Kainua

Kainua
Ruinele orașului etrusc Kainua
Civilizaţie	etrusc
Utilizare	oraș, acropole , necropole
Epocă	Secolul al VI-lea î.Hr. ( Marzabotto faza I ) Secolul V î.Hr. ( Marzabotto faza II )
Locație
Stat	Italia
uzual	Marzabotto
Dimensiuni
Suprafaţă	aproximativ 180 000 m²
Săpături
Data descoperirii	1839
Dă săpături	între 1862 și 1863 ; între 1865 și 1869 ; între 1888 și 1889 ; între 1957 și 1975 ; între 1988 și astăzi
Organizare	Departamentul de Arheologie al Universității din Bologna , Superintendența pentru patrimoniul arheologic din Emilia-Romagna
Arheolog	Giovanni Gozzadini
Administrare
Corp	Superintendența pentru patrimoniul arheologic din Emilia-Romagna
Responsabil	Rosario Maria Anzalone
Vizibil	Da
Hartă de localizare
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Coordonate : 44 ° 20'13.39 "N 11 ° 12'13.89" E / 44.337052 ° N 11.203858 ° E 44.337052; 11.203858

Kainua ( Kàinua ) este un vechi oraș etrusc care se afla pe Pian di Misano și pe dealul Misanello, aflat în vârstă, la actualul municipiu Marzabotto , în orașul metropolitan Bologna , cunoscut până acum câțiva ani cu numele de Misa (de la numele locului descoperirii) ^{[1] [2] [3]} .

Fondat în secolul al V-lea î.Hr. ( Marzabotto II ) nu departe de râul Reno , Kainua a fost unul dintre cele mai importante orașe-state din Po Etruria , împreună cu Felsina (Bologna) și Spina , precum și un important centru comercial între Etruria Tireniană și Valea Po , până dincolo de Alpi . Existența orașului este cunoscută încă din 1551 , când fratele Leandro Alberti, în descrierea sa di Italia, face ipoteza prezenței unui oraș antic pe baza descoperirii unor ruine de clădiri, mozaicuri și monede ^[4] .

La doar 40 km de Bologna din apropiere, zona arheologică șiMuzeul Național Etrusc al Marzabotto pot fi accesate urcând pe drumul de stat 64 Porrettana ( Bologna - Pistoia ). Situl, deși parțial pierdut din cauza eroziunii marnei din cauza râului Reno (care s-a destrămat în partea de sud a platoului pe care a fost fondat orașul provocând prăbușirea acestuia), rămâne unic în felul său, deoarece a păstrat perfect urmele din planul său ^[5] . Se caracterizează printr-un aspect urban ortogonal în stil colonial și constă în mare parte din numeroase magazine , o acropolă , două necropole ( necropola de nord și necropola de est ) și mai multe zone sacre . Dintre majoritatea clădirilor rămân doar fundațiile , datorită lucrărilor agricole care au avut loc de-a lungul secolelor și care au redus înălțimea clădirilor.

Istorie

Extindere etruscă în Valea Po

Prezența etruscilor este atestată în Valea Po încă din faza Villanovan ( sec. IX î.Hr. ). În secolul al VI-lea î.Hr., o nouă fază de expansiune, dictată de această dată de necesitatea de a găsi noi puncte comerciale (după declinul Campaniei Etruria ), i-a împins pe etrusci înapoi în Valea Po, unde a fost dezvoltat Etruria Padana , precum și din centrele nou înființate, chiar și din vechile așezări etrusce din perioada Villanovan. În această perioadă se urmărește întemeierea orașului Kainua. ^[6]

Cele două faze ale întemeierii orașului

Conform descoperirilor care au ieșit la iveală în urma săpăturilor, întemeierea orașului a avut loc în două faze:

• Marzabotto I ( 550 - 500 î.Hr. ): în această primă fază așezarea etruscă era alcătuită pur și simplu din sate de colibe primitive dispuse pe întreg platoul. Aici etruscii trăiau deja bine organizați: pe lângă casele și terenurile utilizate pentru agricultură, așezarea se putea lăuda cu temple sau altare pentru închinare (nord-estul satului, lângă o sursă de apă), o necropolă, o canalizare a apei sistem, o turnătorie și cel puțin un magazin de artizanat. O descoperire deosebit de important care atestă datînd din această perioadă a fost găsită în partea de jos a sondei de pe Plateia D: un foarte elaborat și fildeș prețios pyx capac (poreclit Domnul lei), în orientalizing stil, datând între 620 și 580 î.Hr. și probabil a aparținut unui nobil de rang înalt.

• Marzabotto II ( 500 - 350 î.Hr. ): fundația orașului propriu-zisă conform ritualului etrusc datează din această perioadă, adică construită reflectând subdiviziunea templului ceresc . Orașul constituit astfel a inclus magazine casnice de tipul atrium tuscanicum , o acropolă, mai multe sanctuare și lăcașuri de cult, cel puțin două necropole, apeducte, sisteme de canalizare și un cuptor mare, pe lângă turnătoria preexistentă.

Invazia celtică

Populațiile Galiei Cisalpine

Spre prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr., populațiile celtice , deja prezente de ceva timp în nordul Italiei , mai exact în nordul Po , au invadat Etruria din Valea Po. Gaii Boi au început să ocupe orașele etrusce, unul după altul, și apoi au coborât spre sudul Italiei până au ajuns la Roma , pe care au răpit-o. Ei obișnuiau să modifice funcția teritoriilor ocupate în funcție de poziția geografică: teritoriile din câmpii erau transformate în terenuri pentru a fi cultivate, în timp ce cele din zonele muntoase în garnizoane militare. Kainua, datorită poziției sale ridicate, a devenit o garnizoană de la care să controleze întreaga vale a Rinului .

Rutele comerciale au fost, de asemenea, modificate: comerțul cu Etruria tirrenică a fost redus drastic, în favoarea unei rețele mai dense de comerț cu Romagna, prin Valea Idice. Obiectivul galilor a fost să smulgă controlul comercial de la etrusci ^[5] , provocând astfel prăbușirea economiei interne a regiunii. Din acest motiv, ocupația celtică a provocat o fugă generală a etruscilor spre orașele de coastă (cum ar fi Spina și Mantua , neocupate încă), în timp ce cei care au rămas au fost implicați într-o încercare de a fuziona cele două culturi (atestate de morminte a căror mormânt bunuri cămile funerare au prezentat elemente referitoare la ambele civilizații). Ocupația celtică a Kainua, parțial deja abandonată de etrusci de ceva timp (în special cei care locuiau în partea de sud a orașului) și a rămas în cea mai mare parte într-o stare de neglijare de către celți înșiși (care erau concentrați mai mult în zona de nord a locuită), a durat până în a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr.

Dovezile prezenței celtice pe solul etrusc sunt date în mare parte de descoperirea de rămășițe umane în interiorul puțurilor pentru alimentarea cu apă (unde au fost găsite schelete de războinici înarmați), de înmormântări la poalele acropolei și de cimitire în mijloc. spre zona urbană. Subversiunea funcțiilor originale ale unor infrastructuri orășenești etrusce este ușor de explicat în starea de degradare în care s-a revărsat sectorul sudic al orașului și cel legat de acropole ca urmare a lipsei de interes sau a abandonului de către etrusci la timpul ocupației celtice; prin urmare, acele teritorii și structurile construite acolo, au apărut galilor acoperite de straturi de sol acumulat în mod natural, în timp ce fântânile urbane, dezafectate de ceva timp, erau acum umplute cu pământ, cărămizi, pietre și alte materiale, făcându-le utilizabile pentru alte funcții .

Expansiunea romană

În secolul al II-lea î.Hr. , când Po Etruria a trecut sub stăpânirea romană, a avut loc o romanizare generală a teritoriilor. Cu toate acestea, procesul a vizat Kainua doar marginal și motivul poate consta în faptul că drumul care lega Roma de Etruria Po era situat mult mai la est de oraș, salvându-l astfel de ocupația directă a noilor cuceritori (concentrat). în principal în orașul Bononia ). Prezența romană în orașul antic este evidențiată doar de rămășițele unei vile romane rustice, construită de-a lungul marginii de nord-est a ceea ce a fost odinioară Kainua (mai exact ocupând Insula 3 din Regio III și o parte din plateia B ), într-un timp când probabil situl etrusc fusese deja acoperit de câteva zeci de centimetri de pământ format în mod natural, ceea ce făcea zona ideală pentru agricultură și păstorit . Datată între secolul I î.Hr. și secolul I d.Hr., ferma pare să aibă un plan foarte asemănător cu cel al caselor etrusce: o serie de camere dreptunghiulare, dintre care doar una are o fântână în centru pentru alimentarea cu apă (a cărei construcție tehnica seamănă foarte mult cu cea etruscă); în plus, au fost găsite rămășițele a două cuptoare și a unui canal de scurgere pentru eliminarea apei. În general, ferma avea tot ce era necesar pentru ao face autosuficientă.

Din secolul al XVI-lea până astăzi

Primele știri despre situl arheologic datează din 1551 când fratele Leandro Alberti , în Descriptorul întregii Italii , vorbește despre un oraș antic de pe platoul Misano, în conformitate cu ceea ce i-au fost raportate de către locuitorii zonei și ca el însuși pare să fi constatat vizitând personal locul. Alte știri sporadice sunt din următoarele secole XVII și XVIII ; în special tocmai la sfârșitul secolului al XVIII-lea, un alt religios, starețul și istoricul Serafino Calindri , se referă la așezarea de pe platoul Misano în Dicționarul său corografic Georgic Orittologico Storico din Italia . Aici menționează, de asemenea, activități de excavare active în acea perioadă, ale căror descoperiri scoase la lumină au fost însă destinate comerțului ^[8] . Abia din secolul al XIX-lea va exista documentație mai precisă pe site.

