domnului Inelelor sunt trimise în Africa de Sud însoțite de scrisori sincere în jurul celor mai disparate subiecte, dar toate cu un accent paternal emoționant, întotdeauna gata să dea judecăți utile adesea extrase din doctrina creștină și o experiență intensă a credinței , care aici își arată fervoarea pentru prima dată. Domnul inelelor pare a fi foarte influențat de această corespondență, nu numai în părțile care sunt finalizate între '43 și '45 sau în anii următori; experiența acumulată în anii de război propune o lectură completă a Domnului inelelor : Tolkien a abordat întotdeauna compoziția operei sale ca narator al lucrurilor care s-au întâmplat deja, mai degrabă decât ca un adevărat autor. Deși în aceste scrisori referințele la text și compilarea acestuia sunt mai puțin abundente, acest capitol al colecției conține o manifestare clară a bogăției conținutului operei. În lumina corespondenței cu Christopher, pare să fi fost dezvăluit un al zecelea personaj al Frăției inelului, care ar putea fi numit Destin sau Soart , dar poate ar fi mai bun Sufletul circumstanțelor. Acest personaj este cel care, de asemenea, prezent în Hobbit , îi sugerează lui Bilbo în peștera lui Gollum Mercy and Mercy în fața acelei sărace creaturi (vezi Stăpânul inelelor , cap. 2 p. 94) și este același personaj care ridică în momentul eșecului suprem soarta misiunii (aproape împingându-l pe Gollum să pună piciorul în greșeală).
Tolkien a avut nevoie de 18 ani pentru a scrie și publica Stăpânul inelelor tocmai pentru că părți din el trebuiau rescrise în lumina noilor descoperiri pe care autorul le-a făcut în timp ce călătorea prin Pământul de Mijloc . De fapt, o corecție a capitolului 5 din Hobbit („Ghicitori în întuneric”) a fost necesară înainte de publicarea Fellowship of the Ring împreună cu rescrierea multor capitole din Lord of the Rings .
Scrisori din '41 până în '44
- Scrisoarea 45: 9 iunie 1941 către Michael Tolkien
Această scrisoare conține o mărturie a două aspecte importante ale vieții lui Tolkien : a fi tată și a fi profund pasionat de literatură ; plecând de la această pasiune, se aruncă într-o invectivă împotriva lui Hitler , prezentată ca un vandal distructiv al germanității!
«Cu toate acestea tu ești carnea și sângele meu și ne susții numele. [...] Legătura dintre tată și fiu nu este constituită doar de consangvinitate: trebuie să existe unele aeternitas . Există un loc numit „paradis” unde se pot realiza lucrări bune începute aici. [...] Mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții, până la vârsta ta [21], studiind germanistica . Există mult mai multă putere și veridicitate în idealul „germanic” decât își imaginează ignoranții. Am fost foarte atras de el ca student, ca reacție împotriva „clasicilor”. [...] [Hitler] ruinează, pervertind, distrugând și blestemând pentru totdeauna că spiritul nordic nobil, contribuția supremă a Europei , pe care l - am iubit întotdeauna, și a încercat să prezinte , în lumina potrivită. " |
- Scrisoarea 47: 7 decembrie 1942 către Allen și Unwin
Scrierea continuării Hobbitului continuă e
„Acum mă apropii de sfârșit. Sper să am timp liber în această vacanță și sper să-l termin până la începutul anului viitor. [...] Am ajuns la capitolul XXXI [acum capitolul 9 al cărții III] și este nevoie de cel puțin șase pentru a-l termina (sunt deja conturate). " |
- Scrisoarea 54: 8 noiembrie 1944 către Christopher Tolkien
Tatăl îi scrie fiului său în război arătând o seninătate considerabilă, deși circumstanțele istorice ar fi putut sugera angoasă; această seninătate se trage direct din marea credință creștină a lui Tolkien, atât de mult încât întreaga scrisoare este un sfat pentru a ne aminti îngerul păzitor și o chemare la rugăciune și bucurie; de fapt citează Cartea Exter :
„Cei care cunosc multe cântece sau pot atinge harpa cu mâinile vor ști mai puțin despre durere: au un dar de bucurie (muzică și / sau versuri) dat de Dumnezeu” |
Pentru Tolkien arta scrisului a fost experimentată în primul rând ca un „dar al bucuriei” care trebuie comunicat altora. Spre această bucurie, Tolkien recunoaște o valoare universală atât de mare încât continuă:
«În toate vârstele, bărbații (asemănători cu noi, cei mai conștienți) l-au simțit: nu neapărat cauzat de durerea sau greutățile lumii, ci ascuțiți de acestea. Aceste ultime cuvinte sunt de mare ajutor pentru a înțelege evenimentele Hobbiților din Stăpânul Inelelor, deoarece sunt personajele cele mai vesele și mai vesele (cât de des sunt surprinși să râdă!) Și este pentru această bucurie, nu în ciuda ei, că se confruntă cu toate pericolele. unei misiuni, aș spune, suicidă. " |
- Scrisoarea 59: 5 aprilie 1944 către Christopher Tolkien
Deși intenția (bună) a autorului a fost de a termina scrierea cărții pentru primele luni ale anului 1943 , în aprilie 1944 Stăpânul inelelor este încă în lucru
„Sunt necesare multe recitiri și cercetări. Și este foarte obositor și dificil să te miști ". |
Au mai rămas unsprezece ani până la sfârșitul publicației, scrisorile ulterioare (60-63) documentează progresiv munca de redactare a textului în momentele libere.
