Dannunzianismul
D'Annunzio a fost un fenomen artistic și cultural care nu se atribuie doar esteticii lui Gabriele d'Annunzio care a influențat literatura, gustul stilurilor de viață ale contemporanilor, dar a fost și evenimentul și reacția la „ răul vieții , „apoi stare de rău socială care a avut profunde consecințe morale și politice asupra situației istorice din primele decenii ale secolului al XX-lea în Italia [1] .
D'Annunzianism, care s-a prezentat ca anti-burghez, a stârnit în schimb interes și curiozitate în special într-o anumită aristocrație și burghezie cu gulere al Romei Umbertine, influențându-și obiceiurile prin atitudinile sale estetizante, narcisiste, amorale și superomiste atât de evidente încât D ' Annunzio a fost considerat „adevăratul copil al timpului nostru” [2]
Modă
După ce s-a mutat la Roma la vârsta de nouăsprezece ani, Gabriele D'Annunzio a căpătat imediat notorietate ca jurnalist costumist în cele mai populare ziare din capitală în coloane speciale unde arată semnele distinctive ale personalității sale și ale esteticii sale: narcisism, estetism ca stil de viață cu un angajament și abilități lingvistice, toate având ca scop construirea unui mit personal. Se răspândește în detalii minuscule în descrierea îmbrăcămintei pentru femei și se aprofundează în sfaturile privind coafurile de modă, dorind astfel să depășească mediocritatea cotidiană și să demonstreze cum „arta este o marfă ale cărei reguli trebuie să le cunoască și să le folosească artistul”. Prin urmare, D'Annunzio demonstrează imediat că este conștient de faptul că moda este printre cele mai inovatoare limbi ale modernității și din acest motiv se propune ca un nou Petronius, ca arbitru elegantiarum pe care lumea frumoasă, mai întâi romană și apoi italiană , el va fi dornic să se complace și să urmeze pentru a fi la ultima modă. " [3] „Vate” disipează un patrimoniu real pentru îmbrăcămintea de lux de înaltă modă și pentru a cumpăra obiecte prețioase, dar convenționale, cu care să-și mobileze casa la Vittoriale, dorind să se prezinte ca transgresor, dar inspirându-și comportamentul în dorința de a se conforma. la eleganța elitei căreia încearcă să se propună ca îndrumător și conducător.
Indrazneala
În perioada care a urmat sfârșitului primului război mondial , îndrăzneala se răspândește în burghezia italiană care, dintr-o formă militară de luptă, a devenit un fenomen al obiceiului legat de magnilocvență, prețiozitatea expresiei, estetismul exasperat al lui D'Annunzio și viziunea sa despre război ca regenerator al spiritului de provocare și aventură care a fost pus la încercare în întreprinderea de la Rijeka . Atitudinile anarhiste, de asemenea , exprimate în D'Annunzio lui sloganurile , a dus la fascism , care sa folosit de aspectele psihologice oferite de propaganda D'Annunzio și estetica futuriste pentru cucerirea puterii. [4] D'Annunzio a furnizat fascismului aparatul scenic al serbărilor, teatralitatea și mimica histrionică a liderului și a lăsat subestimarea și disprețul oponenților, lipsa simțului istoric, supărarea pentru pacifism către mentalitatea fascistă.
Estetica extinsă
În ceea ce privește D'Annunzio, am vorbit apoi despre „estetica extinsă”, întrucât artistul dorește să extindă canoanele estetice la întreaga sa existență, făcând din viața sa și tot ce este legat de aceasta o operă de artă, [5] o viață inimitabilă care se încheie cu „moartea frumoasă” [6] Neîncrederea că rațiunea și știința pot da sens vieții îl face pe D'Annunzio să-și descopere singurătatea, a trăit arogant și mândru ca o excepționalitate a propriei sale personalități care justifică supremația sa naturală asupra celorlalți și dă naștere dorinței estetice a Niccianei de a se abandona în simțuri și instinct de a aduce în prim plan esența profundă a sinelui; o cercetare care, în romantism , s-a tradus într-un efort continuu dramatic de a cuceri absolutul abandonându-se la extazul spiritului în fața infinitului și care acum, în D'Annunzio, are loc cu panism , adică cufundându-se în natura lucrurilor până la „a simți gustul lumii în gura ta” [7]