În 1831 terenul agricol din Pian di Misano și vila anexată din secolul al XVII-lea (Villa di Misanello, până atunci cunoscută sub numele de Villa Barbazza, de la numele familiei Barbazzi) au devenit proprietatea contelui Giuseppe Aria, care a dat ordinul de a transporta restructurarea vilei (clasificată inițial ca castel-palat, deoarece este formată din patru clădiri articulate în jurul unei curți și precedate de un turn avanpost ) și reamenajarea zonei înconjurătoare, care a inclus și construirea unui parc în interior Engleză în jurul vilei, un lac artificial și un nou drum de acces la vilă din partea de sud. Tocmai lucrările de săpături efectuate pentru construcția acestuia din urmă au adus la lumină primele descoperiri arheologice, aceea a două dulapuri votive la poalele a ceea ce, ulterior, ar fi identificat cu acropola orașului. Acolo lucrările au fost efectuate în două faze: prima, care a avut loc în primăvara anului 1839 , a condus la recuperarea a treizeci de bronzuri votive antropomorfe la poalele acropolei, în timp ce a doua fază (care a avut loc în primăvara anului 1841 ) a condus la descoperirea a opt bronzuri antropomorfe. În 1856 , coroborat cu lucrările de excavare efectuate pentru construcția parcului pe dealul Misanello și a lacului artificial de lângă vilă, clădirile acropolei și unele morminte ale necropolei de nord au fost scoase la lumină (pentru cele mai multe parte încă ascunsă în acel moment). În această perioadă, un arheolog, Giovanni Gozzadini , deja promotor și executor al săpăturilor la proprietatea sa (Villa Gozzadini) din Villanova di Castenaso, a ajuns la Marzabotto și a scos la lumină un cimitir al unei comunități villanovene . Imediat Gozzadini a observat o asemănare strânsă în compoziția dintre structurile templiere recent descoperite din Marzabotto și mormintele Villanovan, ducându-l imediat să creadă că se confruntă cu o altă necropolă. În 1861 , după terminarea lucrărilor de construcție a parcului și a lacului artificial adiacent, s-a decis demontarea celor câteva morminte de piept găsite în necropola nordică pentru a le muta în apropierea aceluiași lac, provocând pagube grave unei părți a sitului arheologic. .

Săpături arheologice

Contele Giovanni Gozzadini , arheologul care s-a ocupat de săpături

Lucrările de reamenajare au modificat parțial structura zonei arheologice, însă descoperirea continuă a unor noi descoperiri și colectarea lor ulterioară (deși într-un mod haotic, decontextualizat și fără nicio metodă științifică) ne-a făcut să presupunem că ne-am confruntat cu ceva foarte vast. Astfel, în 1862 contele Aria a decis să finanțeze primele săpături arheologice oficiale reale, care au fost încredințate lui Giovanni Gozzadini . Au fost două campanii de săpături pe parcursul unui deceniu: prima a avut loc între august 1862 și octombrie 1863 în zona de sud a Pian di Misano; a doua a avut loc între 1865 și 1869 , unde au fost aduse necropola nordică (excavarea rezervorului lacului artificial construit în zona de nord a parcului) și necropola sudică (descoperirea căreia s-a întâmplat întâmplător în 1867 ) ușoară. Descoperirea doar a mormintelor, a unor schelete și a diverselor obiecte funerare l-au convins pe Gozzadini din ce în ce mai mult în convingerea sa că se confruntă cu o imensă necropolă. Abia la 2 octombrie 1871 , cu ocazia celui de-al V-lea Congres Internațional de Antropologie și Arheologie Preistorică desfășurat la Bologna, concluzia lui Gozzadini a fost pusă sub semnul întrebării și, în același timp, datorită etnologului Gaetano Chierici (care a găsit structurile similare celor găsite în San Polo d'Enza și atribuibilă caselor), s-a prezentat ipoteza recunoașterii în rămășițele care apăruseră până atunci structura unei plante urbane reale.

Muzeul Național Etrusc "Pompeo Aria"

În 1883 arheologul Edoardo Brizio a fost înlocuit la Gozzadini, sub a cărui direcție au fost efectuate alte săpături: cea a început în același an, cea care a urmat în 1885 (concentrată în sectorul sudic al orașului), până la săpătura oficială campanie care a durat din noiembrie 1888 până în mai 1889 , finanțată întotdeauna de familia Aria. Inițial, descoperirile găsite au fost expuse în Vila Aria, în cinci camere special mărite pentru a fi folosite ca muzeu ( Muzeul Marzabotto , inaugurat la 20 octombrie 1886 ). La moartea lui Pompeo Aria și Brizio, în ciuda unui acord cu moștenitorul Adolfo Branca Aria (fiul lui Pompeo), care a acordat permise de săpătură pentru o perioadă de 10 ani, din cauza noilor dificultăți a devenit din ce în ce mai problematic să se ocupe de zona arheologică, acum o pantă în stare de degradare; Astfel au început negocieri dificile între statul italian și familia Aria pentru vânzarea zonei arheologice, care s-au încheiat abia după 25 de ani, cu un contract de cumpărare stipulat la 8 iunie 1933 , cu care statul a dobândit nu numai „zona arheologică ( ale cărui granițe au fost stabilite în mod arbitrar pe baza descoperirilor găsite până atunci, recunoscute apoi ca insuficiente), dar și toate descoperirile păstrate în vilă (sau cel puțin cele rămase în urma furtului din 1911 , unde au fost jefuite toate obiectele de aur găsite în timpul săpăturilor, în mare parte parte din obiecte funerare ^[9] ).

Săpăturile și intervențiile masive de restaurare a întregului sit arheologic au fost imediat organizate, pentru prima dată finanțate de stat, care a decis, de asemenea, în 1938 , mutarea muzeului într-o altă zonă, dar întotdeauna în platou. În Misano, într-o clădire care a fost inițial o fermă , apoi transformată în muzeu și inaugurată în 1939 . Lucrările de restaurare și excavare au fost întrerupte brusc împreună cu izbucnirea celui de- al doilea război mondial , în timpul căruia acropola a fost transformată într-un post antiaerian , făcând întreaga zonă supusă bombardamentelor, care au demolat-o parțial. Nici măcar muzeul nu a fost salvat: în 1944 a fost implicat într-un incendiu provocat de un bombardament care a distrus o mare parte din materialul arheologic păstrat acolo. Între 1946 și 1948 , sub conducerea arheologului Superintendent Paolo Enrico Arias , a fost efectuată o restaurare grea pe acea parte a sitului (în special acropola) deteriorată de bombardamente, în timp ce descoperirile care au supraviețuit incendiului muzeului au fost mutate. într-o locație nouă, inaugurată la 25 aprilie 1950 .

Muzeul a fost extins în 1958 , sub supravegherea arheologului Guido Achille Mansuelli , care, începând cu anul anterior, a dirijat și alte campanii de săpături în diferite puncte ale orașului, începând și o colaborare de durată cu Universitatea din Bologna . La 4 noiembrie 1979 a fost inaugurat actualulMuzeul Național Etrusc „Pompeo Aria” . Campaniile de excavare au continuat pe platoul Misano din 1988 , sub îndrumarea Departamentului de arheologie al Universității din Bologna și a Superintendenței pentru patrimoniul arheologic din Emilia-Romagna ^[10] .

Planificare urbană

Planimetrie

Ruinele intrării monumentale de est a orașului etrusc

Situat pe un platou înclinat la aproximativ 11 grade spre râul Reno, mărginit de o intrare monumentală spre est (din care rămân doar fundațiile de pietriș uscat, în timp ce în prezent se presupune doar existența unei porți nordice lângă necropola nordică ^{[ 11]} ) și lipsit de ziduri de apărare, dar cu un terasament cu un șanț care înconjura orașul, Kainua rămâne până în prezent singurul caz cunoscut ^[7] al unui oraș etrusc având un plan regulat studiat anterior și bazat pe un proiect teoretic precis. . Având în vedere exact aspectul regulat al planului, pentru a reveni la planul urbanistic original, sectorul nordic al orașului a fost proiectat într-un mod specular spre sudul decumanusului ( plateia C ).

Planul orașului etrusc Kainua

Structura orașului rezultată este traversată de patru axe ortogonale principale ( plateiai în greacă), orientate în funcție de punctele cardinale . Dintre acestea, una ( plateia A ) traversează orașul în direcția nord-sud (echivalent cu cardo -ul roman) și trei în schimb ( plateiai B, C, D ) în direcția est-vest (cu funcții echivalente cu decumanul roman) , ortogonal spre axa nord-sud. Rețeaua de drumuri împarte zona locuită în opt zone patrulatere obișnuite numite „regiuni” ( regiones în latină), în timp ce o serie de drumuri secundare (numite stenopoi în greacă) paralele cu cardo, dar plasate la distanțe neregulate între ele, se subdivizează în continuare regiunile izolate ( insulae latine) cu o formă îngustă și alungită.

Trebuie remarcat faptul că granițele sudice ale orașului au fost construite pe râul Reno, a căror eroziune naturală - asociată cu friabila compoziție geologică a marnei - a provocat alunecarea de teren a acelei părți a platoului, provocând, de asemenea, prăbușirea structurilor etrusce. ridicat acolo (incluzând probabil o altă necropolă).

O altă considerație se referă la granițele nordice ale zonei etrusce din Kainua, care, probabil, depășesc cu mult granițele cunoscute în prezent, dar ale căror teritorii nu pot fi explorate și nici subiectul săpăturilor arheologice, deoarece acestea sunt încă proprietate privată a familiei Aria. ^[11] .