- Scrisoarea 64: 30 aprilie 1944 către Christopher Tolkien
Această scrisoare a fost scrisă pentru a umple marea nostalgie cauzată de distanța față de copil, nostalgie întunecată de gândul aceluiași:
„Deșert prost de război, nu numai material, ci moral și spiritual, atât de greu de suportat”. |
Este foarte important, deoarece documentează spiritul cu care Tolkien se confruntă cu dificultățile acestor circumstanțe, cu privire la modul în care se răscumpără
„M-am gândit la cantitatea de mizerie umană care există în întreaga lume chiar acum: milioanele de oameni divizați, necăjiți, care pierd zilele în zadar - ca să nu mai vorbim de tortură, durere, moarte, pierderi, nedreptate”. |
Continuă cu o imagine preluată din evenimentele din Pământul de Mijloc :
„Dacă s-ar putea vedea angoasa, cea mai mare parte a acestei lumi întunecate ar fi învăluită într-un nor dens de vapori întunecați, ascuns de ochii uimiți ai cerului!” |
Cunoașterea, prin urmare, a gândurilor care îl animă pe Tolkien în această perioadă ajută foarte mult să înțeleagă slabele speranțe ale lui Frodo și Sam sau acționarea lor împotriva oricărei speranțe. Și, de fapt, continuă
„Dar punctul de vedere istoric, desigur, nu este singurul. Toate lucrurile și acțiunile sunt valabile pentru ele însele, în afară de „cauzele” și „efectele” lor. Niciun om nu poate judeca ceea ce se întâmplă cu adevărat în momentul prezent sub specie aeternitatis . Tot ce știm, și, de asemenea, în mare parte din experiența directă, este că răul acționează întotdeauna cu mare putere și succes continuu - în zadar: pregătind întotdeauna și numai pământul pentru bine pentru a încolți în mod neașteptat. Așa se întâmplă în general și așa se întâmplă și în viața noastră. Deși Frodo și Sam nu par pe deplin conștienți de aceste cuvinte, în special Sam care este binele etern și prost, acțiunile lor sunt sugerate de această speranță, care nici măcar nu rezidă în ele, ci în Gandalf pe care Frodo îl ascultă prin încrederea oarbă; la sfârșitul poveștii, cuvintele sale splendide sunt ale lui: „Da”, a spus Frodo „Dar îți amintești cuvintele lui Gandalf:„ Chiar și Gollum ar mai putea avea ceva de făcut ”? Dacă n-ar fi fost pentru el, Sam, nu aș face au distrus Inelul. Misiunea ar fi fost în zadar, chiar la sfârșit. Deci, iartă-l! Misiunea este îndeplinită și totul sa terminat. Mă bucur că ești aici cu mine. Aici, la sfârșitul anului totul, Sam. " |
Scrisoarea continuă imediat să clarifice care este acel punct de vedere „non-istoric” menționat mai sus (o perspectivă la fel de departe de Pământul de Mijloc ca Valinor de coastele de est, adică punctul de vedere al lui Dumnezeu și al celor care se bazează pe harul său):
„Dar există încă o oarecare speranță că lucrurile se pot îmbunătăți pentru noi, chiar și temporar, prin harul lui Dumnezeu. [...] Și ai fost un dar atât de special pentru mine, într-o perioadă de disperare și suferință mentală și dragostea ta , care s-a deschis imediat după ce te-ai născut, m-a făcut să înțeleg, în cuvinte clare, că voi avea întotdeauna motive de consolare datorită certitudinii că nu are sfârșit toate acestea ". |
- Scrisoarea 66: 6 mai 1944 către Christopher Tolkien
Această scrisoare începe să clarifice natura palpitantă a „realismului poveștilor fanteziste” care face din Domnul Inelelor și Silmarillionul două împingeri pătrunzătoare în realitate. Un comentariu asupra situației istorice este încredințat unei comparații cu evenimentele din Războiul Inelului :
„Pentru că încercăm să cucerim Sauron folosind Inelul. Și vom reuși (se pare). Dar prețul va fi, după cum știți bine, să hrăniți noi sauroni și să transformați încet bărbații și elfii în orci. Nu că în viața reală lucrurile sunt la fel de definite ca într-o poveste și am început cu un număr mare de orci lângă noi. " |
Din acest punct, autorul descrie inima motivelor care l-au determinat să scrie despre Pământul de Mijloc:
«Printre celelalte dureri ale tale (unele doar fizice) simt dorința de a-ți exprima sentimentele despre bune, rele, frumoase, urâte: să le raționalizezi, să le împiedici să devină gangrenoase. În cazul meu, această dorință a dat naștere lui Morgoth și Povestea Gnomilor ( Silmarillion ). " |
Prin urmare, lectura acestor două lucrări va fi cu atât mai plăcută cu cât ești dornic să descoperi înflorirea acestor sentimente, nașterea lor și să prind viață.
