Comerciantul fiarei triumfătoare

Comerciantul fiarei triumfătoare
Pagina de titlu a Outletului, tipărită de fapt la Londra și nu la Paris, 1584
Autor	Giordano Bruno
Prima ed. original	1584
Tip	dialog
Subgen	filosofic
Limba originală	Italiană
Personaje	Mercur, Saulin, Sofia
Editați datele pe Wikidata · Manual

Expulzarea fiarei triumfătoare este o filozofie de lucru în italiană a lui Giordano Bruno publicată la Londra în 1584. Scrisă sub formă de dialog , Speakeasy este o alegorie text a filosofiei morale . Toate cele trei partide, Sofia ( Înțelepciunea ), Saulino (personaj fictiv) și Mercur (mesagerul zeilor din mitologia romană ), vorbesc despre implementarea unei reforme ordonate a lui Jupiter pentru a reînnoi cerul și astfel a pus capăt unei declin care durează mult: traficul ^[1] , adică alungat din ceruri viciuri vechi pentru a le înlocui cu virtuți noi. Opera se pretează a fi interpretată la diferite niveluri, inclusiv ceea ce rămâne intenția polemică fundamentală a lui Bruno împotriva Reformei , că ochii Nolanului reprezintă punctul cel mai de jos al unui ciclu de degenerare care a început cu creștinismul . ^[2]

Generalitate

Textul este dedicat cavalerului Philip Sidney (1554 - 1586) ^[3] , nobilul britanic la curtea lui Elisabeta I , militar și poet, o figură de frunte a Renașterii engleze . Precedat de o epistolă esplicatoria, Spaccio este compus din trei dialoguri, fiecare dintre acestea fiind împărțit în trei părți. Dintre cei trei protagoniști Saulino, care nu este identificat, poate imaginar, este, de asemenea, partener în Cabala calului pegaseo . ^[4]

Așa cum spune autorul însuși în epistolă, Jupiter , tatăl zeilor din mitologia greacă , „Ghidul umpluse cu multe fiare la fel de multe vicii, cerul, conform formei celebrelor patruzeci și opt de imagini”, el decide să alungat din ceruri aceste fiare și înlocuiește-le cu „virtutea dispersată”. ^[5] Cele patruzeci și opt de animale pe care Brown le referă corespund constelațiilor enumerate și descrise de Ptolemeu în Almagest , constelațiile din „ Grecia antică au fost descrise cu multe animale, reale sau mitologice. Adunat toți zeii, Jupiter își expune ideea și o discută cu ei. În dialoguri, Sofia este cea care îi spune lui Saulin despre desfășurarea sfatului ceresc.

Textul

Primul dialog

Stelele „constelației Ursa Minor într-un desen din 1690

Prima parte a primului dialog și o vede pe Sofia Saulino vorbind despre avvicendarsi despre evenimente mondiale, „vicisitudinile”. Mutația materiei este unul dintre punctele principale ale gândului Bruno: ^[6] totul în univers se schimbă constant și este în natura lucrurilor schimbarea de la o extremă la alta, adică de a proceda „prin contrare . " Deci, conchide Sofia, cu cât adevărul este scufundat în timp, cu atât va crește mai mult. ^[7] Bruno indentează reforma dorită de Jupiter și apoi restabilirea valorilor, în ordinea vicisitudinilor universale.

În a doua parte se află „Orarea lui Jupiter”, discursul pe care acesta îl ține colegiului divin pe care el însuși l-a convocat. Tatăl zeilor este descurajat, deoarece legile pe care le-a trimis oamenilor au fost uzurpate de „indegnissime poltronarie” ^[8] și, în același cer, a fost martor al tulburării constelațiilor. Prin urmare, este necesar să reformăm cerul pentru a restabili lumea, este necesar ca „să ne îndepărtăm de frangul nostru de întristare suma erorilor pe care le deține”. ^[8] „Magazinul” va consta atunci în expulzarea acestor constelații, fiare „triumfătoare”, simbol al crizei în care umanitatea versa.