Rit de fundație

Ritualul etrusc , care este ritul de întemeiere al unui oraș etrusc în conformitate cu prevederile Libri Rituales dell ' Etrusca Disciplina , se bazează pe proiecția axelor bolții cerești ( templum celeste ) pe locul unde ar fi orașul s-au născut, făcându-l - în acest fel - o zonă sacră. Potrivit etruscilor, bolta cerească este traversată de două linii perpendiculare (a căror intersecție se numea crucea sacrală ): axa nord-sud și axa est-vest, care o împart în patru sectoare principale. Pentru a proiecta cele două linii perpendiculare pe sol, preotul etrusc responsabil de rit s-a bazat pe punctele de răsărit și apus de la orizont în două perioade particulare ale anului: solstițiul de vară și solstițiul de iarnă sau momentele în care soarele - răsărind din lumea interlopă în zori și revenind la apusul soarelui - părea să atingă orizontul terestru, unind în mod ideal cele trei lumi (Raiul, Pământul și Lumea interlopă) și făcând momentul favorabil pentru a atrage auspicii.

Potrivit arheologului Antonio Gottarelli ^[12] prima etapă (numită auguratio) a constat în identificarea axelor spațiale ale orientarea templum celestial: dintr - un punct de observație (auguraculum) situat într - o poziție ridicată, astfel încât să domine orizontul , iar locul pe care urma să fie întemeiat orașul, preotul cu lituo a delimitat o porțiune din cer, l-a consacrat templului și a cercetat orice semn trimis de zei (interpretând, de exemplu, zborul păsărilor). Cea de a doua etapă a implicat spectio, adică proiecția axelor cardinale ale Templum ceresc pe punctul pământesc în care orașul ar fi crescut (Templum in terris); în special, preotul a observat punctul de la orizontul din care a răsărit soarele și cel în care a apus în două zile specifice ale anului: 21 decembrie și 21 iunie sau în solstițiul de iarnă și de vară; cele patru puncte identificate de răsărit și apus ale soarelui au fost proiectate pe sol și au constituit extremele celor două diagonale (dintre care una având o extremă la punctul de apus la solstițiul de vară și cealaltă extremă la punctul de răsărit la vară iarna solstițiului, în timp ce pentru cealaltă diagonală era opusul), al cărui punct de trecere ar fi identificat centrul crucii sacrale și, prin urmare, centrul viitorului oraș.

În realitate, pentru a finaliza ritul de fundație în aceeași zi (fără a aștepta ciclul anotimpurilor, prin urmare), capetele primei diagonale solstițiale (denumite adesea diagonala generatoare ) au fost stabilite pe 21 decembrie, observând din sedes augurationis a acropolei (prima extremă a diagonalei, care a coincis cu punctul apusului la solstițiul de vară din nord-vest) răsăritul soarelui la solstițiul de iarnă (sud-est); urmărind scopul, celălalt capăt al diagonalei a fost stabilit în mod arbitrar. Punctul median al diagonalei ar fi constituit centrul crucii sacrale și, prin urmare, al orașului. În acel moment, preotul, printr-un ceremonial, a săpat o groapă ( mundus sau, mai corect, ombilicul ) și a îngropat cipusul cu decussis (adică cu o incizie încrucișată, ale cărei brațe erau orientate în funcție de axele cardinale). Acest „puț sacral” ar fi constituit atât canalul de comunicație între Rai, Pământ și lumea interlopă (păstrând în același timp cele trei lumi separate - precum fântâna sacră omologă prezentă în acropole ), cât și punctul în care să se stabilească sedes inaugurationis , de unde preotul a început faza de inaugurare , adică proiecția celei de-a doua diagonale observând punctul de apus al soarelui în aceeași seară a solstițiului de iarnă (al cărui capăt opus ar coincide inexorabil cu răsăritul soarelui la solstițiul din vară). Prin proiectarea subdiviziunii templului ceresc pe sol, pietrele de hotar au fost apoi îngropate cu rituri speciale la intersecții și la capetele celor patru axe principale ( limitatio ), toate perfect aliniate cu piatra centrală. Ultima fază, în cele din urmă, a prevăzut urmărirea celor două axe ortogonale principale și, prin urmare, a întregii rețele de drumuri, începând de la punctul abia identificat în centrul orașului. Ritul de fundație prevedea apoi utilizarea plugului pentru a urmări perimetrul pereților, având grijă să ridice plugul la uși și acordând atenție pentru a se asigura că bulgări de pământ ridicați se încadrează în perimetru. În cele din urmă, adiacent perimetrului, a fost sancționat pomeriumul , un spațiu în interiorul și exteriorul zidurilor care nu putea fi construit și nici folosit în niciun scop.

Originea planului lui Kainua a fost discutată multă vreme: dacă acesta reflecta modelul cosmologic al templului etrusc ceresc , după cum s-a prevăzut ritul de fundație, sau dacă acesta era mai compatibil cu teoriile de planificare urbană hipodamiană pragmatică și laică ale lumii grecești, adică o mulțime de drumuri capabile să garanteze funcționalitatea traficului intern și a schimburilor comerciale cu alte orașe, excluzând orice interferență religioasă. Observând planul orașului, se poate observa că, dacă pe de o parte cele două drumuri ortogonale principale sunt orientate în funcție de axele cardinale, împărțind orașul în patru macroregiuni, exact ca templul ceresc , pe cealaltă parte rețeaua densă de drumuri, formate din alte două axe principale est-vest și mai multe drumuri secundare, fac planul Kainua similar cu cel al diferitelor orașe coloniale grecești din secolul al V-lea î.Hr. (cum ar fi Paestum și Metaponto ).

Soluția dezbaterii a dezvăluit o descoperire specială care a avut loc între 1963 și 1965 : la intersecția axelor drumului principal, au fost găsite patru pietricele de râu, îngropate, dintre care doar una avea o cruce gravată pe vârf ( decussis în latină) orientată după axele cardinale . Cippus cu decussis a fost găsit la intersecția dintre cardo ( plateia A ) și axa transversală centrală ( plateia C ). Această descoperire i-a determinat pe arheologi să creadă că acea piatră a indicat centrul crucii sacrale care, așa cum am menționat deja, în contextul ritului de fundație al unui oraș etrusc a fost punctul de plecare de la urmărirea întregii rețele ale orașului. Ipoteza ar fi dovedită de descoperirea pe acropole a rămășițelor structurilor necesare fundației, inclusiv un altar și auguraculum (care nu mai sunt prezente): un fel de platformă de pe care preotul a transpus axele crucii sacrale cerești pe planul terestru ( spectio ). Acest lucru ar face acropola (cel mai înalt punct al orașului, din care unul a avut cea mai bună vedere a teritoriului) a Sedes augurationis, în timp ce în corespondență cu centrul crucii sacrale ( în cazul în care a fost fixat cippus cu decussis) a fost în toate probabilitatea a plasat un alt loc necesar ritualului de fundare: sedes inaugurationis .

De aici concluzia că planul lui Kainua nu trebuie văzut ca o expresie specifică a culturii etrusce sau, pe de altă parte, a celei grecești, ci mai degrabă ca o fuziune între cele două care, mai precis, s-a concretizat în adoptarea de către etruscii acelor elemente culturale elene care erau în concordanță cu propria lor tradiție, adesea îmbunătățind-o; in definitiva, la forma urbana ortogonale di Kainua è indubbiamente frutto dell'influenza dello schema urbanistico ippodameo greco ma, allo stesso tempo, rispetta e rispecchia fedelmente anche il rito di fondazione previsto dall'etrusca disciplina, con cui si conciliava perfettamente ^[8] .

Strade

Il cardo ( plateia A ), così come le tre principali traverse ( plateiai B, C, D ), vantavano una larghezza di 15 metri, di cui solo i 5 metri centrali erano adibiti a carreggiata , mentre i 5 metri laterali fungevano da marciapiedi per i pedoni . Le strade secondarie ( stenopoi ), invece, erano larghe soltanto 5 metri: esse avevano, infatti, il compito principale di smistare il traffico interno e delimitare ciascun isolato ( insula ).

Il fondo stradale era costituito per lo più da ciottoli di fiume, mentre in alcuni punti grosse pietre venivano disposte trasversalmente per favorire l'attraversamento pedonale. I marciapiedi erano coperti di ghiaia ed erano separati dalla carreggiata centrale grazie ad una fila di ciottoli disposti per tutta la lunghezza della strada. Il ritrovamento di un grande quantitativo di tegole al centro della strada e la presenza di buche ad intervalli regolari sul limitare dei marciapiedi fanno supporre che in origine essi fossero coperti da una tettoia (una sorta di porticato ) inclinata verso la strada, sotto la quale i bottegai esponevano i propri manufatti .

Oltre alle strade interne sono state trovate tracce di due strade extraurbane: una a nord dell'abitato, che garantiva il collegamento con Felsina , mentre l'altra a sud-est, e collegava Kainua con l'Etruria tirrenica.

Sistema fognario

Incrocio fra canalette del sistema fognario

Canaletta di scolo: particolare

Ai lati delle strade principali sono presenti le canalette , ovvero canali di scolo della larghezza di 50 centimetri, costruiti per la raccolta e lo smaltimento delle acque piovane e delle acque di scarico delle abitazioni. Soltanto alcune di esse presentano al loro interno delle tubazioni fittili per facilitare lo scarico delle acque verso l'esterno della città. Le canalette era delimitate da due muretti in ciottoli a secco, di cui uno adiacente alla strada e l'altro adiacente alle abitazioni. Il fondo del canale di scolo era costituito da ciottoli di fiume, oppure anche soltanto da terra pressata. Una copertura in ciottoli di fiume appiattiti, inoltre, permetteva di coprire le canalette. Lo smaltimento delle acque veniva garantito sfruttando le pendenze naturali del territorio (nord-sud ed ovest-est); più precisamente, le acque venivano fatte confluire nelle canalette del cardo per poi essere immesse nelle canalette delle strade trasversali e, infine, scaricate nel fiume Reno . Come già accennato, le canalette dovevano garantire un corretto deflusso delle acque; pertanto era necessario sia sfruttare la pendenza naturale del terreno di Misano sia, laddove questo non era possibile, creare artificialmente la pendenza corretta o le deviazioni necessarie.

