Al Motivului de Stat

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Al Motivului de Stat
Botero - Despre motivul statului, 1589 - 5870034.tif
Despre rațiunea de stat , 1589
Autor Giovanni Botero
Prima ed. original 1589
Tip înţelept
Subgen filozofie politică
Limba originală Italiană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Della Ragion di Stato este o lucrare de filozofie politică a iezuitului italian Giovanni Botero . Termenul Rațiune de stat indică teoria guvernării care a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea și a rămas predominantă până în secolul al XVIII-lea . Se referă la dreptul guvernanților de a acționa contrar dictatelor legii naturale și pozitive pentru a dobândi, păstra și crește stăpânirea statului. Tratatul a fost publicat pentru prima dată la Veneția în 1589 și este considerat cel mai important răspuns catolic la gândirea politică a lui Machiavelli . [1]

Critica lui Machiavelli

De la începutul lucrării, Botero a criticat puternic cele două curente cele mai răspândite de atunci ale filozofiei politice: tacitismul și machiavelismul . Botero nu putea să înțeleagă cum era posibil „ca un autor atât de impie și manierele rele ale unui tiran [ Tiberius descris de Tacitus , luate ca model de teoreticienii monarhiei absolute, să fie atât de apreciate, încât să fie ținute aproape ca normă și pentru ideea a ceea ce trebuie făcut în administrația și guvernarea statelor. " [2] Botero credea că gândirea politică derivată din operele lui Tacit și Machiavelli avea drept consecințe „tiranie și cruzime” pe plan politic și impietate pe cel moral. [3] Prin urmare, Botero propune să arate „modalitățile reale pe care trebuie să le aibă un prinț pentru a deveni mare și pentru a guverna fericit”, condamnând, în același timp, „corupțiile introduse de aceștia [adepții Tacitismului și Machiavelismului] sau guvernelor și sfaturile Principilor, din care au provenit toate scandalurile născute în Biserica lui Dumnezeu și toate tulburările creștinismului ".

Doctrina statului în Botero

Botero definește statul ca „o stăpânire fermă asupra popoarelor” și Rațiunea de stat „notitia mijloacelor capabile să întemeieze, să păstreze și să extindă o stăpânire”. [4] Botero se concentrează în special pe conservarea statului, cea mai dificilă dintre cele trei arte, pentru că „lucrurile umane lipsesc aproape în mod natural, acum cresc, ca luna, la care sunt supuse: pentru a le păstra totuși, atunci când au crescut, susținerea lor în așa fel încât să nu diminueze și să nu cadă, este o întreprindere cu o valoare singulară și aproape peste valoarea umană. " [5] Obiectivul statului nu este, așadar, așa cum credea încă Machiavelli, expansiunea teritorială [6] , ci stabilitatea și rațiunea de stat este arta care permite suveranului să garanteze conservarea statului, adică să face ca supușii săi să trăiască în pace și prosperitate. [7] În această imagine înțelegem bine rolul fără precedent pe care economia îl joacă în doctrina statului în această și alte lucrări ale lui Botero, concept care îl va face, împreună cu contemporanul său Antonio Serra [8] , un anticipator al teoriilor. de John Locke și Adam Smith . [9] [10]

Superioritatea monarhiei față de alte forme de guvernare derivă din însăși definiția statului ca „stăpânire fermă asupra popoarelor”. De fapt, „bunătatea unui gouerno poate fi înțeleasă din trei lucruri: din autoritatea oricui comandă din diuturnitate și din lățimea imperiului”. [11] Și nimeni nu poate afirma că „dacă virtutea unită are o forță mai mare decât cea dispersată, podestà-ul unit într-o Prescipe nu sporește eficacitatea virtuții răspândite într-un Senat este într-un popor”. [11] Și, de fapt, majoritatea republicilor aristocratice precum Veneția și republicile democratice precum Genova „știind că nu se pot menține fără o formă de monarhie” au „ca sprijin pentru stat Prencipe și Duce care trebuie spus să fie stabilit. " [11]

Relația dintre politică și religie

Botero încearcă să readucă teoria statului sub egida moralității și a religiei catolice. În primul rând, Botero consideră religia un fundament al statului. La fel ca Machiavelli [12] , el crede că prințul trebuie să se arate religios [13] , dar, spre deosebire de Machiavelli, el crede că credința prințului trebuie să fie sinceră, deoarece „este dificil pentru oricine nu este cu adevărat religios să fie apreciat ca astfel de; întrucât simularea nu este un lucru care să nu dureze mult. Prințipeta trebuie, prin urmare, din toată inima, să se smerească în fața Majestății Divine și să recunoască de la ea Împărăția și ascultarea popoarelor. " Botero consideră că dintre toate religiile, cea creștină este cea mai avantajoasă pentru prinți "deoarece aceasta îi subjugă, nu numai corpurile și facultățile supușilor lor, acolo unde este cazul, ci și sufletele și conștiințele; și leagă nu numai mâinile, ci și afecțiunile și gândurile. "