În a treia parte a expoziției continuă prin dialogul dintre Sofia și mesagerul zeilor, Mercur : s-a decis că locul ocupat de constelațiile „ Ursa Mică (unde se află Steaua de Nord) ^[9] , Dragonul , din Cefeu , dell ' Artofilace și în cel de lângă Coroană ^[10] trebuie să se situeze respectiv virtuțile Adevăr, Prudență, Sofia, Lege și Judecată, fiecare cu servitoarele sale; dispar așa Falsitatea, întâmplarea, Ignoranța, Prevaricarea, Nelegiuirea și, împreună cu acestea, și mulți «ministri», precum credința nebună, ipocrizia, excesul, Răzbunarea etc.

La sfârșitul acestei ultime părți se află descrierea curioasă pe care Mercur o dă Sofiei cu dispozițiile pe care i le-a dat Jupiter înainte de a ajunge. „ Zeul înaripat ” enumeră astfel o serie întreagă de sarcini aparent ridicole și „ minuscule ” ^[11] : totul în lume, chiar și cel mai nesemnificativ aparent, are importanța sa, deoarece „ cunoașterea divină nu este ca a noastră, cea care urmărești după lucruri; dar este înaintea lucrurilor și se găsește în toate lucrurile, astfel încât, dacă nu ar fi acolo, nu ar exista cauze proximale și secundare. " ^[12]

Al doilea dialog

Hermes , Zeus și Athena într-o ilustrare a Odiseei , John Flaxman 1810

Al doilea dialog continuă cu Sofia care, răspunzând la întrebările lui Saulin, explică de ce acele cinci virtuți erau preferate celorlalte. În continuare, toate lucrurile care nu pot fi adevărul , deoarece, începutul, mijlocul și sfârșitul tuturor lucrurilor. Prudența , cunoscută și sub numele de providență atunci când se referă la divin, acționează în noi ca expresie a acesteia și este ghidată de dialectică și metafizică . Sofia este înțelepciunea care este sfârșitul cunoașterii în sine, intenție nobilă atunci când vizează căutarea adevărului. „La sofia se întâmplă legea, fiica sa” ^[13] , pentru că legea trebuie să fie supusă înțelepciunii și cu această lucrare. Judecata are, în cele din urmă, sarcina de a avea grijă de lege. Rezultatul acestui nou lanț valoric, iar Bruno este explicit, nu poate, prin urmare, să includă o lege oarbă, care descendea de la zeii care „comuoveno sau se enervează” ^[13] pentru ceea ce fac oamenii; care amenință și recompensează fără un scop clar și utilitatea acelorași ființe umane " ^[13] ; care „nu activează pofta de slavă pe care o sânile umane” ^[13] .

A doua parte a celui de-al doilea dialog vede bogăția revendică un loc pentru sine, dar nu există loc pentru bogăție: este una care „șchiopătează” Judecata, tace legea și calcă în înțelepciune. Pare chiar să fie loc pentru sărăcie, bogăție, căci văzând că este expulzat, „a apărut în fața ta” ^[14] . Cu toate acestea, Jupiter preferă bogăția pentru că „filosofia oferă bogății de impediment” ^[14] . Și Sofia comentează cu înțelepciune că nu este sărac cine are puțin, ci cine dorește mult. Este rândul Norocului , Lady Noroc, să ceară să ia locul constelației Hercule . La Fortuna, în discursul său, susținând acel loc pentru că, pentru că este lipsită de vedere, ea dă „toate în mod egal” ^[13] și, prin urmare, nu poate fi pusă pe seama defectelor și problemelor umanității. Jupiter, deși aprobă motivele date de Fortune, nu consideră că este demn să ocupăm acel spațiu important pe care îl atribuie în schimb Cetății - și suntem la ultima parte a celui de-al doilea dialog: dacă nu există voință și tărie a minții , este imposibil să se ajungă la orice scop, altfel rămânând la mila sorții.