- Scrisoarea 73: 10 iunie 1944 către Christopher Tolkien
Ca un corolar al literei 66:
„Așa că am optat pentru„ evadare ”: transformarea altor experiențe în alte forme și simboluri cu Morgoth și orcii și Eldalië (reprezentând frumusețea și grația în viață și artă) și așa mai departe” |
- Scrisoarea 78: 12 august 1944 către Christopher Tolkien
Un memento util pentru a cântări întotdeauna comparația dintre realitățile Pământului de Mijloc și cele existente:
„ Uruk-hai este doar o figură a imaginației. Nu există Uruk adevărat, adică oameni răiți prin voința creatorului lor; și nu sunt mulți oameni atât de corupți încât să nu poată fi răscumpărați ". |
Continuați să vă confruntați cu oboseala:
„Îmi lipsesc absolut inspirația când vine vorba de Inel și sunt blocat în același punct în această primăvară, cu toată inerția de depășit. Ce ușurare ar fi să o pot termina " |
- Scrisoarea 79: 22 august 1944 către Christopher Tolkien
Faptul că Tolkien în alegerea protagoniștilor i-a preferat pe hobbiți , personaje simple și absolut nepotrivite pentru orice act de eroism, este unul dintre punctele care îl fac pe Domnul inelelor deosebit de fascinant. Motivul nu se află, în mod trivial, în faptul că în acest fel cititorul este făcut mai ușor și apropiat de poveste: mai degrabă Tolkien propune o schimbare a valorilor eroice. În această scrisoare începem să înțelegem această alegere; de fapt spune: «Viitorul este impenetrabil, mai ales astăzi pentru cei înțelepți; deoarece cele mai importante lucruri sunt întotdeauna ascunse ochilor contemporanilor ».
- Scrisoarea 89: 7 noiembrie 1944 către Christopher Tolkien
Această scrisoare explică autorului motivele pentru valoarea Hobbitului și a Domnului inelelor . Scrisoarea conține povestea miracolului care s-a întâmplat cu un copil foarte bolnav care, după ce a plecat la Lourdes , nu a fost inițial vindecat, dar care în trenul de întoarcere a dat semne de vindecare; referitor la aceasta, autorul continuă:
«Dar povestea băiețelului cu concluzia lui aparent tristă și apoi finalul fericit neașteptat m-au emoționat profund [...]. Și brusc mi-am dat seama ce este: exact ceea ce încercasem să scriu și să explic în eseul despre basme pe care mi-aș dori să-l fi citit și pe care ți-l voi trimite. Pentru această situație am inventat cuvântul „ eucatastrof ”: sfârșitul brusc fericit al unei povești care te străpunge cu o bucurie care îți aduce lacrimi în ochi (care am susținut că a fost cel mai mare rezultat pe care îl poate produce un basm). Și în eseu îmi exprim părerea că produce acest efect special, deoarece este o viziune bruscă a Adevărului, întreaga ta ființă legată de lanțul cauzei și efectului, lanțul morții, simte o ușurare bruscă ca și cum o verigă în acel lanț sare. Se simte că așa se face Marea lume pentru care este făcută natura noastră. Și am încheiat spunând că Învierea este cel mai mare „eucatastrof” posibil în cel mai mare basm [...]. Desigur, nu vreau să spun că Evangheliile spun doar basme; dar susțin cu tărie că vor spune un basm: cel mai mare. Omul, naratorul, trebuie să fie răscumpărat într-un mod în concordanță cu natura sa: dintr-o poveste emoționantă. Dar, din moment ce autorul său este artistul suprem și autorul întregii realități, această poveste este menită să fie adevărată chiar și la primul nivel. [...] Pentru a ajunge la lucruri mai puțin importante: mi-am dat seama că scrisesem o poveste valabilă cu Hobbitul , când l-am citit (după ce s-a maturizat suficient pentru a mă putea detașa de el) m-am simțit brusc într-o modul în care emoția „eucatastrofică” la exclamația lui Bilbo: „Vulturii! Vulturii vin!” [...] Și în ultimul capitol al Inelului pe care tocmai l-am scris sper că veți observa, când l-ați primit (în curând va fi pe drum) că fața lui Frodo devine lividă și Sam devine convins că este mort, tocmai când Sam renunță la speranță ". |
Aici este expus punctul clarificator al realismului basmelor , adică abilitatea de a spune dinamica Adevărului într-un mod simplu. Surpriza autorului este mare în realizarea acestui lucru: pentru Tolkien devine clar că opera sa nu are niciun motiv să rămână închisă în cercul familial dacă este capabilă să trezească în cititor viziunea Adevărului.
- Scrisoarea 93: 24 decembrie 1944 către Christopher Tolkien
O nouă perspectivă asupra motivelor noului eroism vine din comentariul pe care Williams , membru al cercului Inklings , i-a scris lui Tolkien după ce a citit o parte din Stăpânul inelelor :
„Cel mai interesant lucru este că nucleul poveștii nu este în discordie și război și eroism (deși aceste lucruri sunt înțelese și pictate), ci în libertate în pace, în viața de zi cu zi și în plăcerile mici. Cu toate acestea, este de acord că aceste lucruri necesită existența unei lumi mari în afara Comitatului - altfel ar deveni vechi din obișnuință și monotonie " |
Spre publicare
Manuscrisele Domnului inelelor au fost transmise editorilor cu mult înainte de data publicării lor ( 1954 ). În timpul unei cine cu Sir Unwin , Tolkien a fost de acord că Rayner, fiul editorului, care citise deja Hobbitul la vremea sa, va citi prima carte a Domnului inelelor : din acest moment, 9 iulie 1947 , Tolkien va fi angajat să vadă realizarea proiectului său de publicare.
După ce a citit, Rayner îi scrie autorului impresiile trezite de carte:
„Cursul chinuitor și contrastant al evenimentelor din această lume într-o altă lume aproape îl copleșește pe cititor. [...] Bătălia dintre întuneric și lumină (uneori cineva bănuiește că istoria ia loc pe spate pentru a deveni pură alegorie) este macabră și mai evidentă decât în Hobbit. "Tolkien replică aceste note arătând că cartea conține mult mai mult decât a observat cititorul: „Îmi pare rău că s-a simțit copleșit și, în special, am observat absența oricărei referințe la piesă, care credeam că prima carte este bine aprovizionată. [...] Mi se pare că în viața reală, ca și aici, apare tocmai din contrastul cu întunericul lumii și apare mai bine atunci când întunericul nu este ascuns. " |
Alegoria realității?
Una dintre cele mai frecvente mistificări ale Domnului Inelelor este că el o citește ca și cum ar fi o alegorie : iată prima ocazie în care Tolkien discredită această interpretare:
«[...] că Rayner nu suspectează alegorie! [...] Chiar și lupta dintre întuneric și lumină (așa cum o numește el, nu eu) este pentru mine doar o anumită fază a istoriei, un exemplu al căilor sale, poate, dar nu și Calea; iar actorii sunt indivizi: fiecare dintre ei, desigur, conține universalul, altfel nu ar trăi deloc, dar nu sunt reprezentați ca universali. [...] cu cât o poveste este mai strâns legată, cu atât mai ușor cei care intenționează să facă acest lucru vor găsi o alegorie în ea. "" |
Tolkien explică apoi de ce povestea este atât de „împletită”:
«Poți face din Inel o alegorie a epocii noastre, dacă vrei: o alegorie a sfârșitului inevitabil la care se întâlnesc toate încercările de a învinge puterea răului cu o putere similară. Dar asta doar pentru că toate puterile magice sau tehnice funcționează întotdeauna în această direcție. Non si può scrivere una storia su un anello magico apparentemente semplice senza che la storia si gonfi, se davvero prendi sul serio l'anello, e senza fare accadere tutte le cose che accadrebbero, se un anello del genere esistesse davvero.» |
La prolissità di un'opera come Il Signore degli Anelli e Il Silmarillion parte dunque da una esigenza di realismo: tutti i personaggi con le loro personalità tutto-tondo ed il fiume di pagine in cui queste personalità giocano, non sono scaturiti da un calcolo architettato per rendere efficace l'esposizione di una teoria in forma allegorica. Cosa siano realmente Frodo , Sam , Aragorn , Gandalf e tutti gli altri personaggi lo si può comprendere leggendo in modo vitale Il Signore degli Anelli perché questi personaggi sembrano desiderare di uscire dalle pagine cui sono legati per camminare in questo tempo ed in ogni tempo.
La Sesta e la Settima Era
Secondo l'autore, le vicende narrate nel legendarium si svolgono in un'epoca mitica o immaginaria della nostra Terra. [8] In alcuni scritti Tolkien ha inquadrato il periodo come un'epoca molto antica, ma collegata alla nostra storia attraverso Ere successive alla Quarta Era, arrivando a specificare che attualmente ci troveremmo tra la fine della Sesta e l'inizio della Settima Era. [9]
Il lavoro di revisione continua
La lettura di Rayner trova un elemento di discontinuità fra Lo Hobbit e Il Signore degli Anelli . Nel capitolo V, "Indovinelli nell'oscurità", della prima edizione de lo Hobbit , troviamo Gollum , sconfitto nel duello verbale, che desidera di cuore donare l'anello a Bilbo e si dispiace molto nel non trovarlo: Bilbo allora ottiene di farsi accompagnare fuori dalla caverna dove i due si salutano civilmente. Tolkien allora promette che ne avrebbe tenuto conto in una successiva correzione del capitolo II del Signore degli Anelli ; crede comunque che
«il modo adatto per aggirare la difficoltà sarebbe di aggiustare leggermente la storia originaria» |
La soluzione finale prevede la riscrittura del capitolo V de lo Hobbit come oggi noi lo leggiamo mentre, nel capitolo II del Signore degli Anelli , Gandalf tiene presente il fatto che Bilbo nel suo racconto fosse massimamente premuroso a legittimare il possesso dell'anello; la vicenda della correzione dei capitoli può essere seguita nelle lettere 111, 128, 129 e 130.
Finora Il Signore degli Anelli e Il Silmarillion erano rimasti circoscritti alla lettura di una stretta cerchia di amici e questo non soddisfaceva l'animo e il desiderio dell'autore che voleva poter mostrare a tutti il frutto del proprio lavoro. I rapporti con la Allen & Unwin tuttavia si fanno via via più difficili: il 14 aprile 1950 , Tolkien chiede un sì o un no alla proposta di pubblicare " Il Signore degli Anelli " insieme al " Silmarillion " e la risposta sarà negativa. Parallelamente a questa corrispondenza Tolkien scrive e incontra l'editore Milton Waldman della londinese HarperCollins : costui si mostra subito assai interessato all'opera ed è sua intenzione pubblicarla nel rispetto delle intenzioni dell'autore. Nel 1951 tuttavia la Collins cominciò ad allarmarsi per la lunghezza dell'opera e Tolkien scrive una lunga lettera (la 131) nell'intenzione di dimostrare l'indivisibilità del Signore degli Anelli dal Silmarillion . Lo sforzo è vano: nel 1952, Tolkien perse la pazienza per i ritardi della pubblicazione. Nel giugno dello stesso anno Tolkien scrive una lettera (lettera 133) a Rayner Unwin , con il quale i rapporti non si erano mai del tutto deteriorati a differenza che con il padre Stanley, in risposta ad una sua gentile lettera. Qui Tolkien si dimostra disponibile al compromesso per la pubblicazione. Da questo momento i lavori di pubblicazione cominciano ad avviarsi ei progressi possono essere seguiti nelle lettere 134-137, 139-143, 145-174, 149 e 150, lettere che comprendono il periodo di tempo dall'agosto 1952 al settembre 1954 .
Il senso religioso dell'opera
Nella stretta cerchia di amici dell'autore cui furono dati i manoscritti del " Signore degli Anelli " compare anche Robert Murray , un sacerdote cattolico intimo amico di famiglia. Una volta letta la parte del Signore degli Anelli che gli fu mandata, questi scrisse una critica costruttiva che Tolkien apprezzò moltissimo e che rappresenta lo spunto per spiegare il senso religioso dell'opera (lettera 142). Padre Murray trovò "una positiva compatibilità con la dottrina della Grazia" a tale appunto Tolkien commenta:
«Il Signore degli Anelli è fondamentalmente un'opera religiosa e cattolica; all'inizio non ne ero consapevole, lo sono diventato durante la correzione. Questo spiega perché non ho inserito, anzi ho tagliato, praticamente qualsiasi allusione a cose tipo "la religione", oppure culti o pratiche, nel mio mondo immaginario. Perché l'elemento religioso è radicato nella storia e nel simbolismo.» |
Questo giudizio fa il punto su molti spunti maturati e vissuti nella corrispondenza con Christopher durante la Seconda guerra mondiale . Vi è un punto di vista non storico dominante che suscita la speranza e la perseveranza nel compimento della missione da parte di Frodo e Sam e, come testimoniato nella lettera 64 già commentata, esso scaturisce da una esperienza di fede assai potente nutrita dalla trama affettiva dei rapporti filiali.
Il realismo nel fantastico: la Subcreazione
Se Tolkien è tanto colpito dall'esperienza reale, quella che uscirà dalla sua penna sarà un'opera concentrata sul realismo : ed è quanto affermato nella lettera 89, dove Tolkien spiega nella teoria dell'eucatastrofia l'efficacia e il valore de " lo Hobbit " e de " il Signore degli Anelli " nel mostrare la verità. L'arte allora è in grado di riflettere la verità sebbene agisca con oggetti che non necessariamente sono reali, ed è proprio il caso de " il Signore degli Anelli " che racconta una storia vera ma non esistente. La questione del rapporto fra l'opera di Tolkien e la verità è del tutto centrale poiché coinvolge tutto lo sforzo artistico dell'autore.
Ancora una volta lo spunto per una riflessione costruttiva su questo punto viene da una interessante domanda espressa da un lettore [lettera 153]; si tratta di Peter Hastings , manager della libreria cattolica Newman Bookshop . Egli rimane colpito dalla facoltà degli Elfi di reincarnarsi ea questo proposito scrive:
«Dio non ha usato questo espediente per nessuna delle cose create di cui siamo a conoscenza, e mi sembra che questo superi la posizione di un sub-creatore, perché un sub-creatore, quando si occupa dei rapporti fra creatore e creato, dovrebbe usare quei canali che sa che il creatore ha già usato.» |
Tolkien risponde ringraziando subito il mittente e puntualizza:
«Naturalmente io ho già preso in considerazione tutti i punti che lei ha sottolineato. [...] l'intera opera dall'inizio alla fine è principalmente legata al problema della Creazione e della sub-creazione (e secondariamente con il secondo problema connesso, quello della morte). [...] la liberazione dai modi conosciuti che il creatore ha già usato è la funzione fondamentale della sub-creazione, un omaggio all'affinità della Sua potenziale capacità di cambiamento, uno dei modi in cui si rivela, come in effetti io dico nel Saggio".» |
Questa semplice frase può essere assurta a sintesi della poetica di Tolkien ed esprime tutto il suo sforzo umano in ambito artistico, cioè in quel mestiere che si propone di aumentare la bellezza di questo mondo ('di rendere gloria a Dio' dice il Catechismo della Chiesa Cattolica, art. 1162, 2502). Il lettore che abbia affrontato la lettura del " Silmarillion " non si stupirà di questo, dato che la stessa poetica la troviamo scritta nell'episodio della creazione dei Nani da parte di Aulë :
«Desideravo cose diverse da me da amare ed ammaestrare, si che anch'esse potessero percepire la bellezza di Eä da te prodotta» |
| ( Silmarillion, Quenta Silmarillion, capitolo II ) |
La lettera 181, una risposta alle domande di un lettore, è illuminante per spiegare il realismo e la religiosità dell'opera di Tolkien. Fin dall'inizio contrappone allegoria e romanzo fantastico:
«Perché io penso che le storie fantastiche abbiano un loro modo di rispecchiare la verità, diverso dall'allegoria, o dalla satira (quando è elevata) o dal realismo, e per alcuni versi più potente. Ma prima di tutto la storia fantastica deve riuscire come racconto, divertire, piacere, e anche commuovere a volte..."» |
La lettera prosegue concentrandosi sulla scena del fallimento di Frodo dove tutto lo spirito religioso dell'opera si compie, e infatti l'autore spiega quello che accade sul monte Fato appellandosi alle ultime tre domande del Padre Nostro;
«La catastrofe esemplifica (per un aspetto) le parole familiari: 'Perdona i nostri nemici come noi perdoniamo chi ci ha offeso. Non indurci in tentazione ma liberaci dal male". Continua Tolkien: "'Non indurci in tentazione etc...' è la richiesta più dura e meno considerata. L'idea all'interno della mia storia è che ci sono situazioni anormali in cui uno può trovarsi."» |
In queste situazioni
«il bene del mondo dipende dal comportamento di un individuo in circostanze che gli richiedono sofferenza e sopportazione oltre la norma. Frodo si trovò in una situazione sacrificale: era "votato al fallimento".» |
Questa è la dinamica esistenziale della salvezza nella Terra di Mezzo : la missione per la distruzione dell' Anello , essendo inserita nel disegno di salvezza del mondo, è destinata a fallire. La nobilitazione di Frodo deve passare attraverso questo stretto passaggio: il percorso narrativo è Hobbit -centrico, è la storia della nobilitazione di Frodo. La modalità in cui si realizza questa dinamica è perciò di grandissima importanza e qui esplode la cattolicità di Tolkien. La salvezza infatti ha bisogno dell'uomo e della sua vita per realizzarsi nella storia:
«Ma a questo punto la salvezza del mondo e la salvezza dello stesso Frodo vengono raggiunte grazie alla sua precedente capacità di perdonare le offese. In qualunque momento una persona prudente avrebbe detto a Frodo che Gollum l'avrebbe tradito e alla fine avrebbe potuto derubarlo. [...]Grazie ad una situazione creata dalla sua precedente capacità di perdonare, Frodo si salva, e viene sollevato dal suo fardello."» |
L'espediente letterario utilizzato è quello del viaggio. La costruzione della nobilitazione di Frodo all'interno dell'eccezionalità di un viaggio avventuroso suscitò le perplessità del poeta WH Auden che recensì Il ritorno del re scrivendo:
«Ma quando osservo i miei simili questa immagine mi sembra falsa. Vedo, per esempio, che solo i ricchi e quelli che possono prendersi delle vacanze fanno viaggi; [...] Non riesco a vederli [la maggior parte degli uomini] fare delle scelte, solo compiere gesti, e di quelli che conosco bene, di solito posso anche prevedere cosa faranno in una data situazione" (lettera 183). Naturalmente per Tolkien le cose stanno diversamente, infatti nella lettera di risposta alla recensione troviamo "Come ho cercato di dire nella 'Canzone per camminare' di Bilbo, anche una passeggiata serale può avere conseguenze importanti. Sam non aveva ancora oltrepassato il confine del bosco che aveva già aperto gli occhi. Perché se c'è qualcosa in un viaggio di qualunque durata, per me è questo: lo scuotersi da una situazione vegetativa di sofferenza passiva e senza scopo....» |
Tolkien inoltre considera il viaggio nella sua interezza, andata e ritorno, ed il ritorno non è meno importante dell'andata perché ha il compito di restituire alla quotidianità quanto vissuto nell'eccezionalità. E anche in questa occasione si scova un'ultima debolezza; Tolkien la spiega citando le parole di Frodo (lettera 246):
«Anche se venissi nella Contea, non mi sembrerebbe più la stessa, perché io non sono più lo stesso'. Questa in realtà è una tentazione delle Tenebre, un'ultima scintilla di orgoglio: il desiderio di poter tornare come 'eroe' non soddisfatto di essere stato un puro strumento del Bene. Ed era mescolata con un'altra tentazione, più oscura e tuttavia (in un certo senso) più giustificata, perché comunque lo si spiegasse lui di fatto non aveva gettato l'Anello con un gesto deliberato: era tentato di rimpiangere la sua distruzione e di desiderarlo ancora 'È andato per sempre, e adesso tutto è buio e vuoto' disse non appena si svegliò dalla malattia del 1420.» |
La salvezza nella Terra di Mezzo
Se possiamo riassumere in poche parole la dinamica della salvezza nell'opera tolkieniana potremmo dire che il mondo viene salvato dalla "Provvidenza" che agisce attraverso la pietà esercitata nei momenti dell'errore realizzandosi in "situazioni sacrificali". Alcuni commentatori hanno voluto esplicitare che non si vuole qui intendere la provvidenza in senso cristiano; tuttavia Tolkien non ha mai voluto chiudere l'argomento "esplicitando", cioè stringendo l'attenzione, piuttosto ponendo un'impronta, lasciando una traccia "aperta" all'interpretazione. Considerando il tenore fortemente cattolico di Tolkien, e la serie di suggestioni, riesce difficile non vedere riferimenti cristiani nell'azione de
«l'unica persona sempre presente che non è mai assente e mai viene nominata'.» |
| ( lettera 192 ) |
Sulla presenza di questo "decimo personaggio della Compagnia" si gioca il terzo aspetto fondamentale del libro -anche se più volte è riconosciuto secondario rispetto alla questione della Morte e Immortalità e della sub-creazione- e cioè quello bellico.
«Nel Signore degli Anelli il conflitto fondamentale non riguarda la libertà, che tuttavia è compresa. Riguarda Dio, e il diritto che Lui solo ha di ricevere onori divini.» |
Questa persuasione, che gli deriva dal cattolicesimo, e questo con ogni evidenza, porta la serie di eventi narrati a dover essere considerata un po' al di là di una banale "lotta fra Bene e Male". Non ha senso ne " Il Signore degli Anelli " che racconta
«un momento storico immaginario su una Terra di Mezzo -che è la terra in cui viviamo» |
| ( Lettera 183 ) |
Infatti
«Nella mia storia non esiste il male assoluto. Non penso nemmeno che esista, a meno che non sia lo Zero.» |
| ( Lettera 183 ) |
è questo un pensiero squisitamente cattolico del Tolkien verace [ senza fonte ] , e ci fa inscrivere l'andamento della narrazione oltre il banale punto di vista della mediocrità. Di poco più raffinata della riduzione de " Il Signore degli Anelli " a lotta fra Bene e Male sta la lettura che lo vede come allegoria del potere (atomico), ma
«Naturalmente la mia storia non un'allegoria del potere atomico, ma il Potere (esercitato attraverso il dominio). [...] Se c'è qualche riferimento nella mia storia ai nostri tempi è a quella che mi sembra l'affermazione più diffusa oggi: che se una cosa può essere fatta deve essere fatta. Questo a me sembra completamente falso. Gli esempi più grandi di azioni dello spirito e della ragione sono esempi di abnegazione.» |
| ( Lettera 185 ) |
Chi è immerso nella dinamica della salvezza assume un atteggiamento di assoluto rispetto nei confronti del male altrui: l'esempio maggiore sta nella scelta di Frodo di farsi accompagnare dallo stesso Gollum, cioè dall'essere che vive in funzione dell'anello e del suo furto, nel momento più pericoloso e decisivo della missione. È una situazione di equilibrio precario: Sam fallisce in questo:
«mi addolora vedere Gollum che non fa in tempo a pentirsi a causa dell'interruzione di Sam: questo mi sembra così simile al mondo reale in cui gli strumenti della giusta punizione sono raramente buoni o cattivi per se stessi; ei buoni sono spesso un ostacolo.» |
| ( Lettera 165 ) |
Questa mancanza, gravissima perché rischia di mandare gli Hobbit in bocca a Shelob , nasce dal temperamento Hobbit che nel personaggio di Sam è esaltato:
«[gli Hobbit] Non percepiscono la complessità di qualsiasi data situazione nel tempo, in cui un ideale assoluto è calato. Tendono a dimenticare quello strano elemento del mondo che noi chiamiamo pietà o compassione, che è un requisito indispensabile nel giudizio morale (dato che è presente nella natura divina); [...] una volgarità [...], una miopia mentale che è orgogliosa di sé stessa, un compiacimento (in vari gradi) ed una baldanza, e la tendenza a misurare e giudicare tutto in base ad un'esperienza limitata, ridotta per lo più ad una saggezza che si esprime sotto forma di sentenze proverbiali.» |
Così la sua lealtà nei confronti di Frodo
«aveva una sfumatura (probabilmente inevitabile) di orgoglio e di possessività: è difficile escludere questo aspetto dalla devozione di persone simili.» |
Il fallimento di Frodo è completamente differente:
«Frodo in realtà fallisce come eroe, eroe così come lo concepiscono le menti più semplici: non arriva alla fine, rinuncia, tradisce."» |
Diverso è il fallimento morale
«che può essere dichiarato, io penso, solamente quando gli sforzi e le capacità di sopportazione di un uomo si fermano al di sotto dei suoi limiti, e il biasimo diminuisce tanto più ci si avvicina a questi limiti.» |
In una visione del mondo che comprende dentro sé una così alta e profonda visione dell'errore e del peccato, il problema del giudizio è ancora più importante del problema della giustizia. La debolezza nella pietà esemplificata nella persona di Sam può essere vinta proponendoci di adottare un duplice metro di giudizio: uno nei nostri riguardi,
«a noi stessi dobbiamo proporre l'ideale assoluto senza compromessi, dato che noi non conosciamo i limiti della nostra forza naturale. [...] Per quanto riguarda gli altri, nei casi in cui sappiamo abbastanza per dare un giudizio , dobbiamo applicare un metro di giudizio mitigato dalla compassione.» |
| ( Lettera 246 ) |
Gandalf
In questo aspetto Gandalf gioca il ruolo del maestro e dell'educatore. Tolkien, nella lettera 192, cita due episodi nei quali si rivela questo "magistero"; il primo riguardante la questione della pietà:
«Pietà? È stata la pietà che ha fermato la mano di Bilbo. Pietà e compassione: non colpire senza necessità. Ed è stato ben ricompensato, Frodo. Stai certo che è stato ferito così lievemente dal male e alla fine è riuscito a sfuggirli, perché il suo possesso dell'Anello è iniziato in questo modo. Con pietà".» |
Il secondo episodio riguarda la presenza discreta dell'Unico:
«Dietro di quello, c'era qualcos'altro al lavoro, dietro ogni disegno di colui che fece l'anello. Non posso dire di più se non che era stabilito che Bilbo trovasse l'anello, e dal suo facitore» |
Una lettura che tenga conto della questione dell'errore come costruttiva nello svilupparsi della vicenda dell'Anello e del dramma del vivere; Morte e Immortalità sarà assai piena e comprenderà ancora di più la vitalità dei personaggi. Possiamo individuare due orizzonti distinti nei quali si manifestano le debolezze di personaggi e razze: uno è quello, più immanente rispetto al libro, del compimento della missione, mentre l'altro è più ampio perché riguarda il modo di vivere la propria natura umana e genera il problema della Morte e Immortalità. Per quanto riguarda la prima sfera già si è detto commentando il comportamento di Sam quali siano i punti deboli che Tolkien individua negli Hobbit . Ma anche gli Uomini (intesi come razza) sono coinvolti attivamente nella Guerra dell'Anello. Di essi abbiamo esempi titanici in Boromir e Denethor. Di quest'ultimo Tolkien dice;
«Denethor era contaminato dalla politica: da qui il suo fallimento e la sfiducia in Faramir. L'obiettivo principale per lui era quello di conservare l'assetto politico di Gondor , così com'era, contro un'altra potenza, che era diventata più forte e quindi incuteva timore e doveva essere combattuta per quel motivo più che per il fatto che fosse corrotta e malvagia.» |
| ( Lettera 183 ) |
Di Gandalf dice:
«Il suo ruolo di "stregone" è il ruolo di angelo e di un messaggero dei Valar o Governatori: aiutare le creature razionali della Terra di Mezzo a resistere a Sauron [...]. Ma dato che secondo questa storia o mitologia il potere [...] è considerato malefico, questi stregoni si incarnano in figure compatibili con la Terra di Mezzo, e così soffrono pene fisiche e spirituali [...]. Il loro peccato principale è quello dell'impazienza, che poteva provocare il desiderio di forzare gli altri verso il loro destino finale positivo, e in questo modo inevitabilmente avrebbero imposto la loro volontà.» |
| ( Lettera 181 ) |
Il suo ritorno
«Per questo Gandalf affrontò e sopportò la morte; e tornò indietro o fu mandato indietro, come dice lui stesso, con poteri ancora maggiori.» |
Nella lettera del 5 novembre 1954 a Padre Murray, Tolkien specifica che la morte di Gandalf è reale e non apparente:
«Gandalf morì per davvero, e venne cambiato: questo per me è l'unico vero imbroglio, rappresentare qualcosa che può essere chiamato 'morte' come qualcosa che non fa nessuna differenza.» |
In realtà affrontare il Balrog non fu per niente una scelta scontata, anzi agli occhi dello stregone appariva come una scelta drammatica. Questo perché gli stregoni avevano fallito o meglio
«la crisi era diventata troppo grave e richiedeva un rafforzamento del potere. Così Gandalf si sacrifica, il suo sacrificio viene accettato, e fa ritorno più forte.» |
Il suo ritorno non è opera sua:
«nudo sono stato rimandato indietro, per breve tempo, finché non fosse assunto il mio compito. Mandato indietro da chi, e da dove? Non dalle divinità che si occupano solamente del mondo fisico e del suo tempo; perché lui è passato 'dal pensiero e dal tempo'".» |
È meglio lasciare la questione così come Tolkien l'ha lasciata: incompiuta.
Morte e immortalità
«Morte e immortalità: il mistero dell'amore per il mondo in una razza destinata a lasciarlo e apparentemente a perderlo; l'angoscia nei cuori di una razza destinata a non lasciarlo, finché il suo intero ciclo nato dal male non sia completo.» |
| ( lettera 186 ) |
Elfi e uomini
«naturalmente [...] sono solamente due diversi aspetti dell'umanità, e rappresentano il problema della morte così come viene vista da persone finite ma consapevoli e di buona volontà. [...] Gli Elfi rappresentano l'aspetto artistico, estetico e puramente scientifico della natura umana ad un livello più elevato di quanto non si trovi negli uomini. Cioè: hanno un amore infinito nei confronti del mondo fisico ed il desiderio di capirlo per la propria ed altrui salvezza.» |
Prosegue l'autore:
«Gli Elfi affrontano il ciclo nato dal male del mondo con il fardello dell' immortalità , direi molto adeguato alla natura 'scientifica' delle loro menti. Così sono predisposti a compiere un errore fondamentale: essi diventano 'imbalsamatori', ovvero "tentare di fermare i cambiamenti e la storia, di fermare la sua crescita, considerarla un luogo di delizie, anche se in gran parte deserta, dove potevano essere gli 'artisti' -e contemporaneamente essere pieni di tristezza e di rimpianto nostalgico.» |
Prosegue Tolkien
«A modo loro gli uomini di Gondor erano uguali: un popolo in estinzione per la quale l'unica cosa sacra erano le tombe.» |
| ( lettera 154 ) |
E ancora:
«Gli uomini sono 'caduti' [...] ma le genti dell'Occidente, il lato buono, sono ri-formate. Cioè sono i discendenti degli uomini che hanno cercato di pentirsi e sono fuggiti verso Occidente lontano dalla dominazione del primo Signore delle Tenebre, e del suo falso culto, e in contrasto con gli elfi hanno rinnovato (e ampliato) la loro conoscenza della verità e della natura del mondo» |
| ( lettera 156 ) |
Nella storia degli Uomini inoltre si assiste a una seconda caduta, cioè quella dei Númenóreani che vollero ribellarsi ai Valar nel divieto di fare rotta verso Aman spinti dal desiderio di immortalità. Questo li portò a una superbia che trasformò la loro nobiltà in desiderio di potere e ricchezza.
Edizioni italiane
- JRR Tolkien , La realtà in trasparenza. Lettere 1914-1973 , traduzione di Cristina De Grandis, Milano, Rusconi, 1990, ISBN 88-18-12089-1 . - Milano, Bompiani, 2001-2002.
- JRR Tolkien, Lettere 1914/1973 , traduzione di Lorenzo Gammarelli, Collana Tascabili.saggi, Bompiani, 2018, ISBN 978-88-452-9577-5 .
Note
- ^ Le Lettere di Tolkien finiscono fuori catalogo , su Tutto sul mondo di JRR Tolkien e dintorni - Tolkien Society of Italy , 3 luglio 2013. URL consultato il 19 ottobre 2016 .
- ^ Tolkieniano Collection, Il 3 gennaio 2018 la nuova edizione delle "Lettere" di JRR Tolkien , su tolkieniano.blogspot.it . URL consultato il 6 settembre 2017 .
- ^ Dal 3 gennaio 2018 le lettere di Tolkien , su Associazione italiana studi tolkieniani , 5 settembre 2017. URL consultato il 6 settembre 2017 .
- ^ Come documentato dalle lettere fra il 1938 e il 1940.
- ^ lettera n°26, 4 marzo 1938.
- ^ Vedi lo stralcio dell'intervista a Tolkien in Lo Hobbit annotato , opera citata, p. 13.
- ^ Lo Hobbit annotato , opera citata, capitolo I.
- ^ Lettere , numeri 165, 183, 294
- ^ Lettere , numero 211
Bibliografia
- JRR Tolkien, Lo Hobbit annotato , note al testo di Douglas A. Anderson, Milano, Rusconi, 1991.
Collegamenti esterni
- ( EN ) Edizioni e traduzioni di Lettere , su Open Library , Internet Archive .
- ( EN ) Edizioni di Lettere , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
- ( EN ) Lettere , su Goodreads .
