Prietenie (filozofie)
Prietenia este un sentiment care se bazează pe o comunitate de afecțiuni, interese și stimă reciprocă. Este dificil de definit în mod univoc și definitiv, deoarece prietenia poate fi îmbinată și confundată cu diverse comportamente umane afective aparent similare, cum ar fi iubirea , simpatia , bunăvoința , caritatea creștină etc. [1]
Istoria conceptului filosofic
Filozofia greacă veche
În filosofia greacă termenul „prietenie” este redat cu ϕιλία ( filía ) care în Empedocles este un principiu fizic și divin care reunește într-o unitate armonică elementele, pământul, apa, aerul și focul, alcătuind cosmosul.
Aristotel (384 î.Hr.-322 î.Hr.) descrie prietenia ca pe o virtute care ia naștere din obiceiul de a implementa o alegere liberă între indivizi pentru a obține fericirea. Bărbații ar putea face fără toate bunurile, dar nu pot renunța la prietenie. [2] Nu poți trăi fără prieteni, într-adevăr, în aceștia ne oglindim pe noi înșine astfel încât „ ... când vrem să ne cunoaștem pe noi înșine ne vom putea cunoaște reciproc uitându-ne la prieten ” [3] . Prietenia nu trebuie confundată cu dragostea care este o afecțiune (πάϑος) care intervine din exterior, în timp ce relația de prietenie este un sentiment interior continuu care generează un comportament prietenesc obișnuit. Iubirea este asociată cu dorința, cu entuziasmul care apare din vederea frumuseții și plăcerea care urmează în timp ce în prietenie aceste sentimente sunt excluse. Astfel, bunăvoința , care poate fi exercitată în secret față de străini, este diferită de prietenie care necesită o conduită vizibilă a vieții în comun cu idealurile comune. Prietenia se poate naște și din interese materiale comune pentru realizarea profitului sau plăcerii care, odată obținute, marchează sfârșitul prieteniei. În funcție de grupurile sociale, există diferite tipuri de prietenie, cum ar fi cea dintre marinari, asociați etc. și, de asemenea, cel dintre stăpân și slujitor atunci când acesta din urmă este apreciat nu ca un instrument de lucru, ci pentru umanitatea sa. Nu poate exista o relație de prietenie între tiran și subiect, deoarece nu există o comunitate între cei care comandă și cei care trebuie să se supună. [4]
Pentru Epicur (341 î.Hr.-270 î.Hr.) prietenia este esențială pentru realizarea unei vieți fericite, deoarece dacă filozofia deschide calea spre fericire, aceasta nu poate fi atinsă decât prin practica prieteniei. Este adevărat, spune Epicur, preluând Aristotel, că nimeni nu poate trăi fără prieteni [5], ci
„Fiecare prietenie este de dorit în sine, chiar dacă a început cu utilitate. [6] " |
De fapt, prietenia, înțeleasă ca solidaritate reciprocă între cei care caută fericirea împreună, depășește filozofia de atunci
«Dintre toate lucrurile pe care le înțelege înțelepciunea în vederea unei vieți fericite, cel mai mare bine este cumpărarea prieteniei. [7] " |
De fapt, au trecut 60 de ani de la moartea lui Socrate și cetățenii greci au devenit supuși ai unui Imperiu și au pierdut elementul fondator al vieții politice: libertatea. Pentru Epicur, omul nu se mai identifică cu cetățeanul, iar politica este „o îngrijorare inutilă”; omul trebuie să fie în schimb fericit cu faptul că trăiește în izolare și prietenia poate înlocui, într-un anumit fel, relațiile sociale pentru care încă se aplică legile, care trebuie respectate, dar numai pentru că călcarea lor, neavând certitudinea impunității, ar rămâne teama de o pedeapsă care ar tulbura seninătatea pentru totdeauna. [8] Filosofia, care ne-a învățat să ne eliberăm de grija inutilă a realizării dorințelor nenaturale sau necesare, ne-a făcut liberi prin reînnoirea noastră în relațiile noastre cu ceilalți prin prietenie. Aproape într-un impuls mistic, Epicur poate proclama astfel
«Prietenia trece prin pământ anunțându-ne pe toți să ne trezim pentru a ne bucura unii cu alții. [9] [10] " |
Filozofia romană
Pentru vechii romani , prietenia consta în sodalitas , adică în solidaritate între grupuri de indivizi - numiți sodale - unite de același scop practic care trebuie atins și legate între ele printr-o relație bazată pe încrederea că prietenul nu va da greș în angajamente. [11]
La această concepție, gândirea ciceroniană se va opune celei bazate filosofic pe virtus , caracterizată prin împărtășirea spirituală completă între prieteni. Primul, amicitia ca sodalitas , este aparent, similar exterior cu cel real, propune în schimb să urmărească utilitățile și avantajele personale. [12] Elementul distinctiv dintre o prietenie virtuoasă și una bazată doar pe utilitate, pe profit, constă, așadar, în acea afecțiune dezinteresată care îl împinge pe adevăratul prieten să fie mai înclinat să presteze servicii decât să le solicite, dând astfel viață unui fel a competiției morale axate pe o dispoziție reciprocă a minții care vizează binele față de celălalt. În cele din urmă, o astfel de relație umană structurată va fi benefică atât pentru prieteni, cât și, mai presus de toate, va dura în timp. Dacă, pe de altă parte, stâlpul prieteniei rezidă în simpla comoditate, legătura va dispărea în paralel cu schimbarea intereselor de satisfăcut, atâta timp cât „prietenul” îmi va fi util pentru a-mi atinge obiectivele.
Filozofia creștină
Prietenia [13] a fost întotdeauna considerată, în orice epocă, un sentiment fundamental pentru viața socială și a fost sfințită de religii . De exemplu, grecii au prezentat ca un model de prietenie, dus la extrem, cel dintre Oreste și Pilade . În toate așa-numitele religii abrahamice apare povestea lui David și a lui Ionatan . În Biblie, Avraam este numit „prieten al lui Dumnezeu” care se adresează lui Moise ca prieten; Isus îi cheamă și pe discipoli prieteni:
«Nu vă mai spun robi, pentru că robul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am chemat prieteni, pentru că v-am făcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatăl ". [14] " |
Pentru Sant'Ambrogio (340-397) „cea mai frumoasă dintre lucruri” este prietenia [15] care ne permite să împărtășim bucuriile și durerile. Prietenia trebuie să fie perseverentă, bazată pe simpatie, nu pe bani și, de fapt, „prietenia dintre săraci este, în cea mai mare parte, mai bună decât cea dintre bogați și, adesea, bogații sunt fără prieteni, în timp ce săracii au mulți” [15] . Prietenia nu poate contrazice credința: nu se poate fi prieten cu cei care călcă în picioare religia, gardianul prieteniei și egalității [15] . Unii autori precum Giovanni Crisostomo (354-407) au susținut că până acum conceptul de prietenie dispăruse la vremea lor „Nu-mi spune despre prietenii de astăzi, deoarece după dispariția celorlalte valori, chiar și aceasta nu mai există „ [16] În prietenia creștină relația interpersonală se extinde la întreaga umanitate traversată de o dragoste fraternă care unește oamenii între ei și cu Dumnezeu.
Nu există nicio îndoială că, odată cu creștinismul, valoarea prieteniei a suferit o scădere, deoarece a fost înlocuită ontologic de caritate și sentimental de iubire conjugală și a fost redusă la un comportament rezervat sufletelor rafinate [17] ca și pentru Augustin de Hipona care declară că nu este capabil să trăiască fără prieteni și că consideră că prietenia este un instrument de caritate. [18]
Filozofia modernă
În epoca Renașterii , concepția, inspirată de Marsilio Ficino în comentariul său la Simpozion , despre prietenie [19] ca o împărtășire ideală și spirituală care s-ar putea transforma în homoerotism [20], deoarece dragostea dintre bărbați a apărut mai naturală decât cea dintre bărbat și femeie. [21] .
În Enlightenment Encyclopédie, o intrare este dedicată prieteniei, unde scriitorul ia în considerare tema elaborată în Introduction à la connaissance de esprit humain (1746) de Luc de Clapiers de Vauvenargues pentru care prietenia nu poate fi redusă la un „ cinstit și relație plăcută „din moment ce” simplul comerț al spiritului se numește pur și simplu cunoaștere; meseria în care inima este interesată din cauza plăcerii pe care o derivă din ea se numește prietenie ». De fapt, „ insuficiența ființei noastre dă naștere prieteniei și insuficiența prieteniei însăși este cea care o distruge ”, așa cum se întâmplă atunci când niciunul dintre cei doi prieteni nu vrea să renunțe la „ iubirea de sine” personală și să dea mai mult decât ce primesc. Condiția esențială a prieteniei este egalitatea [22] :
| ( LA ) „Amicitia aut pares invenit, aut facit [23] ” | ( IT ) „Prietenia se naște între egali sau îi face așa” |
Jean Jacques Rousseau dedică mai multe pagini ale operei sale Emilio sau ale educației temei prieteniei: „ primul sentiment spre care este dispus un tânăr educat cu grijă nu este iubirea, ci prietenia ” [24] . Un tânăr cu sentimente bune simte în curând dorința de a se deschide și de a se încredința unei persoane dragi apare în el și de aici își are originea prietenia; cu dragoste și prietenie apar totuși trădarea și disensiunea. Rousseau se referă apoi la experiențele sale personale când, fiind continuu pus la îndoială de criticile prietenilor săi, cel care le respecta felul de a fi, a fost în cele din urmă abandonat de ei: „ Mi se par foarte ciudați acei oameni care, în numele„ prieteniei, pretinde-te mereu că mă amestec în treburile mele fără să-mi spui nimic despre ale lor " [25]
Pentru viziunea sa filosofică și experiența sa personală, Immanuel Kant nu se încrede în prietenie distingând trei tipuri de prieteni: „ cei care te iubesc, cei cărora nu le pasă deloc de tine, cei care te urăsc ”. Prin urmare, este necesar să fim foarte atenți să recunoaștem prietenii adevărați [26] . În Lectures on Ethics, Kant face distincția între iubirea de sine care îl determină pe om să caute interes personal și dragostea pentru umanitate, determinând astfel o situație de contrast între promovarea fericirii proprii și a altora. Prietenia este un ideal care de multe ori nu corespunde realității care distinge relația dintre prieteni chiar dacă trebuie să încercăm întotdeauna să atingem acest obiectiv suprem. Există trei forme de prietenie: cea care apare din nevoie, astfel încât prietenii să poată satisface nevoile concrete; cel care generează plăcerea de a fi împreună și care funcționează cu condiția ca prietenii să aparțină unor clase diferite, altfel vor vorbi vacuți doar pe teme de cunoaștere comună; în cele din urmă, cel care realizează „ unirea a doi oameni legați de o iubire și respect reciproc egali ” cu la bază un ideal moral care inspiră o bună voință îndreptată spre realizarea fericirii, pentru ei înșiși și pentru umanitate, treptat, că acest progres în civilizație [27]
Filozofia contemporană
Pentru Arthur Schopenhauer, dragostea și prietenia sunt iluziile oferite omului pentru a masca durerea existenței prin „voința de a trăi”. Forma kantiană de prietenie bazată pe preocuparea reciprocă pentru a rezolva nevoile existenței pentru Schopenhauer este în schimb o sursă de dușmănie cauzată de diversitatea intereselor [28] . Prietenia reală, pe de altă parte, poate apărea din compasiunea pentru condiția umană mizerabilă, dar nu va fi un angajament pentru binele celuilalt, ci mai degrabă o împărtășire a durerii.
Benedetto Croce a scris și despre prietenie, menționând modul în care stabilește o relație morală bilaterală în care fiecare acționează spre binele celuilalt și care, dacă este transformat în unilateral, devine pasiune senzuală „ sau se transformă într-o afecțiune de compasiune, protecție și ca. " [29] . Ca și în dragoste, caracteristicile prieteniei sunt: „ bilateralism, egalitate, non-protecție, non-inferioritate; nici aici nu există nimic utilitar, altfel este un schimb economic, nici doar afectiv, altfel se numește simpatie; „ [29] . Prietenia nu trebuie judecată sau apreciată pentru calități intelectuale sau morale: nu se poate aștepta ca un prieten să fie un model de virtute, dar nici nu ar trebui să renunțe la criticarea defectelor sale. Chiar și în regula fundamentală a prieteniei ca instituție morală complet dezinteresată, chiar și atunci când simți că trebuie să dai ceva mai mult prietenului tău, această situație nu trebuie judecată ca nedreptate sau parțialitate, deoarece „ prietenul despre care se presupune că este adevărat și sincer este că dă ceea ce merită, adică ceea ce este gata să ne ofere: și aceasta este dreptatea, dreptatea cazului particular . " [29]
Chiar și atunci când norocul nu ne permite să avem prieteni, atunci este timpul să mergem să-i căutăm în acea „companie mai puțin corporală, dar mai solidă și mai sigură, în țara ideală unde se întâlnesc spirite din toate locurile și timpurile. Și acolo înțelegem și continuăm gândul și sentimentul bărbaților din trecut, conversăm cu ei și batem cu inimile lor ". [29]
Sociologul Zygmunt Bauman (1925-2017) a descris societatea actuală dominată de un sentiment de dezorientare care derivă din transformarea membrilor săi din producători în consumatori. [30] În special, el conectează concepte precum consumismul și crearea deșeurilor „umane”, globalizarea și „industria fricii”, dezmembrarea valorilor mobiliare și o viață „lichidă” din ce în ce mai frenetică și forțată. „grupul” pentru a nu se simți exclus dintr-o lume în continuă transformare. Prin urmare, o lume lichidă în care fiecare aspect al vieții își pierde stabilitatea, inclusiv relațiile sociale, cum ar fi iubirea și prietenia, care au devenit, de asemenea, precare și incerte [31] . Chiar și atunci când încercăm să ne ancorăm la valori fixe și tradiționale, ne dăm seama că până acum relațiile interpersonale „ au fost înlocuite de conexiuni ” operate prin intermediul internetului, care oferă o modalitate mai simplă de a stabili întâlniri ca „în timp ce legăturile necesită angajament,„ conectează-te ”și „deconectarea” este jocul copiilor » [32] Bauman este de acord cu Erich Fromm în negarea faptului că într-o societate bolnavă se pot forma cu ușurință sentimente de dragoste și prietenie. „ Satisfacția, în iubirea individuală, nu poate fi atinsă fără capacitatea de a-și iubi aproapele cu umilință, credință, curaj ”, dar „ într-o cultură în care aceste calități sunt rare, dobândirea capacității de a iubi este condamnată să rămână un succes rar " [33]
De altă părere, Vittorio Zucconi este convins că prietenia „lichidă”, trăită electronic, și cea „solidă”, care au participat la viața de zi cu zi, pot coexista cu ușurință și că viziunile catastrofale ale criticilor relațiilor bazate pe web au motive nea recunoscute:
„ Ceea ce irită cu adevărat cărturarii este egalitarismul total al acestor noi instrumente diabolice care nivelează ierarhia puterii, culturii și aroganței care caracterizează întotdeauna prietenii clasice, fie că sunt doi colegi de liceu sau un club de curbe. În rețelele sociale nimeni nu comandă, nimeni nu controlează, nimeni nu are ultimul cuvânt, deoarece în ecoul infinit al virtualului ultimul cuvânt nu poate exista. Selecția dintre prieteni adevărați, prieteni stilou sau creion, se va întâmpla în mod natural, fericit sau trist, ca în toate evenimentele care ne privesc . [34] " |
Notă
- ^ Simona Argentieri, prietenie în Enciclopedia copiilor , Treccani (2005)
- ^ Aristotel, Etica Nicomahică , cărțile VII și VIII
- ^ Aristotel, Marea etică , Bari, Laterza 1983 p.86
- ^ Aristotel, Etica Nicomahică , cărțile VIII și IX
- ^ Aristotel, Nicomachean Ethics , VIII 1. 1155 la 4-5
- ^ Trimis. TVA , 23
- ^ Mass. Cap. 27
- ^ Manual de filozofie De la origini până astăzi , ed. Lulu.com, p.65
- ^ Trimis. TVA 52
- ^ Margherita Isnardi Parente vede în Epicur un fel de „bucurie mistică și comunitară” care se realizează prin „abilitatea prieteniei de a trezi oamenii, de a-i atrage dintr-un somn inconștient la o experiență vie de bucurie, în care se realizează, dacă nu este prea mult de spus, un fel de îmbrățișare a umanității ». ( Aldo Brancacci, Prietenia și filosofia în Epicur p.112 )
- ^ Elisabetta Todisco și Mario Pani, Societăți și instituții ale Romei antice , Carocci, Roma 2008, pp. 70-71
- ^ Raffaella Cosi, Solidarități politice în republica romană , Edipuglia, Bari 2002
- ^ Prietenie, manifestare a iubirii , pe imageneshermosas.com . Adus pe 9 iunie 2018 (Arhivat din original la 12 iunie 2018) .
- ^ Ioan , v 15:15.
- ^ a b c Ambrose, Taxele , trad.it. de G.Banterle, Roma, Orașul Nou, 1977, p.355
- ^ Ioan Gură de Aur, În epist. I Tes ., II 4
- ^ Luigi Pizzolato, Ideea prieteniei în lumea antică clasică și creștină , Torino, Einaudi, 1993, pp. 228-229
- ^ Augustin, Epistulae , 73, 10
- ^ Reginald Hyatte, The Arts of Friendship , Leiden, Brill, 1994
- ^ Marsilio, De amore , (1483)
- ^ Armando Maggi, Despre sărutări și suspine: Jurnalul de homosexualitate al iubirii renascentiste homoerotice , 49, pp. 315-339 (2005)
- ^ Dicționar educațional pentru viața civilă : AB C. 1 (1776)
- ^ Enciclopedie
- ^ JJ Rousseau, Emilio sau de educație , Mondadori
- ^ Scrisoare din 26 martie 1757 către doamna d'Epinay
- ^ S. Marcucci, Moral prietenie în Kant , în L.Cotteri (editat de) Conceptul de prietenie în istoria culturii europene , Merano, Academia de studii italo-germane, 1995, p.231
- ^ I. Kant, Metafizica costumelor , Bari, Laterza. 1970, p.345
- ^ A.Schopenahuer, Parerga and paralipomena (transl. G.Colli), Milano, Adelphi, t.1, 1981, p.575
- ^ a b c d B. Cross, Etică și politică , Bari, Laterza, 1956, p.95
- ^ Z. Bauman, Consum, deci sunt , trans. de M. Cupellaro, Laterza, 2017
- ^ Dragoste lichidă. Despre fragilitatea legăturilor emoționale [ Iubire lichidă. Despre fragilitatea legăturilor umane , Cambridge-Oxford, 2003], trad. it., Bari-Roma, Laterza, 2003
- ^ Zygmunt Bauman, Lucruri pe care le avem în comun. 44 de scrisori din lumea lichidă , trad. de M. Porta, Laterza, 2012
- ^ Z. Bauman, Dragoste lichidă , p.11
- ^ Vittorio Zucconi, Prietenie lichidă în Corriere della Sera din 30 ianuarie 2010
Bibliografie
- Barbara Caine (ed.), Friendship.A History , Londra, Equinox, 2009.
- Jean-Claude Fraisse, Philia. La notion d'amitié dans la philosophie antique Essai sur un problème perdu et retrouvé , Paris, Vrin, 1974.
- David Konstan, Prietenia în lumea clasică , Cambridge, Cambridge University Press, 1997
- Luigi Pizzolato, Ideea prieteniei în lumea clasică și creștină antică , Turin Einaudi, 1993.
- Claudia Baracchi, Prietenie , Ugo Mursia Editore, 2020
- Pavel A. FlorenskiJ. Prietenie și Castelvecchi, 2018
- Aristotel, (editat de A. Veronesi), L'amicizia , ed Theoria, 2019