La maggior parte delle strade secondarie sono prive di queste canalette; tuttavia, esse presentano una inequivocabile forma convessa per impedire il ristagno dell'acqua al centro della strada e convogliarla ai lati di essa.

Sistema idrico

Pozzi

Il settore residenziale delle abitazioni era spesso munito di un pozzo posto nell'area cortilizia, usato per il fabbisogno idrico personale di ogni unità abitativa. L'uso dei pozzi era possibile grazie allo sfruttamento di una grande falda acquifera che si estendeva per tutto il pianoro di Misano. A seconda della posizione si doveva scavare (in maniera svasata verso il fondo) più o meno in profondità fino ad incontrare la falda nella marna , dopodiché si incamiciavano le pareti del pozzo con uno strato di ciottoli a secco (anche due o tre strati per rendere la struttura solida) e se ne copriva l'imboccatura (costituita da pietre di grandi dimensioni) semplicemente con una lastra di pietra, oppure con un puteale (parapetto in terracotta di forma circolare o rettangolare, lavorato con decorazioni a rilievo e forse dipinto) da dove, per mezzo di una corda e relativo recipiente, si raccoglieva l'acqua di cui si aveva bisogno. Per poter garantire la disponibilità idrica durante tutto l'anno, spesso si creava alla base del pozzo un pozzetto-deposito di raccolta, a cui poter attingere anche nei mesi estivi (quando il livello dell'acqua della falda si abbassava).

Inoltre, come ulteriore forma di rifornimento idrico, il pozzo veniva posto in posizione decentrata dell'area cortilizia, più precisamente sotto a una falda del compluvio , in modo da poter raccogliere l'acqua piovana rimanendo al riparo.

Il ritrovamento delle rovine di un pozzo non all'interno delle abitazioni, bensì adiacente a una delle strade principali ( plateia D , nella parte meridionale dell'abitato), profondo 6 metri e originariamente dotato di copertura fittile, fa presupporre l'esistenza anche di pozzi pubblici , che potevano essere dotati o meno di copertura.

Con le invasioni celtiche i pozzi, già abbandonati da tempo e ricoperti di terra e frammenti di vasellame, persero la loro funzione originaria e vennero utilizzati come tombe (diversi sono, infatti, i pozzi che contengono al loro interno ossa di scheletri umani, risalenti appunto all'epoca celtica).

Acquedotti

Resti dell'acquedotto

Se il pozzo di ogni singola casa forniva il quantitativo di acqua sufficiente per una famiglia, lo stesso quantitativo non era abbastanza per lo svolgimento delle attività artigianali, specialmente per la lavorazione dell' argilla . Per questo motivo vennero costruiti dei veri e propri impianti idrici, come quello trovato ai piedi dell' acropoli , a più di 5 metri di profondità. Riportato alla luce integralmente nel giugno 1872 (dopo quasi due anni di scavi), venne rimosso dal terreno e poi rimontato in vista all'esterno, sempre nei pressi del luogo di ritrovamento; al suo posto, nel punto esatto in cui era stato scoperto l'impianto, venne realizzato un pozzo di captazione idrica. La struttura originaria, della misura di 1,20 x 1,85 metri ^[8] , era costituita da un "cassone" (alto 50 centimetri) composto da 6 lastre parallelepipede di travertino e presentava internamente un diaframma che lo suddivideva in due vasche adiacenti: una vasca di decantazione e una vasca per la raccolta e distribuzione dell'acqua. L'impianto sfruttava una sorgente idrica posta ai piedi dell'altura di Misanello, le cui acque venivano convogliate in due condutture in ciottoli (una in direzione nord-sud e l'altra in direzione ovest-est) che immettevano in una conduttura di raccordo unica (in blocchi di travertino) e scaricavano l'acqua in una prima vasca ( vasca di decantazione ), più profonda rispetto a quella adiacente. Qui le scorie, essendo più pesanti, si depositavano sul fondo (questo passaggio era fondamentale per impedire l'ostruzione delle condutture da parte dei detriti), cosicché solo l'acqua pulita risaliva la vasca fino a ricadere, per sfioramento, nella vasca contigua, dove veniva convogliata in un'apposita conduttura (con direzione ovest-est) e distribuita in due aree dell'abitato, probabilmente in prossimità della grande fornace nel settore settentrionale e di alcune case-officina nel settore meridionale. Successivamente fu aggiunta un'altra conduttura di distribuzione all'impianto idrico, questa volta in direzione nord-sud e collegata direttamente alla vasca di decantazione. Le condutture hanno una forma parallelepipeda all'esterno e circolare all'interno (dove scorreva l'acqua) con un diametro di 14 centimetri.

Un altro impianto idrico lo si trova in corrispondenza del santuario fontile , nell'area sacra posta a nord-est dell'abitato.

Edifici

Case-bottega

Pianta e assonometria di una tipica casa ad atrium tuscanicum :
1. fauces (ingresso)
2. tabernae (botteghe artigiane)
3. atrium (atrio)
4. impluvium (cisterna per l'acqua)
5. tablinum locale principale della domus, salotto, situato in fondo all'atrium
6. hortus (orto/giardino)
7. oecus tricliniare (sala da pranzo)
8. alae (ambienti laterali)
9. cubiculum (camera)
10. Cellae servorum (camere dei domestici)

Il reticolato formato dall'intersezione delle strade ( plateiai e stenopoi ) suddivideva ogni regio in diverse insule , ovvero aree della diversa larghezza su cui venivano eretti gli edifici. La maggior parte degli edifici presenti a Kainua era costituita da case. Queste erano ad un solo piano, ma disponevano di molteplici ambienti sviluppati in larghezza e alcune di esse vantavano di una superficie che andava dai 609 m² agli 805 m² (come nella Regio IV , Insula 1 ). Pur presentando una diversa planimetria e lunghezza, in genere gli edifici occupavano l'intera larghezza dell'isolato (ad esempio 35 metri, che era la larghezza dell' Insula 1 , Regio IV ).

Le case di Kainua vengono comunemente definite case-bottega o case-officina poiché generalmente divise in due aree: l'area produttiva e l'area residenziale. Quest'ultima era posta nella parte più lontana rispetto all'entrata, mentre la parte adibita ad officina era posta il più vicino possibile alla strada, così da avere accesso diretto alle vie di comunicazione e favorire gli scambi commerciali. L'area produttiva era costituita da una serie di ambienti, ognuno dei quali destinati ad una differente fase di lavorazione: ad esempio la Casa 1 della Regio IV , Insula 2 , specializzata nella produzione delle ceramiche , presenta un vano che fungeva da cava per l'estrazione diretta della materia prima ( argilla ), un vano contenente delle vasche destinate alla raccolta delle acque per la lavorazione dell'argilla, un vano (posto vicino all'area cortilizia a cielo aperto) per l'essiccazione dei prodotti da cuocere e diversi vani adibiti a vere e proprie fornaci per la cottura dei prodotti.

Regio IV , Insula 1 : fondazioni della casa 6. I locali della casa sono stati coperti di materiale colorato per rendere il contrasto e consentire la migliore visualizzazione dei locali.

Nella maggior parte delle case si può notare una planimetria ad atrium tuscanicum , tipico dell'età coloniale etrusca. L'entrata, in alcuni casi probabilmente porticata, dava su un corridoio che percorreva la casa per tutta la sua lunghezza e portava ad un cortile cruciforme porticato a cielo aperto. Dal cortile si aveva l'accesso ai diversi ambienti, mentre all'interno del cortile, in posizione decentrata (e più precisamente in corrispondenza di una falda del compluvio ), era spesso presente un pozzo per il rifornimento idrico.

Tutte le case erano adiacenti le une alle altre, ma senza avere muri in comune; una canaletta di scolo posta fra un'abitazione e l'altra, infatti, fungeva da confine di proprietà.

Delle abitazioni etrusche sono rimaste solo le fondazioni di muri continui (costituiti da ciottoli a secco) profonde circa un metro, grazie alle quali è possibile "leggere" le ripartizioni dei locali, ma senza avere la possibilità di capirne la posizione esatta dell'entrata e, quindi, l'esatta funzione del vano, poiché le fondazioni rinvenute appartengono ad un livello più profondo rispetto al piano pavimentale (dove venivano decise le entrate). Dell'alzato non si è conservato nulla, probabilmente perché costruito con materiale deperibile, come il legno ei mattoni in argilla cruda, semplicemente essiccati al sole e parzialmente cotti, oppure con il sistema del graticcio (ovvero un'intelaiatura in legno ricoperta con argilla). Infine, durante gli scavi sono state trovate grosse quantità di tegole di copertura e coppi riconducibili ai tetti delle abitazioni che, per il loro notevole peso, dovevano essere necessariamente sostenuti da pilastri o simili (non essendo, infatti, i leggeri muri in graticcio in grado di sostenerne da soli il carico). I tetti avevano una base in legno ricoperta da tegole fittili, posizionati in modo da creare una struttura spiovente verso l'esterno oppure verso l'interno (tetto a compluvium ). Gli interstizi tra una tegola e l'altra venivano coperte da coppi fittili, i quali presentavano nella loro parte terminale un' antefissa , ovvero un elemento in terracotta, spesso decorato, che doveva impedire qualunque tipo di infiltrazione della pioggia sulla base in legno del tetto, che ne avrebbe provocato il deterioramento.

La grande fornace

Nella Regio II , Insula 1 (parte settentrionale dell'abitato) sono stati rinvenuti i resti di una grande fornace adibita alla produzione di ceramiche e laterizi . Priva di qualunque struttura che possa far pensare ad una qualche funzione residenziale, la fornace, databile già a partire dalla fine del VI secolo aC è in realtà un impianto artigianale composto da tre aree: l'area di lavorazione dell'argilla, l'area destinata all'essiccazione dei prodotti in attesa della cottura (a cielo aperto, ma protetta da una tettoia , così come farebbero pensare le numerose buche in cui probabilmente venivano conficcati i pali a sostegno della stessa) e l'area occupata dai forni veri e propri. Inoltre, a cottura ultimata i prodotti molto probabilmente venivano esposti sotto la stessa tettoia (già usata per l'essiccazione), pronti per la vendita.

