Ezoterismul occidental

Arborele vieții așa cum este descris în Cabala evreiască , care conține Sephirot .

Esoterismul occidental este o expresie specifică a termenului generic de ezoterism (în greacă veche : ἐσώτερος , esòteros , „intern”) folosit pentru a indica o doctrină sau un set de doctrine caracterizate prin secret ^[1] și a cărui învățătură era rezervată pentru câțiva, spre deosebire de cel „exoteric” (în greaca veche : ἐξωτερος , exoteròs ) la care toată lumea putea accesa.

Etimologie

Se pare că termenul esoteric se întoarce la obiceiul lui Aristotel de a distinge lecțiile de dimineață rezervate predării limitate la discipoli de cele de după-amiază, dedicate publicului, numite exoterice .

În cele din urmă, Clemente al Alexandriei din Stromata va separa termenul esoteric (care înlocuiește acum acromaticul ) de exoteric ^[3]

Substantivul „esoterism”, în forma sa franceză ésotérisme , a fost folosit în 1828, de Jacques Matter ^[4] care preia critica iluministă a religiei instituționalizate, când grupurile religioase alternative au început să se disocieze de creștinismul dominant din Europa de Vest.

Termenul a fost apoi popularizat de ocultistul și magicianul ceremonial , Eliphas Lévi (1810–1875), care în 1850 a introdus și termenul de ocultism ^[5] , care a fost adesea folosit ca sinonim pentru esoterism.

Secretul

Secretul poate fi presupus ca un element fundamental al doctrinelor ezoterice, specificând că poate fi înțeles fie ca existența unui secret în mecanismele universului care rămâne impenetrabil pentru aceiași inițiați care venerează secretul și nu încearcă să îl clarifice sau ca secret constitutiv același pact care leagă inițiază să nu-l răspândească la profan. În primul caz, ezoterismul este configurat ca o sectă mistică sau ca o formă de magie în care inițiații cunosc și exploatează secretul care nu trebuie dezvăluit. În acest sens, ocultismul diferă de esoterism, unde cu anumite tehnici este posibil să se acceseze secretul în care ocultiștii nu sunt adesea păstrați. ^[6]

Problema definițiilor ezoterismului occidental

Conceptul de ezoterism occidental este mai degrabă o categorie modernă de gândire academică decât o tradiție de gândire veche. Savanții au început să ia în considerare această categorie la sfârșitul secolului al XVIII-lea, identificând „asemănările structurale” dintre „ideile și viziunile asupra lumii unei mari varietăți de gânditori și mișcări” care nu fuseseră plasate anterior în același grup. Potrivit cercetătorului ezoteric Wouter J. Hanegraaff, termenul a furnizat o „etichetă generică utilă” pentru „un grup mare și divers de fenomene care fusese perceput mult timp doar ca posedând un anumit aer de familie” . ^[7]

În 1992, Antoine Faivre ^{[8] a} propus prima definiție istorico-religioasă a ezoterismului ^[9] Potrivit lui Faivre, care își limitează metodic analiza la câmpul curentelor moderne și contemporane ale „ Occidentului” , este doctrina ezoterică sau orice formă de gândire care se bazează pe următoarele patru principii:

1. existența unei corespondențe analogice între macrocosmos și microcosmos ( universul și ființa umană sunt reflectarea celuilalt);
2. ideea unei naturi vii, animate;
3. noțiunea de ființe angelice (sau în orice caz spirituale), de mediatori între om și Dumnezeu sau a unei serii de niveluri cosmice intermediare între materie și spirit pur;
4. principiul transmutației interioare.

La aceste patru principii fundamentale trebuie adăugate următoarele două, considerate complementare:

5. practica confluenței surselor doctrinare;

6. principiul transmiterii inițiatice.

Este evident că aceste criterii corespund expresiilor majore ale ceea ce se numește în mod obișnuit „esoterism occidental”, cum ar fi alchimia , cabala , hermetismul , teosofia .

Antoine Faivre a remarcat, de asemenea, că nu s-a întâmplat niciodată ca un termen precis precum esoterismul să înceapă să revărseze din toate părțile, astfel încât, cu o judecată împărtășită de Karen-Claire Voss ^[10] , se poate spune că esoterismul occidental constă din „un spectru vast de autori, tendințe, opere de filozofie, religie, artă, literatură și muzică ". ^[11]

Diferiti savanți au subliniat ideea că ezoterismul este un fenomen legat doar de lumea occidentală; după cum a afirmat Faivre, o „perspectivă empirică” ar conduce la argumentarea faptului că „ezoterismul este un concept occidental”. Savanți precum Faivre și Hanegraaff au subliniat că nu există o categorie comparabilă de „ezoterism oriental”. Hanegraaff a caracterizat aceste abordări ca „viziuni despre lume și abordări ale cunoașterii recunoscute, prin trăsăturile lor comune, care au jucat un rol important, chiar dacă controversat, în istoria culturii occidentale”.

Istoricul religiilor Henrik Bogdan a afirmat că ezoterismul occidental constituie „un al treilea pilon al culturii occidentale” alături de „credința doctrinară și rațională”, considerată eretică de prima și irațională de cea de-a doua. Pe de altă parte, savanții recunosc că diferite tradiții non-occidentale au exercitat „o influență profundă” asupra ezoterismului occidental, citând exemplul proeminent al înființării Societății teosofice prin includerea conceptelor hinduse și budiste în doctrinele sale. Având în vedere aceste influențe și având în vedere imprecizia termenului „occidental”, savantul ezoteric Kennet Granholm a susținut că academicienii ar trebui să nu mai facă referire la „esoterismul occidental” și ar trebui să folosească termenul „esoterism” ca descriptor al acestui fenomen.

Există un larg consens în rândul cărturarilor cu privire la faptul că curenții de gândire pot fi introduși în categoria „esoterismului”, variind de la gnosticismul și hermetismul antic, până la rozacrucieni și cabală , și până la fenomenul mai recent al mișcării. New Age . Cu toate acestea, „ezoterism” rămâne un termen controversat, erudiții fiind de acord cu privire la modul în care ar trebui definit.

Dimensiunea spirituală universală a ezoterismului occidental

Esoterismul care s-a dezvoltat în cadrul societății occidentale a pătruns în diferite forme de filozofie , religie, știință, pseudostiință , artă , literatură și muzică , influențând uneori ideile și cultura de masă .

Definiția „ezoterismului occidental” a fost discutată de diverși cercetători care au prezentat diverse propuneri, printre care a apărut cea care identifică ezoterismul ca un complex de doctrine secrete caracterizate prin ceea ce a fost definit ca „filozofie perenă” ^[12].

O a doua perspectivă susține că este o viziune „fermecată” a lumii în fața dezamăgirii materialiste în creștere, legată și de credința științifică .

Un al treilea punct de vedere, susținut de Wouter Hanegraaff, vede în „ezoterismul occidental” o categorie care include toate cunoștințele ascunse și respinse de comunitatea științifică și ortodoxia religioasă.

Cele mai vechi tradiții clasificabile ca forme ale ezoterismului occidental au apărut în estul Mediteranei în timpul antichității târzii . Acolo ermetismul , gnosticismul și neoplatonismul s-au dezvoltat ca școli de gândire distincte, din principalele curente ale creștinismului.

Prima ediție a Corpus Hermeticum tradusă și publicată de Marsilio Ficino în 1471

În Renaștere, interesul pentru multe dintre aceste idei ale perioadei clasice a crescut, mai mulți intelectuali au încercat să combine filosofiile „păgâne” cu Cabala și filosofia creștină, cu consecința scoaterii în mișcare ezoterice precum teosofia creștină.

Secolul al XVII-lea a cunoscut dezvoltarea unor societăți inițiatice care profesau cunoștințe ezoterice precum rozicrucianismul și masoneria , în timp ce iluminismul din secolul al XVIII-lea a dus la dezvoltarea de noi forme de gândire ezoterică. Secolul al XIX-lea a văzut apariția noilor tendințe în gândirea ezoterică cunoscută sub numele de ocultism . Grupuri proeminente în acest secol au fost Societatea teosofică și Zori de Aur , care au influențat dezvoltarea Thelema . Alte evoluții în ocultism au fost neo-păgânismul , care include mișcări religioase precum Wicca . Ideile ezoterice au pătruns în contracultura anilor 1960 și în tendințele culturale ulterioare din care a apărut mișcarea New Age în anii 1970. ^[13]

Ideea că aceste mișcări ar putea fi clasificate împreună sub denumirea de „ezoterism occidental” a fost în mare parte ignorată ca subiect de cercetare academică care a fost resimțită ca o necesitate doar în ultimii ani ai secolului al XX-lea și a fost introdusă de savanți precum Frances Yates și Antoine Faivre .

În consecință, această utilizare a termenului vede „esoterismul occidental” doar ca o variantă a „esoterismului” mondial, care se află în centrul tuturor religiilor și culturilor lumii, care reflectă o realitate ezoterică ascunsă. În domeniul academic al studiilor religioase, cei care studiază diferite religii în căutarea unei dimensiuni universale, interne tuturor, aparțin unei anumite categorii numite „religioși”, aceasta în țările vorbitoare de limbă engleză.

Această definiție academică a ezoterismului a fost puternic influențată de ideile mai multor mișcări ezoterice, în special de francmasoneria martinistă și tradiționalistă ( Louis Claude de Saint-Martin ). A fost un termen la modă în rândul academicienilor francezi din anii 1980, care a exercitat o puternică influență asupra academicienilor precum Mircea Eliade , Henry Corbin și lucrările timpurii ale lui Faivre. Astfel de idei „religioase” au exercitat, de asemenea, o influență asupra savanților mai recenți, precum Nicholas Goodrick-Clarke și Arthur Versluis . Versluis, de exemplu, a definit „esoterismul occidental” ca „cunoaștere spirituală internă și ascunsă transmisă prin curenții istorici ai Europei Occidentale, care la rândul ei au fertilizat America de Nord și alte contexte non-europene”. El a adăugat că toate aceste curente ezoterice occidentale împărtășesc o caracteristică de bază, „o pretenție a gnozei sau o perspectivă spirituală directă asupra cosmologiei sau„ o perspectivă spirituală ”și, în consecință, a sugerat că aceste curente ar putea fi denumite„ gnosticism occidental ”. precum și „esoterismul occidental". Există diferite probleme cu această abordare pentru înțelegerea esoterismului occidental. Cea mai semnificativă este că își asumă paradigma că există într-adevăr o „dimensiune esoterică ascunsă și universală a realității", că aceasta există în mod obiectiv. această tradiție interioară universală nu a fost descoperită prin investigații științifice sau academice; acest lucru i-a determinat pe unii să susțină că nu există, deși Hanegraaff s-a gândit mai bine să adopte o viziune bazată pe o idee de „agnosticism metodologic”. „declarând că „pur și simplu nu știm - și nu putem ști” dacă există cu adevărat sau nu a observat că, chiar dacă un astfel de nivel de realitate ar exista, acesta ar fi accesibil doar prin practici spirituale „ezoterice” și, prin urmare, nu ar putea fi descoperit sau măsurat cu instrumentele „ezoterice”, academice, de cercetare ale științei.

Esoterismul ca viziune fermecată asupra lumii

Pentru unii, ezoterismul reprezintă o întoarcere la concepțiile lumii „fermecate”, pre-carteziene și anterioare pozitivismului științific. Cu toate acestea, criza pozitivismului științific, din primele decenii ale secolului al XX-lea, evidențiază modul în care există sectoare mari ale realității aparente care scapă investigației științifice și instrumentale. Toate domeniile în care a fost aplicată o abordare științifică și empirică rigidă, de la psihanaliza freudiană la fizică, demonstrează modul în care zicala socratică „Știu că nu știu” este întotdeauna valabilă.

1. „Corespondențe”: Aceasta este ideea că există atât corespondențe reale cât și simbolice care există între toate lucrurile din univers. Macrocosmosul și microcosmosul, adesea prezentate ca zicala „ca mai sus, deci mai jos”, precum și ideea astrologică conform căreia acțiunile planetelor au o influență relativă directă asupra comportamentului ființelor umane
2. „Natura vie”: Cosmosul văzut ca un organism „viu” în sine, complex, plural, ierarhic.
3. „Imaginație și mediere”: mare accent pe imaginație și meditație - ritualuri, imagini simbolice, mandale, entități spirituale - ca instrumente pentru a accesa lumi reale și niveluri ale realității și intermediare între lumile materiale și divine
4. „Transmutație”: Transmutația de sine prin intermediul practicilor și ritualurilor adecvate pentru a ajunge la gnoza.
5. „Concordia”: Concordanțele lumii vizibile sunt dovada unui principiu unificator care străbate toate religiile și crezurile.
6. „Transmisie”: transmisibilitate printr-un proces de inițiere.

Notă

Bibliografie

• Jean-Paul Corsetti, Istoria esoterismului și a științelor oculte , Roma, Gremese editore, 2003.
• Wouter J. Hanegraaff, Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leiden, Brill, 2006.

Elemente conexe

• Esoterism
• cultura occidentală
• Filozofia occidentală

Portalul de filosofie	Portalul religiei
Portalul de sociologie	Portal de istorie