Conectat la panism este vitalismul cu care D'Annunzio exaltă viața fără limite sau restricții ideologice sau morale, cum ar fi căutarea plăcerii ( dionisiene ), ca celebrare a instinctului și acea voință de putere care ar aparține doar câtorva selectați, cei care știu să-și impună porunca celor mai slabi. Această forță poate regenera astfel o lume pe care Nietzsche și D'Annunzio o consideră epuizată. Cu toate acestea, trebuie considerat că, spre deosebire de vitalismul lui D'Annunzio, care în manifestările sale conține multe dintre elementele tipice ale estetismului decadent , vitalismul nietzschean trebuie luat în considerare și în sensul său dionisian de acceptare tragică a vieții, de acceptare a tuturor curții vieții , chiar și în aspectele sale cele mai sumbre și suferitoare [8]
Actualul D'Annunzio
«Mai mult decât D'Annunzio, al lui D'Annunzio (astăzi ocult) este insuportabil; D'Annunzios sunt de nesuportat: chiar și cei care nu l-au citit niciodată, care nu o vor citi, care știu atât de mult - din viața sa, despre fascismul său - care îi face să creadă că sunt departe de asta. [9] " |
„D'Annunzio revine și rezistă în imaginația italiană și europeană nu numai ca autor al textelor poetice, narative, dramatice, cinematografice sau al scrierilor jurnalistice, al prozei de cercetare care au marcat și influențat importante sezoane creative ale secolului al XX-lea, ci și ca personaj, în alte lucrări, de alți autori [10] " |
Un D'Annunzio care se reflectă și astăzi în controverse asupra valorii personajului și a poeziei sale. Episodul care a avut loc în orașul Trieste este o știre recentă, unde, cu ocazia centenarului întreprinderii de la Rijeka, prin voința primarului de centru-dreapta, a fost ridicată o statuie a lui D'Annunzio, care parte a cetățenilor a înțeles ca dorind să exaltăm vremurile trecute. Claudio Magris a comentat acest episod pe paginile Corriere della sera :
„D'Annunzio a fost și, prin urmare, este, așa cum știu chiar și cei care îl urăsc pe bună dreptate la nivel politic și civil, un mare, mare poet al Italiei, Europei și al lumii, un poet conștient cinic și strălucit care a trăit și a contribuit la crearea , ca protagonist, transformarea globală radicală a limbajului poetic, a artei în relația sa cu viața și banii. A scris versuri foarte grozave și, de asemenea, foarte rele și ilizibile și a fost conștient de asta, la fel cum știa bine că invențiile sale în limbajul publicitar erau o performanță lingvistică originală și, în același timp, o prostituție a poeziei. O prostituție personală (dar conștientă, autoironică și auto-denigratoare) și mai presus de toate epocală, un compromis care a marcat secolul al XX-lea prin împletirea cu arta reală și care astăzi a expirat de la prostituția de înaltă clasă la prostituția stradală, nu atât individual, cât vinovat, pe cât este epocal inevitabil. D'Annunzio a scris multe texte - liric, dramatic, narativ - astăzi, dar în realitate chiar atunci ilizibil și a scris capodopere poetice printre cele mai înalte versuri ale liricii europene (de exemplu Alcyone) aducând limbajul la limitele sale extreme, la o muzică care dizolvă sensul în sunetul. A scris romane urâte și romane puternice precum Il Piacere, iubit de un mare scriitor antitetic pentru tot D'Annunzianismul, cum ar fi Musil. D'Annunzio și Pasolini au fost - în forme radical diferite - cei doi poeți care au trăit pe propria piele, chiar într-o măsură indecentă, degradarea vieții care a avut loc în ei - și există în secolul nostru, murdarul și inevitabilul relația dintre poezie și bani, sfârșitul oricărui respect în relațiile umane, politice, economice și culturale. „În anti-exemplu este traficul zeului”, spune unul dintre ultimele sale versete. [11] " |
Notă
- ^ Treccani Vocabulary
- ^ Edoardo Sanguineti, Italian Letters , vol. 11, nr. 1 (ianuarie-martie 1959), pp. 57-88, Editura Leo S. Olschki srl
- ^ Treccani.it
- ^ Dicționar de istorie Treccani sub „Arditismo”
- ^ Mario Perniola, Arta extinsă , Mimesis 2015
- ^ Marcello Veneziani, Unforgivable: One Hundred Portraits of Unseemly Masters , Marsilio Editori, 2017
- ^ Carla Riccardi, Cuvântul nocturn: surse și autografe ale Notturnului , Manni, 2009 p.19
- ^ Luigino Zarmati, Vitalism. Exaltarea vieții în opera lui Friedrich Nietzsche și Gabriele D'Annunzio , Editura: Leonardo da Vinci, 2011
- ^ Leonardo Sciascia, 1912 + 1 , Adelphi Edizioni, 2014 p.14
- ^ Luciano Curreri, D'annunzio ca personaj în imaginarul italian și european (1938-2008): o hartă , Peter Lang, 2008
- ^ Claudio Magris, Statuia poetului care împarte Trieste. Pentru că sunt de partea lui D'Annunzio , Corriere.it , 12 iunie 2019
Bibliografie
- Enrico Galmozzi, Subiectul fără limită. Interpretarea lui D'Annunzio , Barbarossa, Milano 1994
- Paola Sorge, D'Annunzio și magia modei: pasiunile extreme ale unui mare arbitru al eleganței feminine , Elliot, 2015