Fra gli oggetti prodotti dalla fornace sono stati rinvenuti diversi elementi architettonici, vasellame e oggetti d'uso quotidiano e domestico, coppi, parapetti per i pozzi ed elementi per le condutture dell'acqua.

Infine, essendo la fornace posta nell'isolato adiacente (seppur separato dalla plateia A ) a quello dove sorge il tempio di Tinia , si pensa che gran parte degli elementi costitutivi il tetto del tempio ei doni votivi ad esso destinati siano stati prodotti proprio in questa fornace ^[8] .

Fonderia

Nel centro della città ( Regio V , Insula 5 ) sorge una fonderia , adibita alla lavorazione del ferro e alla fusione del bronzo . La sua posizione al centro dell'abitato è alquanto curiosa e anomala rispetto ai modelli delle città greche a cui Kainua (che, si ricorda, è una città di stampo coloniale) si ispira, e dove le aree artigianali venivano relegate nelle zone periferiche. La particolarità della posizione denota una spiccata vocazione artigianale (e in questo caso metallurgica ) della città etrusca già a partire dal VI secolo aC , periodo a cui risalirebbe l'edificio.

Anche per la fonderia sono state individuate tre fasi di vita: la prima risalirebbe appunto al VI secolo aC (" Marzabotto I "), quando l'abitato era costituito per lo più da un gruppo di capanne di stampo primitivo; nel V secolo aC la fonderia sarebbe stata ampliata, aggiungendovi numerose infrastrutture; infine una massiccia ristrutturazione avrebbe interessato l'edificio a partire dalla fine del V secolo aC

Dall'esame delle scorie di lavorazione trovate all'interno della struttura si può accertare l'attività prevalente di lavorazione del bronzo per la produzione di oggetti come vasellame, fibule , statue votive ed ex-voto (dalla forma di parti anatomiche quali braccia, piedi e gambe). Poiché non è attestata l'esistenza di giacimenti minerari nella zona, è da ipotizzare un'importazione dei minerali necessari (soprattutto stagno e rame ) dall'Etruria tirrenica, prevalentemente dall' isola d'Elba e dalle colline metallifere dell'alto Lazio. Nonostante l'assenza di giacimenti minerari Kainua era considerato come uno dei principali centri per la trasformazione dei minerali in metalli, grazie alla presenza sul territorio di grandi quantità di acqua e di alberi (legno), necessari per la lavorazione.

Aree sacre e templi

Acropoli

Ricostruzione dell'acropoli secondo l'archeologo Pericle Ducati (1920 circa). Da destra a sinistra: A. Tempio a divinità speciale; B. Mundus; C. Tempio agli dèi infernali; D. Ara; E. Tempio agli dèi celesti; F. Torre

L' acropoli si trova a nord-ovest della città, su un pianoro (altura di Misanello) posto a 15 metri circa di dislivello sopra l'abitato e modificato dagli Etruschi nel VI secolo aC in modo da ricavarne due terrazzi naturali sui quali furono distribuiti gli edifici sacri, la maggior parte dei quali orientati verso sud, ovvero verso la città. L'acropoli era collegata all'abitato tramite la plateia B (oggi solo parzialmente scavata), che in quel punto avrebbe assunto una decisa pendenza per coprire il dislivello e raggiungere le pendici dell'acropoli stessa.

Tra il 1830 e il 1860 circa il conte Giuseppe Aria fece eseguire dei lavori per realizzare un parco. Durante gli scavi vennero alla luce le rovine di edifici sacri, più precisamente di cinque sul terrazzo inferiore (più ampio rispetto al terrazzo sovrastante), mentre solo di uno su quello superiore. Danneggiate pesantemente dall'erosione naturale del tempo e dagli stessi lavori di riqualificazione dell'area di metà Ottocento (che portarono alla demolizione ad opera di mine di parte dei terrazzi dell'acropoli - specialmente il lato est del terrazzo inferiore - e, quindi, delle strutture sacre sopra edificate), delle costruzioni originarie rimangono per lo più solo le fondazioni in ciottoli a secco, dei resti di porticati e alcuni altari-podio in travertino modanato , ovvero piccoli altari posti in posizione sopraelevata a cui si accedeva per mezzo di una breve scalinata.

Sempre durante gli scavi ottocenteschi furono trovati sul terrazzo superiore i resti di una piattaforma in travertino che, però, proprio durante i lavori furono rimossi e perciò oggi non sono più visibili. Questo ritrovamento, assieme alla posizione sopraelevata, rendono il terrazzo superiore il luogo adatto per essere la sedes augurationis (e in quest'ottica la piattaforma rimossa avrebbe assunto la funzione originaria di auguraculum ) da cui esercitare il rito di fondazione della città che, seppur eseguito una volta sola (all'atto della fondazione vera e propria), veniva comunque commemorato annualmente grazie ad un altare appositamente preposto.

A tutt'oggi non sono state trovate prove archeologiche in grado di identificare il tipo di culto praticato nell'acropoli; si può soltanto supporre che le divinità a cui erano dedicati gli edifici sacri fossero quelle legate al rito di fondazione e ai cicli stagionali, con una particolare attenzione nei confronti delle divinità infere, vista la particolare posizione dell'acropoli proprio nel quadrante dedicato agli dèi infernali (nell'ottica della proiezione sul pianoro del templum celeste ).

Edificio A

È l'altare più settentrionale fra quelli rinvenuti nell'acropoli, identificabile come un probabile tempio a cella unica ^[13] . Si trova proprio vicino al margine orientale della terrazza inferiore e, proprio per questa sua posizione e per un sottile spessore di terra che lo ricopriva (minore rispetto agli altri altari riportati alla luce e meglio conservati), venne particolarmente coinvolto durante i lavori di riqualificazione delle proprietà Aria di metà Ottocento, dove le pietre che emersero furono sistematicamente asportate (e probabilmente riutilizzate altrove), alterando pesantemente il perimetro della struttura templare. Da quanto rimasto si possono, tuttavia, osservare due muri perimetrali perpendicolari che si incontrano nell'angolo nord-ovest e si presentano costituiti da blocchi parallelepipedi di travertino che poggiano sopra a tre strati di ciottoli a secco (solo in corrispondenza dell'angolo nord-ovest lo strato di ciottoli è sostituito da un ulteriore blocco di travertino di rinforzo), in maniera del tutto coerente con le altre strutture presenti sull'acropoli. Rimangono, tuttavia, ancora sconosciute le dimensioni originarie dell'altare; si può solo supporre che dovesse misurare almeno 13,93 metri in senso nord-sud e ben oltre gli 8,20 metri in senso est-ovest ^[13] . Nuove ipotesi attribuiscono a questo edificio la forma originaria di un tempio periptero , poggiante su un podio e con una cella centrale e pronao ^[8] .

Edificio B: il pozzo-altare

Posto ad ovest rispetto l'edificio A, è l'altare-podio più antico di tutta l'acropoli; lo rivelerebbe la struttura stessa dell'edificio, composta da grossi ciottoli a secco di matrice arcaica. Realizzato su un podio con relativa scaletta di accesso composta da cinque gradini, l'altare si presenta a pianta quadrata delle dimensioni di poco più di 4 metri per lato, mentre l'alzato, che emerge di 1,20 metri dal piano di calpestio, proseguirebbe per oltre 5 metri sotto la superficie. La particolarità di questo altare consiste nella presenza al centro di un pozzo rivestito in ciottoli a secco profondo tanto quanto la struttura stessa (tale profondità era dettata dalla necessità di raggiungere la falda acquifera sotterranea ^[13] ), il cui interno si presenta decisamente svasato verso il fondo. All'interno del pozzo sono trovate embrici e frammenti di vasi, ma soprattutto offerte votive di ossa animali (in particolare di bue, cervo, capra e maiale); questo porta ad identificarlo come pozzo sacrale ( mundus ), una sorta di porta che collegava, e allo stesso tempo teneva separati, i tre mondi: il Cielo, la Terra e gli Inferi e al cui interno venivano esercitati rituali sacrificali di animali proprio in onore delle divinità infernali (si ricorda che l'intera acropoli sorge, in riferimento alla proiezione in terra del templum celeste etrusco, in corrispondenza del quadrante abitato dalle divinità infere).

Durante gli scavi ottocenteschi venne trovata (e poi demolita) una vasca (della misura di 1,59 x 1,08 x 0,80 metri) adiacente al lato est della scalinata d'accesso e completamente rivestita da embrici, ovvero tegole, sia sul fondo che ai lati. Inizialmente scambiata dal Gozzadini per un sepolcro, a tutt'oggi non sono state trovate prove archeologiche che ne individuino esattamente la funzione originaria (si è ipotizzato che, presentandosi molto simile alle vasche per le fornaci trovate nell'abitato, anche questa avesse la funzione di contenimento dell'acqua presa dal pozzo dell'altare, forse per esigenze rituali ^[13] ).