În loc de Lira Bruno plasează amintirea, Mnemosyne cu cele nouă fiice ale sale, muzele . Dialogul continuă cu alte constelații care sunt transmise pentru a fi înlocuite de Penitență, Simplitate, Stagecoach, Fatigue, etc.

Al treilea dialog

Statuie în cinstea Sofiei , Înțelepciunea sau Cunoașterea, situl din Efes

În ultimul dialog, prima parte conține criticile împotriva „ Ozio și„ epoca de aur . De fapt, tocmai trândăvirea apără epoca de aur: toată lumea o laudă și o invocă pentru că se caracterizează printr-o viață simplă, fără griji, în care poți avea tot ceea ce natura pune la dispoziție fără efort. Jupiter a răspuns că omului i s-au dat mâinile și „ intelectul ”, ^[15] caracteristici care îl deosebesc de animale și că omul nu poate lăsa nefolosit pentru că „îndepărtându-se de a fi fiar, în cel mai extrem de s'approssimano 'fi divin ” ^{[ 16]} . Se adaugă că, prin urmare, nu poate exista nici o virtute nell'oziare, „având în vedere că este o mare diferență între a nu fi vicios și a fi virtuos” ^[16] . Există loc pentru trândăvie numai după ocupații demne, altfel trândăvie nu este numai inutilă, ci dăunătoare, conchide Jupiter. Pentru Bruno, înălțarea epocii de aur este echivalentă cu favorizarea stazii și ignoranței. Referința implicită se referă și la paradisul pământesc , din care zeul biblic îl alungă pe om condamnându-l la muncă: dimpotrivă, munca nu este o pedeapsă divină, folosirea mâinilor și a rațiunii este în bine sau în rău cea a civilizației umane. .. Astfel înțelegem de ce Bruno, la sfârșitul dialogului anterior, a petrecut câteva pagini pentru a exalta oboseala. ^[17]

În a doua parte, Saulino Sofia și ei vorbesc despre vechii egipteni . „Natura nu este altul decât Dumnezeu în lucruri” ^[18] și „Dumnezeu totul este în toate lucrurile” ^[19] , explică Sofia, dar în natura divinului vine sub diferite forme, dintre care unele au trăsături comune, aceste trăsături pot fi considerați ca zei, de exemplu, zeii Olimpului și cei ai „ Egiptului antic :

Deci, venerându-l pe Jupiter, de exemplu, nu l-au închinat lui Dumnezeu, ci l-au închinat lui Dumnezeu în el. ^[20] Aici, Bruno, pentru a împiedica cititorul să înțeleagă greșit identificarea numelui zeității cu caracteristicile sale, raportează cultul lui Jupiter către egipteni. De fapt, Saulin o ia pe Sophia înapoi, subliniind că Jupiter era o divinitate necunoscută egiptenilor, dar se găsește mult mai târziu în civilizația greacă. Sofia îl invită pe Saulino să nu se fi gândit la nume, ci să acorde atenție „obiceiului mai universal”. Omul divin este povestit în „nenumărate moduri ... și are nume nenumărate”. ^[21] Și aceasta este tocmai înțelepciunea care este necesară pentru a discerne, dincolo de aspectul multilateral al naturii, dincolo de trecerea timpului, dincolo de variabilitatea numelor, unitatea divină care stă la baza tuturor, „a cărui obicei se numește magie ”. ^{[21] [22]}

Cuprins

Noua religie

Referindu-se la lege, Bruno scrie:

Legea, ca și celelalte virtuți, are două aspecte comune, una divină și cealaltă pământească, dar sfârșitul este comun, iar legea divină poate fi bine înțeleasă ca „religie”. ^[23] Religia nu este clară din termenul de etimologie, dar Bruno a interpretat-o ​​ca o „cravată”, „țineți împreună”, din re-ligarea latină . ^{[24] [25]} Legea trebuie să promoveze civilizația umană și coeziunea socială; ritualurile și ceremoniile nu pot și nu trebuie să se desfășoare pentru a favoriza zeii care nu sunt printre oameni, pentru a-și potoli furia sau pentru a se încuraja cu favorurile lor: ceremoniile religioase au sens doar atunci când sunt o parte integrantă a managementului public, a vieții civile. În acest mod, modelele pe care le-a propus Bruno, cele ale religiilor antice egiptene și romane ar trebui înțelese, ca fiind același context metaforic în care este pus în scenă Speakeasy . ^[23] Reforma cerească propune că Jupiter este religios, iar civil reformează în același timp legile oamenilor nu sunt zei, ci zei.

Prin urmare, reconstituirea legii este încadrată pentru Bruno într-un context mai larg decât societatea însăși: legătura dintre om și divin trebuie reparată. ^[26] Dreptatea umană este în același timp dreptate naturală și, prin urmare, divină, deoarece „esența și natura sunt una”, ^[5] . În ontologia Outlet , etica și religia sunt strâns interconectate. ^[27] Religia dorită de Bruno este cea a bunului cetățean care lucrează cu sârguință pentru comunitate, care are simțul unui consorțiu civil, al cetățeanului capabil să fie simplu, dar și eroic, care dezvoltă și promovează coexistența pașnică și cunoașterea natura. Deci, acesta este un program care este chiar opusul pozițiilor creștinismului, acea „falsă religie [...] cabalistică tragică” ^[28], de la Pavel la Luther . ^[29]

Controversa anticreștină

Referințele polemice împotriva creștinismului , deși nu sunt explicite, sunt comune în Outlet. ^[30] Referindu-se la „gramaticii” Bruno îi acuză de:

Și Bruno face aici aluzie la războaiele civile care au izbucnit în Europa în acei ani, identificând gramaticii cu teologii pedanți. ^[31]

Vorbind despre constelația Orion , unde locuiesc Impostura, dexteritatea și Bunătatea, neprofitabile, Bruno scrie, „care face cerul pipi” ^[32] și că „știe și poate face minuni ... caminar deasupra valurilor mării nu devine gol, ^{[ 33]} fără să se ude picioarele, " ^[34] : Orione- Hristos ^[35] nu merită să rămână pe cer printre zei, ci în lumea în care poți încerca să îi faci pe oameni să creadă ceea ce vrea el, chiar și asta" natura este o bagază de curvă " ^[36] , " orice act eroic nu este altceva decât vegliaccaria; și că ignoranța ^[37] este cea mai frumoasă din lumea științei. " ^[34] Referindu-se la legământul din Noul Testament între Dumnezeu și umanitate prin Isus, Bruno spune că nu cunoaște nicio „forfantaria” care să nu știe acest lucru, care este „mama tuturor” ^[38] , cu condiția ca trebuie să pună capăt doar „gloriei deșarte” a lui Dumnezeu. Ei, concluzionează Bruno, „sunt demn să fiu persecutat de cer și de pământ și exterminat ca ciuma mondială”.

În cel de-al treilea dialog, în care lăudăm religia vechilor egipteni, acele culturi opuse celei „excrementelor de lucruri moarte și neînsuflețite” ^[21] , cu o aluzie la cultul relicvelor din creștinism. ^[39] Atunci evreii sunt „internate pentru excrementele Egiptului” ^[21] , adică purtătorii unei culturi deja corupte.

Notă

Bibliografie

• Giordano Bruno , Expulzarea fiarei triumfătoare, introducerea lui Michael Ciliberto , Milano, Fabbri, 1996.
• Giordano Bruno, Expulzarea fiarei triumfătoare , editat de Giovanni Aquilecchia , Sansoni, Florența, 2008.
• Giordano Bruno , lucrări italiene , introducere de Nuccio Order , Torino, UTET, (2002) 2013.
• Michele Ciliberto , Introducere în Bruno , Roma - Bari, Laterza, 1996, ISBN 88-420-4853-4 .

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre Expulzarea fiarei triumfătoare

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie