Cetățenie în Grecia antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Doi călăreți-Elgin Marbles-British Museum.jpg

Cetățenia în Grecia Antică este definită de o serie de prerogative și avantaje, obligații și nevoi care îi deosebeau de cetățeni: prerogative politice, juridice, religioase, beneficii sociale, nevoi fiscale și obligații militare. Meteci și sclavii locuiau în oraș cu cetățenii, dar aceasta era exclusiv o comunitate de cetățeni și de cetățeni bărbați, datorită faptului că femeile erau excluse de la drepturile politice.

Privilegiile și obligațiile cetățeanului

Prerogative politice

Prerogativele politice corespund dreptului cetățeanului de a participa la gestionarea afacerilor publice:

  • întâlnire în Adunarea Populară ( Ecclesia la Atena sau Apella în Sparta ) sau în consilii ( Boulé Athenian sau Spartan gerusía ).
  • îndeplinirea funcțiilor judiciare sau a altor atribuții pe care oamenii le-au încredințat (funcții de arhont , strateg , trezorier, epimelete etc.)
  • administrarea justiției în instanțe.

Aceste prerogative merg mult mai departe decât politica în sensul strict al termenului, deoarece cetățeanul a participat la puterea deliberativă, la puterea executivă și la sistemul judiciar.

Istoria orașelor grecești duce la luarea în considerare a trei tipuri de regimuri politice:

  • cele la care toți cetățenii pot participa pe deplin la gestionarea afacerilor publice, adunându-se în adunări, consilii sau în instanțele care desfășoară exercițiul sistemului judiciar.
  • cei la care au existat cetățeni care au participat pe deplin, alții care au participat parțial, deoarece nu au avut acces la sistemul judiciar - sau doar la unii dintre ei - limitându-se la participarea la adunări și instanțe și, uneori, doar la adunări.
  • acele regimuri în care, alături de cetățeni cu drepturi depline, erau cei care nu participau la adunări și nici nu făceau parte din instanțe și erau considerați cetățeni, deoarece se bucurau de prerogative politice distincte. Primul a participat la arhă , adică la putere. Aceștia din urmă erau mai puțini cetățeni decât cetățeni pasivi, deoarece primii erau cetățeni în întregime activi. Aristotel afirmă că cetățenii care nu participă la arhe sunt pseudo-cetățeni. [1]

Prerogative juridice

Dreptul de proprietate

Unul dintre privilegiile esențiale ale cetățeanului este dreptul de proprietate , mai concret dreptul de a avea o fermă pe teritoriul orașului. Aceasta este ceea ce documentele oficiale traduc prin enktésis gès kai oikias , dreptul de a deține un teren și o casă. Acest privilegiu intrinsec al cetățeniei se pierde atunci când cetățeanul care a comis o infracțiune gravă își confiscă bunurile, concomitent cu retragerea privilegiilor sale religioase și judiciare. La Atena, această degradare civică a fost numită atimia .

Acces la instanțe și garanții judiciare

Tăblițe de identificare ale cetățenilor atenieni (nume, numele tatălui, demo ) pentru extragerea juriilor. Muzeul Agora din Atena .

Calitatea cetățeanului i-a garantat unui om puterea de a întreprinde o acțiune în calitate de reclamant sau de a răspunde în calitate de apărător în fața instanțelor ordinare, fără intermediari sau fidejusori, sau cauțiune.

Prerogative religioase

Cetățeanul nu este doar cel care participă la arhivă, ci cel care are privilegiul de a participa pe deplin la toate manifestările religiei civice. El are dreptul să participe la sacrificii , să ia parte activă la sărbătorile religioase și să îndeplinească preoția.

Participarea la sacrificii

Este un privilegiu esențial al cetățeanului. Sacrificiul este actul religios prin excelență, cel prin care întregul oraș comunică cu zeii săi. Animalul sacrificat a fost împărțit în două părți: grăsimea și osul coapsei sunt arse și oferite zeilor, carnea este distribuită între participanți și mâncată. În general, străinii nu au fost admiși la acest act de comensalitate, cu excepția unor cazuri pentru străinii rezidenți.

Participă activ la sărbătorile religioase

Era un drept rezervat cetățeanului. La Atena , străinul nu putea participa la competițiile organizate în festivaluri civice, cu excepția celor care constituiau dimensiunea unui festival panhelenic .

Realizează preoția

Cetățeanul este singurul care ar putea pretinde exercitarea preoției. Trebuia să aibă anumite cerințe: să fie întreg fizic, să nu fi comis nicio infracțiune, să aparțină unei familii fără pată, să fie de naștere legitimă. La Atena, cei care obținuseră recent acces la cetățenie nu puteau sluji preoției. Doar copiii erau autorizați, cu condiția ca mama lor să fie ateniană și căsătorită într-o căsătorie legitimă. Cetățenii pedepsiți cu atimie au fost excluși din preoție.

Beneficii sociale

Polisul a rezervat cetățeanului un anumit număr de beneficii care i-au fost conferite în mod expres pentru a facilita asistența la sărbătorile legale și pentru a-i permite să-și satisfacă nevoile vitale, dacă dispunea de mijloace limitate.

  • La Atena, cetățeanul a primit despăgubiri pentru că a participat la spectacolele care avuseseră loc în sărbători religioase, cum ar fi Dionisia. Inițial, era vorba de a permite celor mai săraci cetățeni să participe la spectacole de teatru. Mai târziu, a devenit suficient să fii prezent la o petrecere, chiar dacă nu au existat spectacole, pentru care această compensație a fost transformată într-o subvenție. Fraudele au fost sever suprimate.
  • În vremuri de lipsă, când grâul a devenit mai scump, statul l-a distribuit gratuit cetățenilor sau l-a vândut la prețuri mici. Beneficiarii au trebuit să-și dovedească statutul de cetățeni și, dacă este necesar, a fost efectuată o revizuire a listelor civice.
  • În circumstanțe deosebit de dificile, în special în perioade de război, ar putea fi decretate ajutoare excepționale pentru cei mai săraci cetățeni.

Obligații fiscale

Cetățeanul a trebuit să se împartă în sarcinile fiscale pe care comunitatea le-a cerut fiecăruia dintre membri, proporțional cu propriile resurse. La Atena, pentru evaluarea acestor obligații, cetățenii erau împărțiți în patru clase pe baza averii lor: prima clasă, cea a cetățenilor grupați pentacosiomedimi care obținuseră un venit de cel puțin 500 de măsuri ( medimni ) de grâu sau 500 de măsuri de ulei ( metreta ), clasa a doua, cea a hippeis (cavaleri), cetățeni incluși al căror venit a fost egal sau mai mare de 300 medimni sau 300 metreta ; a treia clasă, zeugiții , era cea a celor care aveau 200 sau mai mulți medimni sau 200 de metrete ; clasa a patra, Thetis , era alcătuită din cei care aveau venituri mai mici de 200 de medimni sau metrete.

În Atena , impozitarea avea două forme principale: Eisphora și Liturghia .

  • Eisphora nu era un impozit obișnuit, ci un impozit extraordinar colectat în caz de necesitate pentru a acoperi cheltuieli excepționale, de exemplu pentru nevoile militare. Inițial, eisphora se baza doar pe proprietăți imobiliare și a fost distribuită între primele trei clase, thetele au fost excluse. În 378-377 î.Hr. s-a efectuat o reformă importantă, au fost luate în considerare toate activele, imobilele și mobilierul. Pe baza declarației fiecărui contribuabil, statul a stabilit o estimare globală a averii cetățenilor și a stabilit, pe baza acestei estimări, suma totală a veniturilor care afectează eisforă . Cetățenii erau apoi împărțiți în simetrie sau grupuri de contribuabili. Fiecare simetrie a contribuit, pentru o parte egală, la suma totală a impozitului: în fiecare simetrie de formă internă, distribuția a fost făcută proporțională cu averea fiecăruia pe baza declarației sale. Pentru a primi mai rapid suma redusă, statul a creat puțin mai târziu proeisfora plătită de cei mai bogați 300 de cetățeni care au avansat întreaga eisforă, care trebuia rambursată de ceilalți contribuabili, ceea ce nu a fost întotdeauna ușor și a provocat multe fricțiuni .
  • Principiul liturghiei se baza pe faptul că cetățenii cei mai bogați erau responsabili pentru cheltuielile de utilitate publică. În Atena erau cunoscute mai multe liturghii: coregìa , organizarea de coruri pentru spectacole ( ditirambe , comedii , tragedii care aveau loc în marile sărbători religioase, gimnastică, de care un cetățean era responsabil pentru costurile de instruire și participare a tribului său în unele evenimente sportive, estiază, organizarea unei mese publice oferite membrilor tribului, arhitectura, responsabilitatea delegației religioase de a anunța în străinătate marile festivaluri ale orașului sau de a-l reprezenta în festivalurile organizate de alte orașe; trierarhie , echipamentul și comanda unui trirem .

Obligațiile militare

Cetățeanul era obligat să facă serviciul militar și această obligație părea, în anumite privințe, un privilegiu rezervat acestuia. Cu toate acestea, în principiu, orașul nu a împiedicat-o cetățenilor (străini rezidenți sau sclavi) și, în cazuri excepționale de necesitate, le-a înrolat în diferite unități. Nu toți cetățenii erau egali în fața obligațiilor militare, deoarece în majoritatea orașelor era luată în considerare bogăția lor.

În Atena, toți cetățenii cu vârsta cuprinsă între 20 și 49 de ani ar putea fi chemați să meargă într-o campanie militară . Înainte de vârsta de 20 de ani, tinerii cetățeni atenieni care fuseseră supuși unei perioade de instruire civică și militară în timpul căreia erau staționați în mai multe puncte fortificate și patrulau în coră . De la 50 la 59 de ani, cetățeanul ar putea fi chemat să asigure zidurile în timp de război. Dar atribuirea cetățenilor s-a bazat pe resursele lor, deoarece aceștia trebuiau să se înarmeze și să se echipeze pe cheltuiala lor.

Dobândirea cetățeniei

Pericle a fost cel care a propus decretul de limitare a cetățeniei în Atena la copiii unui tată și a unei mame ateniene.

La Atena, cetățenia a fost dobândită prin naturalizare sau naștere. [2] Începând din 451 î.Hr. , a fost adoptat un decret la inițiativa lui Pericle , limitând condițiile pentru obținerea cetățeniei: cetățenii atenieni erau bărbați de cel puțin douăzeci de ani, născuți dintr-un cetățean atenian tată și o mamă fiică a unui cetățean atenian. . Această lege a trebuit să rămână în vigoare până la Războiul Peloponezian , timp în care a căzut în desuetudine, pentru a fi confirmată ulterior, fără efect retroactiv, cu restaurarea democratică din 403 î.Hr. [3] De fapt, conform acestei legi, copiii născuți din mixt uniunile, care nu erau interzise, ​​între un atenian și un străin, erau excluse de la cetățenia și moștenirea părinților lor. Născuți dintr-o uniune legitimă, ambii părinți de origine ateniană, sau mai des un tată și o mamă cetățeni străini cu statut inferior, nothoi, nu puteau exercita drepturile cetățenilor sau moșteni bunuri paterne. [4]

Marea majoritate a cetățenilor atenieni erau prin naștere. Atena nu avea un registru centralizat al cetățenilor: lista a fost păstrată de demi și fraternități. Un cetățean de sex masculin a intrat în fraternitatea tatălui său la vârsta de trei sau patru ani [5] și la demonstrația lor la vârsta la care se obține cetățenia. [6] Femeile cetățene nu erau înregistrate nicăieri, deși erau adesea prezentate la fratria tatălui [7] [8], iar mărturiile membrilor acestei fraternități trebuiau să fie de o importanță vitală atunci când atenienii (bărbații) trebuiau să dovedească cetățenia mamă. [9] Dar membrii demo au determinat cetățenia deplină. Una dintre cele mai importante reforme ale lui Clisthenes a fost să adere la acest exercițiu de înregistrare a drepturilor politice, iar în secolul al IV-lea î.Hr., menționarea demonstrației a fost la fel de importantă ca patronimicul pentru identitatea completă a cetățeanului. [10] Fiecare atenian avea un nume tripartit, format din onoma (nume personal), patronimikon (patronimic) și dèmotikon (numele demonstrației). S-a aplicat vieții private și publice.

Decretul trifilia din secolul IV î.Hr., care garantează cetățenia și scutirea de trei persoane a cheltuielilor publice.

La începutul anului, [11] toți tinerii care împliniseră 18 ani în anul precedent [6] [12] au fost prezentați de tatăl lor sau de tutorele lor înainte de adunarea demo. Fiecare dintre membri avea dreptul să se opună admiterii tânărului. [13] Adunarea a depus jurământ și apoi a votat de două ori: prima pentru a afla dacă candidatul era eligibil să aibă 18 ani, a doua oară pentru a afla dacă s-a născut liber (adică dacă părinții lor erau cetățeni) și dacă au respectat cadrul legal (adică părinții lor erau căsătoriți). [6] Dacă cele două voturi au fost pozitive, candidatul a fost înregistrat în registrul demo; [14] avea dreptul să facă apel la Curtea Populară, caz în care demo-ul era reprezentat de cinci tineri acuzatori și probabil de tatăl său. [15] Dacă ar câștiga apelul, demo-ul ar trebui să accepte, dar dacă judecătorul i-ar fi pronunțat opoziția, va fi vândut ca sclav. [6] După ce au fost înregistrați în demonstrație, noii cetățeni din acel an au fost prezentați în Consiliu ( Boulé ), care a procedat la o dokimasia în timpul căreia au fost din nou votați pentru vârsta lor. [16] [17]

La momentul compunerii Constituției ateniene , tinerii, după înregistrarea lor, au trebuit să urmeze un fel de pregătire militară timp de doi ani, înainte de a intra, la vârsta de douăzeci de ani, în aceeași comunitate politică. În această perioadă de doi ani, efebia a reprezentat adaptarea la realitățile orașului a riturilor antice de inițiere , ceea ce a permis epebelor atenieni să treacă de la adolescență la condiția de cetățeni cu drepturi depline. [18]

O altă poartă de acces către Atena a fost naturalizarea , care a constat în acordarea cetățeniei non-atenienilor ca recunoaștere a serviciilor prestate orașului. Oamenii adunați într-o adunare ( Ekklesia ) au decis să o acorde în următoarea adunare, astfel încât aceasta să aibă forța legii, cu votul a cel puțin șase mii de atenieni care au votat prin vot secret. [19] „ Pritanii erau însărcinați cu aranjarea urnelor de vot și cu livrarea buletinelor de vot oamenilor pe măsură ce se apropiau, înainte ca străinii să intre și înainte de a îndepărta gardurile, astfel încât toată lumea să acționeze cu independență totală și să privească în sine din moment ce el era pe cale să devină cetățean, demn de acces la cetățenie ». [20]

Mai mult, în virtutea unui tratat de izopoliteie între două poleis , cetățenii se puteau bucura de privilegiile cetățeniei în cele două orașe care făceau parte din tratat. În practică, acest lucru însemna că au fost acordate beneficii precum scutirea de impozite , dreptul la sacrificiu în serviciile publice , locuri speciale în adunările publice și dreptul de a acționa în instanța publică, rezervat cetățenilor. În plus, fiecare cetățean al unui oraș care dorea să obțină cetățenia deplină, în special eligibilitatea pentru funcții publice, în celălalt oraș trebuia să se declare supus impozitelor. [21]

Pierderea cetățeniei

Secțiunea goală
Această secțiune despre istorie este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

  1. ^ Aristotel , Politica 1275a
  2. ^ Aristotel, Politics 1275b22-26
  3. ^ Queyrel, 2003, p. 178.
  4. ^ Vatin, 1984, pp. 62-64.
  5. ^ Elleniche di Ossirinco , 2538 col. II 23-28.
  6. ^ a b c d Aristotel , Constituția atenienilor 42.1.
  7. ^ Gould, 1980, pp. 40-42.
  8. ^ Isocrate 3.73
  9. ^ Demostene 57,40
  10. ^ Aristotel , Constituția atenienilor 21.4
  11. ^ Demostene 30.15
  12. ^ Golden, 1979, pp. 25-38.
  13. ^ Demostene 44,40
  14. ^ Eschines 1.103
  15. ^ Hansen, 1993, p. 126.
  16. ^ Aristotel , Constituția atenienilor 42.2.
  17. ^ Hansen, 1993, p. 127.
  18. ^ Mossé, 1993, p. 40.
  19. ^ Mossée, 1993, p. 42.
  20. ^ Demostene 49 = Împotriva lui Neera 89-90.
  21. ^ Gorman, 2002

Bibliografie

  • Lonis, Raoul (2004). La cité dans le monde grecque (en francés). Paris: Armand Colin. pp. 27-45. ISBN 978-2-200-34094-0 .
  • Hansen, Mogens Herman (1993). La démocratie athénienne à l'époque de Démosthene (en francés). París: Belles Letres. pp. 117-130. ISBN 978-2-84734-581-0 .
  • Queyrel, Anne (2003). Athènes. Cité archaïque et classique (en francés). Paris: Picard. ISBN 2-7084-0698-1 .
  • Vatin, Claude (1984). Citoyens et non-citoyens dans le monde grecq (en francés). París: SEDES-CDU.
  • Golden, M. (1979). „Demostene și vârsta majorității la Atena”. Phoenix (în engleză) 33 .
  • Gould, JP (1980). „Drept, obicei și mit: aspecte ale poziției sociale a femeilor în Atena clasică”. The Journal of Hellenic Studies (en inglés) 100 .
  • Mossé, Claude (1993). Le citoyen dans la Grèce antique (en francés). Paris: Éditions Nathan. ISBN 978-2-0919-057-16 .
  • Plácido Suárez, Domingo (2010). "Tema y variaciones: la ciudadanía griega y sus lecturas practice y teóricas" . Gerión, Universidad Complutense de Madrid (Madrid, Spania) 28 (2): 7-20. ISSN 0213-0181 . Consultat la 31 ianuarie 2015.
  • Gorman, Vanessa B. (2002). «Decretele mileziene ale Isopoliteiei și întemeierea orașului, ca. 479 î.Hr. " . En Gorman, Vanessa B.; Robinson, Eric. Oikistes: Studii în constituții, colonii și putere militară în lumea antică. Oferit în onoarea lui AJ Graham . Leiden: Brill. pp. 181–193. ISBN 9789004125797 .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cittadinanza_nell%27antica_Grecia&oldid=120838756 ”