Materialism dialectic
Această intrare sau secțiune despre subiectul Filosofiei nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Materialismul dialectic este o teorie dialectică a naturii și a istoriei , bazată pe metoda dialectică a lui Hegel , dar utilizată într-o cheie materialistă . Este „concepția filosofică” a marxismului , dezvoltată mai ales de Engels și Lenin , și a fost considerată „filosofia oficială” a Uniunii Sovietice și a altor țări. Poate fi definită ca doctrina materiei în mișcare și logica contradicției.
Termenul „dialectic” exprimă includerea în punctul de vedere materialist a conștientizării interconectării dinamice dintre procese și a universalității schimbării: orice entitate este, conform acestei doctrine, supusă unui proces de autotransformare, datorită faptul că conținutul său este alcătuit din forțe opuse (sau „contradictorii” în jargonul hegelian); fiecare lucru se schimbă constant în altceva decât el însuși. În acest context, prin urmare, mecanismul înțeles ca materialism non-dialectic și metafizică în sensul ontologiei idealiste este respins.
Din acest punct de vedere, materialismul istoric nu este altceva decât aplicarea materialismului dialectic la istoria societăților umane . Deși marxiștii, și în special Marx însuși, s-au ocupat în principal de materialismul istoric, este posibil să se urmărească o importantă elaborare teoretică a unui caracter marxist și în ceea ce privește istoria naturală (din care, conform filosofiei materialiste, istoria umanității este o parte).
De la dialectica hegeliană la marxism
Engels: legile dialecticii naturii
«[...] în natură, în încurcătura nenumăratelor schimbări, sunt operative aceleași legi dialectice ale mișcării care, de asemenea, în istorie domină accidentalitatea aparentă a evenimentelor; aceleași legi care, constituind și laitmotivul istoriei dezvoltării gândirii umane, devin treptat cunoscute oamenilor gânditori; legi care, pentru prima dată, au fost dezvoltate de Hegel într-un mod cuprinzător, dar într-o formă mistificată, și pe care a fost una dintre intențiile noastre să ne eliberăm de această formă mistică și să le facem clar de înțeles în toată simplitatea și validitatea lor universală. " |
| ( Friedrich Engels, prefața 1885 la Anti-Dühring ) |
Textele fundamentale ale materialismului dialectic sunt Anti-Dühring (1878), pe care mulți îl consideră un veritabil compendiu al capitalului și Dialectica incompletă a naturii (compusă în 1883, dar publicată postum abia în 1925) de Friedrich Engels . În ele, Engels își explică concepția filosofică într-un mod deosebit de clar, indicând-o ca „dialectică materialistă” . Potrivit lui, dialectica marxiană se aplică și naturii și se bazează pe trei legi:
- Legea conversiei cantității în calitate (și invers): în natură, variațiile calitative pot fi obținute din adăugarea treptată a variațiilor cantitative care culminează cu un salt (inerent non-gradual) al calității; noua calitate este considerată la fel de reală ca și cea originală și nu îi mai poate fi atribuită. Mai general, fiecare diferență calitativă este legată de o diferență cantitativă și invers: categoriile metafizice „cantitate” și „calitate” nu există, dar ele constituie doi poli ai unei unități dialectice [1] .
- Legea interpenetrării contrariilor (adică unitatea și conflictul contrariilor) garantează unitatea și, în același timp, schimbarea neîncetată a naturii : toate existențele, fiind alcătuite din elemente și forțe în opoziție, au caracterul unei unități continue. ; unitatea este considerată temporară, în timp ce procesul de schimbare este continuu. Categoriile au contururi încețoșate, dar acest lucru nu înseamnă că opoziția lor și dinamica evolutivă care derivă din aceasta sunt iluzorii sau mai puțin intense.
- Legea negației negației : fiecare sinteză este la rândul ei teza unei noi antiteze care va da naștere unei noi sinteze care rezolvă contradicțiile anterioare și își generează propriile contradicții [2] .
Aceste legi, pentru Engels, determină o devenire atât naturală, cât și istorică, necesară și esențial progresivă , care are totuși caracteristici revoluționare, cu viraje bruste și violente, și nu cele ale unei evoluții pașnice treptate. Aceste legi au fost chiar deseori interpretate ca o critică și o negare a principiului non-contradicției . După unii, acest lucru s-a datorat în esență unei identificări exasperate a contradicției dialectice în sens hegelian (înțeles ca un conflict între forțe opuse) și a contradicției logice, tipică logicii formale. Mai mulți autori marxisti au contestat în mod deschis validitatea principiului non-contradicției, considerându-l puțin mai mult decât o ficțiune matematică, care însă își arată limitele atunci când este aplicată concret lumii materiale.
Marx: răsturnarea hegelismului și folosirea lui pentru a schimba lumea
Deși a fost făcut mai explicit în textele lui Engels și, deși unii cred că Marx nu a fost foarte interesat de activitatea prietenului său de sistematizare a doctrinei sale filosofice, se crede în general că materialismul dialectic și-a făcut apariția cu reevaluarea critică din partea Metoda dialectică a lui Karl Marx a lui Hegel pe care a aplicat-o la analiza Omului, a istoriei sale și a operelor sale. Marx a răsturnat metoda lui Hegel care în opinia sa „s-a așezat pe cap” (adică pe Duh, văzut ca entitatea fondatoare a dialecticii istorice) „readucându-l în picioare” (adică bazându-și filosofia pe supremație) de materie, din care fenomenele spirituale sau mințile din creierul uman sunt un produs).
Practic, ceea ce Marx a reținut din idealismul hegelian, în timp ce îl aplica încă în lumea reală (spre deosebire de lumea ideală) a fost:
- Respingerea atât a metafizicii mistice (în special de tip religios), cât și a empirismului , în favoarea unei metode raționale care vizează generalizarea teoretică, bazată pe metoda științifică: scopul științei este de a descoperi ceea ce în jargonul hegelian sunt „legile mișcare " a sistemelor pe care le studiază, bazate pe forțele fundamentale care determină evoluția lor, respingând ideile preconcepute impuse fenomenelor, dar fără a se opri nici măcar la o simplă descriere statică a aspectului lor superficial.
- O viziune holistică pentru care totul este o parte conectată a complexului care este Universul și este supus, ca materie în orice caz organizată în forme determinate istoric, la aceleași legi fundamentale. Prin urmare, Marx respinge orice formă de dualism .
- Recunoașterea schimbării neîncetate a realității, pentru Hegel rodul dezlegării teleologice a dialecticii Duhului, pentru Marx dimpotrivă, rezultatul rezoluției și recreării continue a contradicției în interiorul obiectelor materiale, într-o evoluție care a avut nici o direcție dată de și nu este intercalată cu salturi calitative (care în istoria omenirii sunt revoluții).
Din viziunea materialistă tradițională, susținută deja de descoperirile naturaliștilor (în special Charles Darwin ), Marx își asumă ideea că natura non-vie a precedat formele vii ale naturii, care, la fel ca animalele capabile de gândire abstractă și conștiente de sine, ființele umane a evoluat din animale fără această capacitate și că mintea și conștiința nu pot exista separat de un corp viu.
O consecință fundamentală a filosofiei marxiene este noul rol al filosofului materialist-dialectic. Întrucât lumea, potrivit lui Marx, nu se bazează pe Idee, ci pe materie, așa că scopul filosofului nu mai este doar „interpretarea lumii” , ci „schimbarea ei” : asta declară programatic la final (în a unsprezecea teză) din Tezele fundamentale despre Feuerbach ( 1845 ), un manifest foarte scurt și concis care, diferențând gândirea marxiană de curentul principal al stângii hegeliene , întemeiază teoretic noua direcție filosofică. Așa cum, potrivit lui Marx, lumea nu este statică, ci evoluează dialectic în urma contradicțiilor sale interne, tot așa filosofia unui nou tip trebuie să ia parte la ciocnirea dintre forțele antagoniste (între clasele sociale) care sfâșie societatea și își fixează scopul unei soluție revoluționară a naturii contradictorii a realului, din care nu se poate elibera într-un mod contemplativ - dacă nu ajungând, ca Hegel, să justifice presupusa „raționalitate” a ordinii lucrurilor existente.
Materialismul dialectic în secolul al XX-lea
Lenin: materialism, idealism și empiriocriticism
Lenin a fost responsabil de introducerea expresiei „materialism dialectic” , care nu mai pune accentul pe răsturnarea materialistă a dialecticii hegeliene ci mai ales pe faptul că marxismul reprezintă o nouă formă de materialism, distinctă de „materialism vulgar” sau „metafizic”. materialismul " sau chiar " mecanismul " tipic unei ramuri a gândirii filosofice, în special Iluminismului, care a readus toate procesele naturale în paradigma mecanicii (chiar gândul, așa cum este exemplificat de aforismul " Creierul secretă gândul, precum ficatul secretă bilă " atribuit fiziologului iluminist Cabanis ).
În 1909 Lenin a publicat Materialism și empiriocriticism , în controversă cu partenerul său de partid Aleksandr Bogdanov, care a susținut că singura realitate (sau cel puțin singura de fapt cunoscută) este experiența , conținută în munca colectivă; în acest sens, Bogdanov preia și modifică tezele filosofice ale lui Richard Avenarius și Ernst Mach și propune reconcilierea marxismului cu acestea, justificând această operațiune pe baza unor noi rezultate ale științelor naturii. Lenin contestă filosofia empiriocrită a lui Mach, în opinia sa analogă cu empirismul și kantismul (pe care el și-a spus-o „filozofie critică” ) și încearcă să demonstreze similitudinea substanțială dintre machism și bogdanovism. Această carte se dorește a fi o apărare pasională și foarte detaliată a materialismului, în special în ceea ce privește problemele gnoseologice , pornind de la pozițiile exprimate de „profesorul” lui Lenin, Georgy Plechanov (autorul unor texte precum Dezvoltarea viziunii moniste a istoriei și Concepția materialistă a istoriei ). În special, tezele leniniene sunt:
- Filosofia marxismului este materialismul dialectic, pentru Lenin singura formă consecventă de materialism, în concordanță cu descoperirile științifice moderne (de exemplu pe electron , despre radioactivitate etc.).
- Sistemele filozofice au fost întotdeauna împărțite substanțial în materialism și idealism și aceste două „partide” din filosofie se luptă între ele de secole, în timp ce își evoluează pozițiile respective. Empirismul lui Hume și al altora sau al kantianismului sunt poziții oscilante între aceste două, care nu iau o poziție deschisă și pe care Lenin o numește „agnosticism” . Tendința pozitivistă sau machismul sunt asimilate de Lenin tocmai agnosticismului filosofic. Rezultatul practic al idealismului pentru marxiști este de tip reacționar (religia este o formă de idealism, idealismul este similar cu religia), cele ale materialismului progresist, deci această luptă are consecințe politice relevante și dacă partidul marxist adoptă empiriocriticismul nu ar fi bine echipat teoretic pentru lupta politică.
- Materia fără mișcare sau mișcarea fără materie sunt concepte absurde. Mișcarea și materia sunt o unitate indisolubilă, din care spațiul și timpul sunt modul de existență. Universul este materie, adică mișcare și în materialitatea sa își găsește unitatea. Viața precum gândirea face parte din lumea materială și sunt produsul materiei organizate într-un mod special, dar (așa cum au arătat geologii, astronomii, naturaliștii) materia și, prin urmare, lumea a existat înainte ca omul să se gândească la ele, este deci materia care este principiul fundamental și nu ideea sau spiritul sau experiența.
- La baza teoriei cunoașterii materialismului dialectic există recunoașterea existenței reale a lumii externe (considerată „irelevantă” de unii gânditori cu care Lenin susține și care sunt, prin urmare, acuzați de un idealism solipsist acoperit) și reflectarea ei în creierul uman, organ al gândirii. Legăturile cauză-efect, necesitate și libertate, legile naturii, sunt reflectarea în creierul uman a modului de existență al materiei pe care omul îl percepe prin simțuri și cu care interacționează prin activitate practică.
- Nu există nicio diferență de principiu între fenomen și noumenon : praxis, adică acțiune, este calea prin care lucrul în sine devine un lucru pentru noi . După cum a spus Hegel, cunoașterea proprietăților unui obiect echivalează cu cunoașterea obiectului. Acest proces de cunoaștere este însă o dialectică infinită între subiectul care știe și obiectul percepției sensibile; criteriul care ne permite să stabilim obiectivitatea cunoașterii umane este succesul activității noastre practice, întrucât praxisul bazat pe reprezentarea noastră a realității nu ar putea fi eficient dacă aceasta nu ar fi o aproximare crescândă a „lucrului în sine” kantian.
Norocurile teoretice ale lui Bogdanov nu au rezistat criticilor leniniene. Pozițiile filosofice ale lui Plechanov și Lenin au câștigat în mod decisiv hegemonie în marxismul rus și apoi sovietic și mai târziu în întreaga mișcare comunistă internațională. El a fost demis din Comitetul Central Bolșevic, dar cu toate acestea a rămas o figură proeminentă pe aripa stângă a partidului; a participat la Revoluția din octombrie și după 1917 a fost numit director al Academiei Socialiste de Științe Sociale; a devenit profesor la Universitatea din Moscova și a condus mișcarea Proletkult (Cultura Proletară). Cu stalinismul a căzut din favoare și a fost supus unui fel de damnatio memoriae , un preludiu al unei perioade de autoritarism și în domeniul filosofic care ar fi înlocuit critica ideilor cu cea făcută prin forță.
Dispute
Popper: Materialismul dialectic este neștiințific
Potrivit lui Karl Popper , marxismul (și psihanaliza ) se prezintă ca o teorie capabilă să explice orice fapt care intră în sfera sa și, prin urmare, să scape de orice respingere posibilă și imaginabilă (sau falsificare , în limbajul lui Popper). Viciul materialismului dialectic ar consta în faptul că ar renunța la principiul non- contradicției : dacă un fenomen nu este compatibil cu o anumită teză , înseamnă că este antiteza sa și ca atare este acceptat împreună cu teza sa; în acest fel, capacitatea de a distinge între afirmații în sprijinul sau contrare oricărei teorii bazate pe materialismul dialectic ar fi anulată efectiv, făcând imposibilă orice infirmare. Prin urmare, materialismul dialectic, deoarece presupune că este capabil să explice orice fenomen, atât natural cât și istoric, intră în sfera sa de acțiune și întrucât nu este falsificabil, nu poate fi considerat o adevărată doctrină științifică, așa cum au gândit în schimb Marx și Engels.
Popper a scris despre puterea explicativă aparentă a materialismului dialectic marxist:
«Păreau în stare să explice practic tot ce s-a întâmplat în domeniile la care se refereau [...]; un marxist nu putea deschide ziarul fără să găsească pe fiecare pagină o mărturie capabilă să confirme interpretarea sa despre istorie; nu numai pentru știri, ci și pentru prezentarea lor și mai ales pentru ceea ce el nu a spus. " |
Potrivit lui Popper:
„Materialismul dialectic este compatibil cu cele mai dispar comportamente umane, astfel încât este practic imposibil să se descrie orice comportament care nu poate fi asumat ca o verificare a teoriei.” |
Această non-respingere, potrivit lui Popper, ar face materialismul dialectic în esență neștiințific.
Apărări ale materialismului dialectic
Marxiștii au încercat să răspundă în diverse moduri la acuzațiile lui Popper, despre care clasifică filosofia în general ca o variantă a empirismului (sau agnosticismului filosofic, adică al neutralității dintre idealism și materialism). Mai târziu, filozofii culturii sovietice au încercat să reinterpreteze materialismul dialectic mai puțin drastic, pentru a salva principiul non-contradicției . Liderul Partidului Comunist Chinez Mao Tse-Tung și-a exprimat cuvântul și asupra principiului non-contradicției, explicând de ce dialectica materialistă a respins-o într-o notă din 1937.
«Care este legea non-contradicției? Legea non-contradicției afirmă că un concept nu poate conține simultan două sau mai multe semnificații reciproc contradictorii și că, dacă un concept conține două semnificații contradictorii, aceasta constituie o eroare logică. Un concept nu poate avea două semnificații contradictorii, ambele corecte sau ambele greșite: cel corect este și poate fi doar unul dintre cele două. În formulă, legea non-contradicției este „A nu este egal cu non-A”. Kant a enumerat următoarele patru antinomii: 1. Lumea are temporar un început și un sfârșit și, în ceea ce privește spațiul, este limitată; lumea nu are temporar nici început, nici sfârșit și, în ceea ce privește spațiul, nu are limite. 2. În lume, tot ceea ce este compus este alcătuit din părți materiale simple (adică nu mai sunt divizibile); în lume nu există lucruri simple, totul este compus (adică poate fi descompus în continuare în părți mai simple). 3. Există liber arbitru în lume; în lume nu există liber arbitru, totul este predeterminat și fatal. 4. În lume există o ființă absolut inevitabilă (care nu poate să nu existe); nu există o ființă inevitabilă în lume, totul este aleatoriu. Kant a dat acestor teze ireconciliabile și care se exclud reciproc denumirea comună de „a doua lege a contradicției”. Cu toate acestea, el a susținut că acestea erau doar contradicții ale gândirii umane, care nu existau în lumea reală. Conform legii non-contradicției inerente logicii formale, aceste contradicții erau de fapt o eroare și trebuiau respinse, însă, în realitate, gândirea este reflectarea lucrurilor. Nu există nimic care să nu conțină contradicție și, în consecință, nu există un concept care să nu conțină contradicție. Contradicția nu este o eroare de gândire, ci dimpotrivă gândirea este corectă, adecvată lucrului, doar pentru că este contradictorie. Legea unității contrariilor sau a contradicției proprii logicii dialectice se bazează pe această bază. Tocmai prin aderarea la logica formală și respingerea legii contradicției, cineva are o gândire greșită. Legea non-contradicției logicii formale este doar o expresie negativă a legii identității, este o completare a legii identității. ; rolul său este de a consolida conținutul legii identității (un concept este egal cu el însuși, A este egal cu A). " |
Potrivit unei alte linii de apărare, unii marxiști fac distincție între materialismul dialectic înțeles doar ca o metodă filosofică a marxismului (care nu ar fi o teorie științifică reală, așa cum spune unii Engels, ci generalizarea unei metode de gândire bazată pe experiență) iar conținutul pozitiv al marxismului, care se încadrează în cazul teoriilor științifice, face predicții destul de precise și este infirmabil, bazat pe experiență și chiar modificabil cu adăugiri și revizuiri ulterioare (aceasta este, de exemplu, opinia școlii de la Frankfurt ). Într-adevăr, Engels pare să răspundă în prealabil la critici similare în controversa sa cu profesorul Dühring:
„Dacă chiar și atunci [Dühring] a făcut greșeala de a identifica dialectica marxiană cu dialectica hegeliană, el nu pierduse încă complet capacitatea de a distinge între metodă și rezultatele obținute prin intermediul ei și de a înțelege că acestea din urmă nu sunt infirmate. în special prin demolarea primului în general. [...] Marx nu gândește, prin urmare, caracterizând acest proces drept negarea negației, să demonstreze în acest fel că este un proces istoric necesar. Dimpotrivă: după ce a demonstrat istoric că procesul, de fapt, a fost de fapt parțial finalizat și parțial încă trebuie finalizat, îl caracterizează și ca un proces care are loc conform unei legi dialectice determinate. Asta e tot. [...] Cu simpla cunoaștere că urechea orzului și calculul infinitesimal sunt supuse negației negației, nu voi putea nici să cultiv orzul cu succes, nici să deriv sau să mă integrez, așa cum cu siguranță nu voi ști cum să cântați la vioară cu legile simple ale determinării tonurilor prin mărimea corzilor. " |
Statutul controversat al materialismului dialectic
De fapt, nu pare posibilă atribuirea lui Engels, totuși, ideea dialecticii materialiste ca un fel de dogmă religioasă capabilă să explice toate fenomenele; acesta este mai degrabă vulgate canonizat, de exemplu în Cursul de scurtă istorie al Partidului Comunist (bolșevic) al URSS, publicat în 1938 de liderul sovietic Stalin , în care, de fapt, stilul expozitiv este următorul:
„Materialismul filosofic marxist pleacă de la principiul conform căruia lumea și legile ei sunt perfect cunoscute, că cunoașterea noastră a legilor naturii, verificată prin experiență, prin practică, este o cunoaștere validă, care are valoarea unui adevăr obiectiv” |
| ( Josif Stalin ) |
Deseori circumspectul „perfect cunoscut capabil ” a devenit în esență un „ iută perfect cunoscut” în practica științifică sovietică (ca de exemplu în celebrul caz al opoziției lui Lysenko față de genetică ). Această doctrină, indicată în limba rusă cu abrevierea диамат, diamat (din диалектический материализм, dialektičeskij materializm ), și specificată în pamfletul lui Stalin Despre materialismul dialectic și materialismul istoric , a fost „filozofia și universitatea oficială” predate în sovietic.
Distanța dintre această dogmatizare a materialismului dialectic și cea originală a fost observată, în special în ceea ce privește întrebarea spinoasă a statutului dialecticii cu privire la întreaga cunoaștere umană. Engels nu crede în adevărurile eterne :
„Dacă omenirea ar fi ajuns vreodată la punctul de a opera doar pe adevăruri eterne, pe rezultate ale gândirii care posedă valoarea suverană și pretenția necondiționată de adevăr, ar fi ajuns la acel punct în care infinitatea lumii intelectuale ar fi epuizată. în acțiune și în putere, iar faimosul miracol al numărului numerotat ar fi realizat. [...] Am fi putut aminti și mai sus științele care investighează legile gândirii umane, adică logica și dialectica. Dar aici pentru adevărurile veșnice lucrurile nu sunt mai bune. " |
| ( Anti-Dühring ) |
Desigur, există diferite interpretări ale acestui pasaj din Engels, în special pe partea stalinistă. Apropo, următorul pasaj din Lenin este interesant:
„O cauză a idealismului fizic este„ principiul relativismului, al relativității cunoștințelor noastre ” |
| ( Materialism și empiriocriticism ) |
Cu toate acestea, dialectica engelsiană (spre deosebire de dialectica hegeliană) are de fapt o natură dublă. Este înțeleasă nu numai ca o „știință a gândirii”, ci și, întrucât gândirea umană este o „reflectare” a lumii materiale externe, ca o largă generalizare a „modului de existență” al oricărei materii:
«Prin urmare, din istoria naturii și a societății umane se extrag legile dialecticii. Ele nu sunt altele decât legile mai generale ale acestor două aspecte ale dezvoltării istorice, precum și ale gândirii în sine. " |
| ( Dialectica naturii ) |
Notă
Bibliografie
- Ludwig Feuerbach . Materialism dialectic și materialism istoric . Antologie de diverși autori, Brescia, Școala, 1970
- Eleonora Fiorani. Friedrich Engels și materialismul dialectic . Milano, Feltrinelli, 1971
- Ludovico Geymonat . Istoria gândirii filosofice și științifice . Milano, Garzanti, 1988
- Liliano Faenza. Dialectica și materialismul dialectic: lecturi învechite . Rimini, Trandafirul, 1994
- Giuseppe Licandro. Filosofia în URSS. Trăsături istorice și semnificație politică . Reggio Calabria, Ediții ISNP, 1997
- Louis Althusser, Lenin și filozofie. Urmat de: Despre relația dintre Marx și Hegel. Lenin în fața lui Hegel , Milano, 1974
- Dominique Lecourt, Lenin și criza științelor , Roma, 1974.
- Antonio Negri, Fabrica de strategie. 33 Prelegeri despre Lenin , Padova, 1976.
- Francesco Fistetti, Lenin și machismul. De la „Materialism și empiriocriticism” la „Caiete filozofice” , Milano, 1977.
- Carlo Di Mascio, Caietele lui Lenin și Hegel despre știința logicii , Phasar Edizioni, Florența, 2017 ISBN 978-88-6358-438-7 .
- AN Šeptulin, filosofia marxist-leninistă , Edițiile Progresului, Moscova, 1977.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate despre materialismul dialectic
linkuri externe
- ( EN ) Materialism dialectic , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( RO ) Lucrări referitoare la materialismul dialectic , pe Open Library , Internet Archive .
- Arhiva Internet a secțiunii italiene marxiste
- Textele lui Engels și ale altor autori despre materialismul dialectic pot fi descărcate în diferite formate
| Controlul autorității | Tesauro BNCF 20603 · LCCN (EN) sh85037522 · GND (DE) 4037931-0 · BNF (FR) cb11937259c (dată) · BNE (ES) XX524852 (dată) · NDL (EN, JA) 00.574.445 |
|---|