Notă

  1. ^ Robert Bireley, Prințul contrareformei: anti-machiavelianism sau Statecraft catolic în Europa modernă timpurie (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1990), Cap. 3, 45-71; Stéphane Bonnet, Botero machiavélien ou the invention de la raison d'état , Les études philosophiques 66 (2003): 315–29; John M. Najemy, Idei politice , în A Companion to the Worlds of the Renaissance , ed. Guido Ruggiero (Oxford: Blackwell, 2008), 384–402, în special 399–400.
  2. ^ Giovanni Botero, Dedicarea introductivă a operei lui Wolf Dietrich von Raitenau , episcop prinț de Salzburg între 1587 și 1612.
  3. ^ "Dar ceea ce m-a emoționat nu atât de mult să mă întreb cât de indignare a fost faptul că o astfel de manieră barbară de guvernare a fost acreditată în așa fel încât să se opună cu îndrăzneală legii lui Dumnezeu, până la punctul de a spune că unele lucruri sunt legal din motive de stat, altele din cauza conștiinței. "
  4. ^ Della Ragion di Stato , editat de L. Firpo , UTET , Torino 1948, p. 55.
  5. ^ G. Botero, Della Ragion di Stato , Venetia, Gioliti, 1598 (ediție editată de L. Firpo, Torino 1948), I, v, p. 58.
  6. ^ Botero, dimpotrivă, consideră că statele nu ar trebui să aspire la obținerea unei mari expansiuni teritoriale, deoarece statele mijlocii „sunt cele mai durabile, deoarece nu sunt atât de expuse violenței din cauza slăbiciunii lor, nici a dimensiunii lor. invidia celorlalți și pentru că bogăția și puterea sunt moderate, pasiunile sunt și mai puțin vehemente, iar ambiția nu are atât de mult sprijin, nici pofta pe cât este de mare. " și că cauza declinului statelor se găsește tocmai în ambiția suveranilor care aspiră să obțină mari expansiuni teritoriale: „Dar dacă mediocritatea este mai potrivită pentru păstrarea unei stăpâniri, decât excesele acesteia, totuși ultimele state mediocre sunt puține; pentru că prinții nu sunt mulțumiți de ele, dar vor să devină mari, într-adevăr foarte mari: prin urmare, trecând dincolo de condițiile mediocrității, ele ies și dincolo de granițele securității "Giovanni Botero, Della ragion di state books ten , Milano pentru Niccolò Bettoni 1830, pp. 12-13.
  7. ^ Giovanni Botero, Despre motivul statului , editat de Chiara Continisio, Donzelli Editore , 1997, p. 18.
    „Conservarea unui stat constă în pacea și liniștea subiecților” .
  8. ^ Cosimo Perrotta, Botero, Giovanni, în Contribuția italiană la istoria gândirii , pe treccani.it . Adus pe 14 februarie 2018 .
  9. ^ William J. Slattery, Ph.D., STL, Heroism and Genius: How Catholic Preests Helped Build - and Can Help Reconstruction - Western Civilization , Ignatius Press , 2017.
  10. ^ Catherine Cowley, The Value of Money: Ethics and the World of Finance , A&C Black , 2006, p. 2.
  11. ^ a b c Giovanni Botero, Relationi vniuersali de Giouanni Botero benese , în Venetia, per li Bertani, 1671, p. 654.
  12. ^ Niccolò Machiavelli, Discursuri despre primul deceniu al lui Tito Livio , I, 12.
  13. ^ " Aristotel îl sfătuiește, de asemenea, pe tiran să facă totul pentru a fi considerat religios și evlavios: mai întâi, deoarece subiecții, care îl țin în acest concept, nu se vor teme să nu fie tratați pe nedrept de ceea ce consideră că zeii venerau, mai jos, pentru că să-i lase aveți grijă să vă ridicați și să-l deranjați pe el, despre care cred că sunt dragi zeilor ".

Bibliografie

  • Luigi Pozzi, „Rațiunea statului” și „Relațiile universale” de Giovanni Botero , Casale 1881.
  • Mario Attilio Levi , Despre motivul statului de Giovanni Botero , în Analele Institutului Superior al Magisteriului din Piemont , I (1927), pp. 1-21.
  • Rodolfo De Mattei , Critici din secolul al XVII-lea ale „Rațiunii de stat” a lui Botero , în Studii de istorie și drept în onoarea lui A. Solmi , Milano 1941, II, pp. 325-342.
  • Rodolfo De Mattei, Origini și avere a termenului „rațiune de stat” , în Studii în memoria lui F. Ferrara , Milano 1943, I, pp. 177-192.
  • Emil A. Fischer, Giovanni Botero ein politischer und volkswirtschaftlicher Denker der Gegenreformation , Langnau (Bern) 1952.
  • Federico Chabod , Giovanni Botero (1934), acum în Id., Scrieri despre Renaștere , Torino 1967, pp. 271-458 (merită menționat prețiosul apendice cu analiza exemplară a surselor Relațiilor Universale ).
  • Friedrich Meinecke , Die Idee der Staatsräson, in der neueren Geschichte , München-Berlin 1924 (trad. It. The idea of ​​the state of history in modern history , Florence 1970), pp. 65-70.
  • Luigi Firpo , „Motivul statului” de Giovanni Botero: editare, refaceri, avere , în Civiltà del Piemonte. Studii în cinstea lui Renzo Gandolfo la împlinirea a șaptezeci și cinci de ani , editat de Gianrenzo P. Clivio, Riccardo Massano, Torino 1975, pp. 139-64.
  • Botero și „Ragion di Stato” , Lucrările conferinței în memoria lui Luigi Firpo, Torino (8-10 martie 1990), editat de Artemio Enzo Baldini, Florența 1992 (în special A. Tenenti, Din „Ragion di Stato” Machiavelli to the of Botero , pp. 11-21; KC Schellhase, Botero, reason of State, and Tacitus , pp. 243-58; M. Stolleis, Zur Rezeption von Giovanni Botero in Deutschland , pp. 405-16).
  • ( FR ) Romain Descendre, Raison d'État, puissance et économie. Le mercantilisme de Giovanni Botero , în Revue de Métaphysique et de Morale , n. 3, 2003, pp. 311-321, JSTOR 40903952 .
  • ( FR ) Romain Descendre, L'état du monde. Giovanni Botero între raison d'état et géopolitique , Genève, Droz Librairie, 2009, ISBN 978-2600011907 .

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Della_Ragion_di_Stato&oldid=119627984 ”