Edificio C

Le rovine del tempio, posto ad ovest dall'altare-podio B, presentano diversi ambienti delimitati da muri (erroneamente interpretati dal Gozzadini come celle sepolcrali), di cui oggi soltanto 7 sono sopravvissuti e quindi visibili, anche solo parzialmente; infatti, dell'intera struttura è rimasto solo il lato ovest e nord (ovvero la parte posteriore del tempio), mentre la parte frontale, ovvero il lato sud, è andata perduta (forse già in epoca antica ^[13] ). Dopo che l'altare venne riportato alla luce, visto l'elevato rischio di crolli, si procedette ad abbassarne i muri superstiti di circa 40 centimetri per ragioni di sicurezza. Questo, assieme allo stato d'abbandono in cui il sito archeologico versò per diverso tempo, ai danni causati dai bombardamenti della guerra (che si accanirono sull'acropoli) e ai successivi restauri, modificò inesorabilmente la struttura dell'edificio sacro, rendendo difficile risalire alle sue caratteristiche originarie. Secondo i rilievi ottocenteschi le dimensioni planimetriche dovevano raggiungere i 18,20 metri di larghezza e almeno i 21,40 metri di lunghezza ^[13] . Non sono, invece, state trovate tracce delle fondazioni relative ad una scalinata frontale d'accesso, come invece riscontrato nelle altre strutture sacre dell'acropoli. Per quanto riguarda la pianta del tempio, sulla base degli studi svolti è stata ipotizzata una struttura templare tuscanica dotata certamente di un tetto di copertura, di pronao a due ordini di colonne nel lato sud (parte frontale o pars antìca ) e forse di tre celle contigue nel lato nord ( pars postìca ) oppure di un'unica cella centrale munita di alae laterali, oltre ad un vano retrostante poco profondo. Molte delle tegole ed antefisse trovate durante gli scavi sono probabilmente attribuibili a questo tempio ^[8] .

Edificio D: il podio-recinto a cielo aperto

Scorci dell'altare-podio D

Posta ad ovest dal tempio C, è l'unica struttura templare dotata di rivestimento di modanature in travertino, a differenza delle altre rinvenute in sito. Altra particolarità è rappresentata da un avancorpo nella parte meridionale dell'edificio che termina con una scalinata d'accesso al podio di cinque gradini. Fu oggetto di un primo restauro nel 1865, poi di un secondo avvenuto prima del 1889 ed infine un ultimo intervento di restauro (massiccio e pressoché integrale) venne eseguito nel 1943, a seguito dei bombardamenti.

Scalinata d'accesso all'altare-podio D

La piattaforma è a pianta quasi quadrata (9,20 x 9,10 metri), mentre l'avancorpo misura 3,30 x 2,80 metri circa, compresa la pedata del primo gradino della scalinata. Tutta la superficie templare (compreso l'avancorpo) presenta un piano di calpestio costituito da almeno tre strati di ciottoli a secco, poi fatti asportare in gran parte da Gozzadini che, nella convinzione di trovarsi di fronte ad un sepolcro monumentale, sperava di trovare all'interno una tomba e il relativo corredo funerario ^[13] .

I muri perimetrali, costituiti da una cortina interna di ciottoli a secco e da blocchi in travertino modanati nella parte esterna, poggiano su una fondazione di ciottoli fluviali e pietre squadrate, sormontate a loro volta da lastre parallelepipede.

Dalle caratteristiche rilevate dagli studi archeologici (l'assenza di muri in alzato e di una tettoia) si ipotizza che questo altare-podio non fosse in origine un tempio chiuso, bensì semplicemente un recinto cultuale monumentale a cielo aperto, dove si sarebbero svolti rituali sacrificali e, forse, cerimonie collegate al rito di fondazione (l'altare D si trova adiacente al terrazzo superiore, dove avrebbe sede l' auguraculum , con cui - forse - era in comunicazione ^[8] ).

Edificio E

Dell'antico edificio E gli scavi ottocenteschi avevano portato alla luce soltanto un segmento di muro perimetrale nordest-sudest (in ciottoli a secco) addossato alle pendici del terrazzo superiore, a cui si intersecavano perpendicolarmente tre brevi tratti di muri che, in alcuni punti, raggiungevano una profondità di 3,80 metri (soltanto nell'altare-podio B si era notata una profondità simile). Svariate furono le ipotesi degli archeologi sulla natura delle rovine trovate: secondo Gozzadini poteva trattarsi di un edificio funerario articolato in diverse camere sepolcrali; Brizio lo ritenne un tempio a tre celle di tipo tuscanico; Mansuelli, invece, lo interpretò come un contrafforte murario, cioè una sorta di imponente muro di contenimento non funzionale (ovvero costruito per monumentalizzare l'area e non per contenere la collina), mentre per Giovanni Colonna era da considerarlo come un tempio inconsueto avente la facciata orientata verso est, ovvero verso il podio D (contrariamente agli altri edifici sacri, tutti orientati verso sud, ovvero verso l'abitato). A seguito dei recenti scavi (svolti tra la fine del 1990 e il 2000) è stata riportata alla luce l'intera pianta dell'edificio, che si scoprì essere un vero e proprio tempio a pianta rettangolare delle dimensioni di 27 x 16 metri, costituito da una cella centrale e due celle laterali meno ampie. Il tempio, avente la facciata orientata verso sud (ovvero verso l'abitato) - in linea con gli altri edifici sacri dell'acropoli, poteva avere funzioni di culto collegate probabilmente a quelle svolte sul terrazzo superiore ^[8] . Un recente intervento di restauro ha nuovamente reinterrato parte del muro occidentale dell'edificio E per proteggerlo dal rischio di crollo ^[14] .

Questo edificio sovrastava una sorgente ai piedi dell'acropoli, probabilmente dotata di una copertura architettonica (come farebbe pensare il ritrovamento di tegole ed antefisse in loco), presso la quale vi era probabilmente localizzata anche un'area sacra (così come attesterebbero i reperti ex-voto in bronzo a figura umana lì recuperati durante gli scavi ottecenteschi).

Edificio Y

La presenza di parecchi blocchi parallelepipedi di tufo calcare sul terrazzo superiore dell'acropoli fece presupporre la presenza di almeno un altro edificio sacro, poi in gran parte scavato, asportato e distrutto durante gli scavi del 1856 per la realizzazione del parco. Testi di antichi scavi lo descrivono come una torre in elevato angolata. Dallo studio di questi blocchi ed altre rovine si può supporre che questo edificio era probabilmente delle dimensioni di 14 x 3,20 metri ed era dotato di una scalinata d'accesso e di un porticato addossato alla pendice settentrionale dell'altura ^[8] . A partire dal 1979 una nuova ipotesi identificherebbe l'edificio con l' auguraculum , ovvero un osservatorio posto necessariamente in posizione sopraelevata per poter avere una visione ampia dell'orizzonte del cielo e del pianoro sottostante, da cui esercitare il rito di fondazione della città.

Tempio di Tinia

Gli scavi archeologici effettuati nel 1999 portarono alla luce (nella Regio I , Insula 5 ) le rovine di un tempio monumentale, di cui rimangono solo le fondazioni in ciottoli a secco. L'edificio di culto, l'unico presente nell'abitato e non nell'acropoli, in origine vantava notevoli dimensioni: 35,50 metri di lunghezza x 21,75 metri di larghezza e, essendo posto nella parte più a nord dell'abitato, era la prima struttura imponente della città a cui ci si trovava di fronte se si proveniva dalla vicina Felsina . Posto all'incrocio tra il cardo ( plateia A ) e la prima traversa ( plateia B ), il tempio mostra nella planimetria una mescolanza di elementi architettonici tipicamente etruschi con elementi di stampo ellenico richiamanti la classica struttura periptera del tempio greco . Esso, infatti, se da una parte presenta elementi architettonici tipicamente etruschi, come un doppio ingresso (uno in corrispondenza della plateia B e l'altra in prossimità dello stenopoi , ovvero la strada secondaria ad est), oltre ad un podio (che lo sopraelevava ea cui si aveva accesso grazie ad una imponente scalinata frontale, di cui sono state trovate le tracce) e al classico pronao , dall'altra parte presenta anche un elemento tipicamente greco, ovvero un colonnato che circondava interamente l'edificio (mentre nella piante templari etrusche le colonne erano presenti solo sulla facciata d'entrata al tempio). Analoghi esempi di templi etruschi di questo tipo sono riscontrabili nel tempio di Vulci e nel tempio B di Pyrgi . L'interno del tempio era costituito da un'unica cella centrale munita di divisoria e bipartita nella parte retrostante.

Il tempio era molto probabilmente dedicato al dio Tinia (massima divinità etrusca, equivalente al dio Zeus greco e al dio Giove romano); questo lo farebbe presupporre il ritrovamento al suo interno di un fondo di olla riportante incisa la scritta etrusca Tinś , che significa di Tinia , ovvero una dedica al dio Tinia. Tuttavia si pensa che il tempio (oltre a svolgere funzioni cultuali ), assieme all'adiacente isolato, fungesse anche da luogo di aggregazione della comunità etrusca (con funzioni simili all' agorà greca e al foro romano).

Una curiosità sul tempio è data dalla sua particolare posizione: secondo la suddivisione del templum celeste , infatti, la posizione del tempio corrisponderebbe alla proiezione terrena della sede celeste del dio etrusco Tinia .

Santuario Fontile

Le rovine del santuario fontile

A nord-est dell'abitato sono stati ritrovati i resti di un altro edificio sacro. L'edificio misura 9 x 7,50 metri e sorge nei pressi di una sorgente naturale . Il santuario, originariamente caratterizzato da una copertura, era dedicato al culto delle acque salutari, così come testimonia l'esistenza al centro dell'edificio di una vasca rettangolare adibita alla raccolta delle acque con relativo pozzo di decantazione . L'acqua della sorgente veniva fatta confluire nella vasca, per poi farla defluire verso nord attraverso un canale di scarico costituito da ciottoli di fiume ed elementi in travertino .

Molti furono i ritrovamenti nell'area: a partire dagli ex voto costituiti da parti anatomiche umane (braccia, gambe e piedi), ma anche altre statue votive immortalate nella classica posa dell'orante (con le braccia allargate ei palmi delle mani rivolti verso il basso), così come frammenti di recipienti in ceramica e di bacili in bronzo, marmo e terracotta. Le statue votive erano probabilmente esposte in uno spazio esterno all'edificio, dove venivano fissate - in genere - attraverso appositi perni appuntiti posti sotto i piedi della statuetta su basi modanate in travertino. Di grande rilevanza è il ritrovamento di frammenti di una coppa su cui sono rappresentati Agamennone e Achille mentre giocano a dadi; tale rinvenimento è di grande importanza archeologica, perché risalente alla seconda metà del VI secolo aC e questo attesterebbe l'esistenza del santuario fontile già a partire dalla prima fase di fondazione della città ("Marzabotto I").

Santuario della Terza Stipe

Fuori dall'impianto urbano, a circa 40 metri di distanza a nord-est dal santuario fontile , sono stati trovati i resti di un'altra area sacra, costituiti per lo più da cippi, doni votivi e da una notevole quantità di elementi architettonici e frammenti di blocchi ortostati in travertino che, assieme alle sottostanti fondazioni in ciottoli, hanno fatto presupporre l'esistenza di un edificio sacro (denominato santuario della terza stipe ); tutti i reperti sono stati rinvenuti nei pressi di quello che si è rivelato essere un canale, originariamente largo circa 20 metri, costruito per trasportare le acque fuori dalla città.

Gli scavi hanno permesso di identificare tre fasi di occupazione dell'area. Una prima fase risalerebbe al VI secolo aC (" Marzabotto I ") dove l'area sacra, fino ad allora costituita semplicemente da un fossato naturale in cui confluivano le acque del pianoro di Misano, venne sottoposta ad opere di ingegneria idraulica , culminanti nella costruzione di un canale per la corretta distribuzione delle acque. Durante una seconda fase, risalente agli inizi del V secolo aC , furono invece svolte le opere di riqualificazione dell'area, costituite, oltre che dal riassetto del canale, anche dalla costruzione di un santuario sulla sponda occidentale dello stesso. La presenza nell' alveo del canale di elementi architettonici (fra cui un acroterio ) dell'edificio sacro e di cippi votivi (cippi che presentano un foro centrale ideato per porvi all'interno una statuetta votiva), oltre a corna di cervo e frammenti di ceramica celtica fanno presupporre l'abbandono dell'area sacra tra la fine del IV e gli inizi del III secolo aC (terza ed ultima fase), ovvero in concomitanza con l'occupazione dei Galli Boi ; la mancata manutenzione del canale ha probabilmente provocato un accumulo di detriti tale da causare un innalzamento delle acque fino a provocare il crollo della sponda occidentale del canale ^[11] , trascinando con sé la parete adiacente dell'edificio sacro e, quindi, gran parte del santuario. A prova di tale ipotesi ci sarebbe l' esame al carbonio-14 a cui furono sottoposti i frammenti lignei dell'interro del canale, che confermerebbe la copertura totale del canale proprio nel periodo indicato.

La signora di Marzabotto : statuetta votiva in bronzo rinvenuta nei pressi del santuario della Terza Stipe (Museo nazionale etrusco di Marzabotto )

Fra gli elementi ritrovati, di particolare interesse è una statuetta in bronzo che, a differenza della maggior parte delle statue votive rinvenute, non è schematica e approssimativa, bensì molto ricca di particolari. Alta 30 centimetri e prodotta probabilmente in una delle officine di Marzabotto, la statua raffigura una fanciulla (denominata la signora di Marzabotto ^[11] ) in atteggiamento solenne (proprio delle korai ioniche, ovvero un braccio teso lungo il fianco la cui mano tiene un lembo del chitone e l'altro braccio è piegato nel gesto di porgere un'offerta - in questo caso un fiore) che, seppur vestita e acconciata come le tipiche donne greche, indossa la tebenna (mantello-toga), mentre ai piedi calza i calcei repandi , entrambi elementi tipicamente etruschi. Il modello di riferimento è, come già accennato, quello della kore ionica, molto diffuso in tutta l'Etruria. Secondo gli archeologi la statuetta, databile tra la fine del VI secolo aC e gli inizi del V secolo aC , potrebbe raffigurare una donna etrusca di alto rango e, il suo luogo di ritrovamento nei pressi del santuario, fa supporre si trattasse di un dono votivo ad una divinità etrusca, come Turan (l'equivalente della greca Afrodite e della romana Venere ) o, comunque, una divinità femminile, a cui solitamente venivano dedicati i templi costruiti appena fuori città, in area extraurbana (come in questo caso) e destinati ad accogliere i forestieri.

Necropoli

Esempi di corredi funerari, entrambi cimase di candelabri. A sinistra: coppia di statuette in bronzo conosciuta come Marte e Venere (il cui originale è ancora conservato dalla famiglia Aria). A destra: statuetta raffigurante un Etiope recante sulla spalla sinistra un'anfora.

Completano il sito due necropoli , di cui una a nord e l'altra a sud-est della città, fuori dalle porte urbane. Ognuna delle due necropoli è costituita da due nuclei principali di tombe (est e ovest per la necropoli nord, mentre nord e sud per la necropoli est), separati nel mezzo da una strada extraurbana che collegava Kainua da una parte con Felsina (necropoli nord) e dall'altra con l' Etruria tirrenica (necropoli est). In origine le tombe erano totalmente ipogee e la loro presenza era segnalata solo da un segnacolo funerario emergente e dalla forma più disparata: dal semplice ciottolo di fiume (la cui forma era simile a quella di un uovo, scelto probabilmente per il suo valore simbolico, ovvero quello della rinascita riferita all'anima del defunto), al cippo in marmo a pigna, o in pietra a bulbo sferico ea colonnetta.

Il dissotterramento delle tombe e, talvolta, il loro spostamento, rese difficile risalire all'orientamento e alla posizione originaria delle tombe. Sembra, tuttavia, che esse non avessero un orientamento particolare (se si esclude un unico caso nel nucleo settentrionale della necropoli est) e che non ci fosse distinzione di classe sociale, anche se non è possibile stabilirlo con certezza poiché i vari elementi dei corredi funebri furono inizialmente mescolati. Quello che si può notare è che le tombe della necropoli nord sembrano più pregiate rispetto a quelle della necropoli est, non solo a livello di corredo funerario (più standardizzato nella necropoli est), ma anche a livello di segnacolo: infatti queste tombe presentano frequentemente cippi in marmo lavorato, del tutto assenti invece nella necropoli est (dove invece sono presenti solo semplici ciottoli di fiume). Infine, è possibile distinguere le tombe femminili da quelle maschili solo se in presenza di particolari oggetti del corredo funebre come specchi , alabastra e ornamenti in generale. Gli elementi del corredo funerario sono sia di produzione locale che di importazione (specialmente dalla Grecia e dall'Etruria tirrenica) e sono costituiti per lo più da reperti in terracotta e in bronzo, come vasellame, statuette, cimase di candelabri ed altri oggetti utili per il banchetto ultraterreno , come da concezione greca. Tutte le tombe sono monosome, ovvero accolgono le spoglie o le ceneri di un defunto; soltanto una tomba a fossa della necropoli est accoglie i resti di tre corpi inumati.

Necropoli Nord

Tombe della necropoli nord, smantellate dal luogo originale di ritrovamento e trasferite in prossimità del lago artificiale di Villa Aria

Originariamente la necropoli nord si trovava in posizione leggermente sopraelevata rispetto a quella dell'abitato, il cui collegamento oggi è interrotto dalla strada Porrettana, lasciando isolato il sepolcreto.

I primi ritrovamenti di tombe avvennero tra il 1856 e il 1861 , in concomitanza con i lavori eseguiti per la realizzazione di un parco all'inglese e dell'adiacente laghetto artificiale nei pressi della villa, che portarono alla luce diversi elementi funerari appartenenti ad almeno due tombe a cassone della necropoli nord, mentre ci furono altri rinvenimenti durante i lavori per la sistemazione della strada statale Porrettana. All'inizio si pensava fossero tombe isolate; pertanto furono spostate dal loro luogo di ritrovamento e posizionate lungo i margini dello stesso laghetto a scopo ornamentale. Solo a seguito degli scavi ufficiali (diretti dal Gozzadini tra il 1865 e il 1869 ) fu portata alla luce la vera e propria necropoli, costituita da 168 tombe monumentalizzate ripartite in due nuclei distinti (di cui oggi sono visibili 53 sepolture nel nucleo occidentale e 91 in quello orientale) e separati da una strada. Se a seguito dei primi lavori di sbancamento fatti con mine la maggior parte delle tombe a cassone, a fossa ea pozzetto appartenenti al nucleo occidentale della necropoli andarono distrutte, quelle del settore orientale (portate alla luce con gli scavi archeologici) furono semplicemente dissotterrate, ma sostanzialmente lasciate in corrispondenza del luogo di ritrovamento.

Necropoli Est

Tombe della necropoli est

Posta a sud-est della città, su un piano più basso rispetto l'abitato e più vicino alla riva del fiume Reno , la necropoli est fu integralmente portata alla luce a seguito degli scavi condotti dal Gozzadini tra il settembre 1867 e il dicembre 1873 , la cui presenza era segnalata dall'affioramento di lastre tombali molto simili a quelle all'epoca appena rinvenute nella necropoli nord. I documenti attestano la presenza di 125 tombe monumentalizzate, raccolte in due nuclei distinti e separati da una strada centrale (come per la necropoli nord): il settore settentrionale (dove sono visibili 22 tombe) e quello meridionale (con 28 tombe visibili). Si ipotizza, però, che parte della necropoli est originaria (se non altro il lato orientale e quello meridionale, ossia quelli prospicienti il fiume) sia franata nel Reno e che, quindi, in origine il sepolcreto fosse più vasto.

La necropoli era collegata all'abitato attraverso la porta monumentale est, di cui oggi rimangono solo le fondamenta. Le tombe a cassone furono semplicemente portate in superficie, ma sempre nel punto di ritrovamento delle stesse, mentre le tombe a fossa e quelle a pozzetto furono distrutte. Come per la necropoli nord, anche in questo caso non sembrerebbe esserci una distinzione di classe tra le sepolture, né un orientamento comune preciso; soltanto il settore settentrionale presenta una serie di tombe allineate in file parallele alla strada e orientate in senso est-ovest.

Tipologia di tombe

Tomba a cassa della necropoli est

Le tombe trovate nelle necropoli sono principalmente di tre tipi: tombe a cassa , tombe a pozzetto e tombe a fossa ; nelle prime due il rituale era quello dell'incinerazione, mentre le tombe a fossa erano ad inumazione. Sull'esempio di tombe etrusche coeve, probabilmente anche queste presentavano l'interno originariamente intonacato, anche se ad oggi non ne è rimasta traccia ^[9] .

Tombe a cassa

Le tombe a cassa (chiamate anche a cassone o a cassetta ) sono tombe rettangolari costituite da lastre di pietra e infossate nel terreno. All'interno venivano disposte le ceneri del defunto, probabilmente avvolte in un drappo di tessuto, assieme al corredo funerario. La tomba veniva poi coperta da una lastra, in piano oppure a doppio spiovente.

Tombe a pozzetto

Tombe dalla forma circolare, scavate nel terreno, le cui pareti venivano incamiciate con uno strato di ciottoli disposti a secco. Nella tomba veniva disposto un vaso cinerario (del tipo autoctono, ma anche di importazione) contenenti le ceneri del defunto, assieme agli oggetti del corredo funebre.

Sulla sinistra è visibile un esempio di tomba a fossa (necropoli est)

Tombe a fossa

Contrariamente ai due precedenti tipi di tombe, in questo caso il defunto non veniva incinerito , bensì inumato . La tomba, di forma rettangolare, aveva le dimensioni poco più grandi di quelle del defunto ed era scavata nel terreno; le pareti venivano rivestite, ma non necessariamente, di ciottoli a secco. All'interno veniva disposto il defunto in posizione supina, vestito e con indosso gioielli e ornamenti. Tutto intorno al corpo venivano disposti gli oggetti del corredo funebre. Spesso nella mano destra il defunto impugnava l' Aes rude , a cui gli archeologici attribuiscono una funzione simile all' obolo di Caronte , necessario per il viaggio del defunto nel mondo dei morti . Si pensa che la tomba venisse coperta con delle assi di legno su cui venivano disposti dei ciottoli di fiume.

Nella necropoli est è stata trovata una tomba a fossa contenente le ossa di almeno tre corpi umani, unico episodio finora trovato in entrambe le necropoli ^[8] .

Produzione artigianale

Come conferma la presenza della fonderia , della fornace e dei settori ad uso artigianale delle case-bottega , Kainua era una città con una spiccata vocazione artigianale, specializzata nella lavorazione della ceramica e del bronzo .

Ceramica

La materia prima per la lavorazione della ceramica ( argilla ) veniva prelevata nelle vicinanze. Fra i prodotti finiti sono stati rinvenuti molteplici tipi di vasi d'uso domestico, atti sia al consumo dei cibi che alla loro conservazione: olle , catini , coppe, brocche , piatti, tazze, mortai ed altro. Prodotti sia in ceramica grezza che depurata, alcuni di essi si presentano acromi, mentre su altri si rilevano deboli tracce di pitture. Da segnalare anche la produzione di vasi in bucchero , come da tradizione artigianale etrusca. Oltre ad oggetti d'uso domestico venivano prodotti anche elementi architettonici ( coppi , tegole, antefisse ed altro) sia per gli edifici sacri che per le case, oltre ai parapetti per i pozzi idrici delle abitazioni e alle condutture degli impianti idrici .

Metalli

A differenza dell'argilla, che veniva recuperata direttamente nelle vicinanze, la materia prima ( stagno e rame ) per la produzione e la lavorazione del bronzo veniva importata dall'Etruria tirrenica, non essendoci tracce, in zona, di giacimenti da cui estrarre direttamente i minerali necessari. Due erano le principali zone di importazione dei metalli: l' isola d'Elba e le colline metallifere dell'alto Lazio. Una volta estratti e importati i minerali necessari, gli antichi Etruschi li trasformavano in bronzo utilizzando legno e acqua, presenti in grandi quantità sul territorio, (elementi, questi, che resero Kainua un importante centro di trasformazione dei metalli).

Fra i prodotti finiti, a parte gli oggetti d'uso quotidiano, è stato recuperato un numero considerevole di piccole statuette bronzee di natura votiva, raffiguranti per lo più l'offerente (sia di sesso maschile che femminile) nell'atto della preghiera , ovvero con le braccia aperte ei palmi delle mani rivolti verso il basso. Tali statuette presentano dei perni sotto ai piedi per essere fissate su apposite basi in legno o in travertino. Accanto ad esse, molto schematiche nella forma, sono state trovate altre statuette di maggiore qualità artistica (più delineate nella forma e ricche di particolari) che ricalcano da vicino il modello ionico della kore .

Infine, frequenti sono stati i ritrovamenti di ex voto rappresentanti parti anatomiche quali braccia e gambe, specialmente nei pressi del santuario fontile .

Commercio

Oltre alla produzione locale si ritiene che Kainua fosse un'importante città commerciale posta in un punto strategico lungo la via di transito che collegava l'Etruria padana con l' Etruria tirrenica , le popolazioni d'oltralpe (via terra) e il mondo greco (attraverso il fiume Reno, che all'epoca si immetteva in un ramo terminale del fiume Po chiamato Spinete sfociante nel mare Adriatico ). Ne sarebbero testimonianza i numerosi esempi di ceramica greca (in primo luogo di tipo calcidese e attica ), rinvenuti durante gli scavi e l'ampia gamma di oggetti in bronzo di produzione tirrenica. Tali commerci sarebbero iniziati fin dalla prima fase di fondazione della città: il VI secolo aC La ceramica greca sarebbe giunta direttamente dagli empori del porto di Adria e successivamente da Spina durante la prima fase di sviluppo, mentre nella fase successiva attraverso Felsina e includeva oggetti sia di uso quotidiano ( anfore contenenti vino e olio - spesso a loro volta esportati oltralpe - brocche , crateri ed altro), ma anche da toletta - come le pissidi - per riporvi profumi , gioielli e altri oggetti personali femminili, oltre a ceramiche destinate alla sepoltura. Altro elemento che veniva importato dalla Grecia era il marmo , sia allo stato grezzo che lavorato, ed era destinato per lo più a statue , bacili e cippi funerari .

Dall'Etruria tirrenica si importavano invece oggetti in metallo, per lo più vasellame destinato all'uso quotidiano, ma anche specchi e candelabri , mentre da oltralpe i celti fornivano manodopera in termini di schiavi e forza lavoro in generale, qualche uomo armato e soprattutto stagno e ambra . Per contro, gli Etruschi avrebbero commerciato principalmente grano e carne da allevamento (soprattutto pollame e suini ).

Galleria d'immagini

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  Veduta al tramonto delle rovine dell'ingresso monumentale est alla città etrusca

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  Veduta delle fondazione della città

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  Particolare di una fondazione di una casa etrusca

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  Canaletta di scolo: particolare

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  Sentiero presente nell'acropoli etrusca

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  Fondazioni di un'abitazione, dopo la pioggia

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  Resti di basamenti di altari-podio presenti nell'acropoli

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  Scorcio della necropoli est

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  Veduta della necropoli est e delle rovine dell'ingresso monumentale alla città

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  Necropoli est: particolare di una tomba a cassa

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  Alcune tombe della necropoli est innevate

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  Prospettiva della necropoli est innevata dall'interno delle rovine di una tomba

Note

Bibliografia

• GA Mansuelli, AM Brizzolara, S. De Maria, G. Sassatelli, D. Vitali, Guida alla città etrusca e al museo di Marzabotto , Bologna, 1982.
• G. Sassatelli, La città etrusca di Marzabotto , Bologna, 1992.
• G. Sassatelli (a cura di), Iscrizioni e graffiti della città etrusca di Marzabotto , Bologna, 1994.
• D. Vitali, AM Brizzolara, E. Lippolis, L'acropoli della città etrusca di Marzabotto , Bologna. 2001.
• Elisabetta Govi (a cura di), Marzabotto una città etrusca , Ante Quem, Bologna, 2007. ISBN 978-88-7849-020-8 .

Voci correlate

• Museo nazionale etrusco di Marzabotto
• Etruria padana
• Etruschi

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Kainua

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale Museo Nazionale Etrusco "Pompeo Aria" e area archeologica
• Dépliant e materiale informativo ( PDF )
• Soprintendenza archeologia dell'Emilia-Romagna
• Pagina della missione archeologica dell'Università di Bologna
• Raccolta digitale di alcuni scritti di Giovanni Gozzadini e della moglie Maria Teresa di Serego-Allighieri sugli scavi di Marzabotto
• Enciclopedia Treccani.it - MARZABOTTO. Enciclopedia dell'Arte Antica (1961) di PE Arias e GA Mansuelli
• Italia: Viaggio nella bellezza. La riscoperta dell'Etruria padana (puntata di Rai Storia ). URL consultato l'8 gennaio 2019.
• Marzabotto etrusca. Obiettivo sulla città alla luce delle più recenti scoperte . Conferenza tenuta dall'allora direttrice del Museo Archeologico di Marzabotto Paola Desantis (11 aprile 2013). URL consultato l'8 gennaio 2019.
• Aspettando il solstizio : filmato sul rito di fondazione della città di Kainua presso l'area archeologica di Marzabotto (giugno 2012). Relatore: Antonio Gottarelli. URL consultato l'8 gennaio 2019.
• Modello cosmologico, rito di fondazione e sistemi di orientazione rituale. La connessione solare ( PDF ). Testo di Antonio Gottarelli (2003). URL consultato l'8 gennaio 2019.
• Storia, arte e natura nell'Appennino Bolognese . URL consultato l'8 gennaio 2019.
• Visita guidata del 31 ottobre 2011 alla necropoli nord a cura dell'allora direttrice del museo Paola Desantis.

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