Modernismul teologic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Modernismul teologic a fost un curent larg și variat al catolicismului [1] , care s-a dezvoltat între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, având ca scop regândirea mesajului creștin în lumina cerințelor societății contemporane. Printre temele modernismului catolic s-au numărat înțelegerea și expunerea conținutului credinței, exegeza biblică , filosofia creștină , studiile istoriei creștinismului și ale Bisericii, experiența religioasă. Practic, modernismul a propus o lectură raționalistă a Bibliei și a religiei catolice. Biserica a condamnat-o ca o erezie .

Criza modernistă

Papa Pius al X-lea

Criza modernistă a reprezentat cea mai acută fază a confruntării creștinismului cu cea modernă, destinată mai ales ca instanță de determinare autonomă a omului în viața individuală și colectivă, ca emancipare din orice perspectivă și sistem complet de valori de caracter absolutist , și ca o afirmare a științelor legate de metodologiile experimentale și controlul criticilor.

La începutul secolului al XX-lea, modernismul teologic a suferit o serie de cenzuri de către ierarhiile ecleziastice.

O primă condamnare a șaizeci și cinci de declarații preluate din publicații ale autorilor considerați moderniști, emisă de Sfântul Oficiu cu decretul Lamentabili Sane Exitu (3 iulie 1907 ), aprobat de Papa Pius X , a fost urmată de condamnarea modernismului ca erezie sau mai bine „sinteză a tuturor ereziilor” de către Pius X , cu enciclica Pascendi Dominici Gregis (8 septembrie 1907 ). [2] În acest document, papa a oferit o descriere sistematică și articulată a modernismului, care nu a fost găsită în niciuna dintre scrierile protagoniștilor reformismului religios catolic. După condamnarea modernismului, a fost inițiată o reprimare sistematică a exponenților săi, tot prin organizarea Sodalitium Pianum a Monseniorului Umberto Benigni . Figurile principale au fost apoi lovite cu excomunicarea sau suspendate un divinis , în timp ce mulți alți preoți catolici, religioși sau laici acuzați de modernism au fost eliberați de la predarea în universitățile și seminariile catolice, de la responsabilitățile pastorale, de la funcțiile organizatorice din asociațiile ecleziale.

Principalele teze fac obiectul condamnării

Principalele teze ale moderniștilor condamnați de Pius X în enciclica Pascendi Dominici Gregis au fost:

  • Revelația nu este cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu sau chiar al lui Isus Hristos, ci un produs natural al subconștiinței noastre;
  • Credința nu este un fapt obiectiv, ci depinde de sentimentul fiecăruia;
  • Dogmele sunt simboluri ale experienței interioare a fiecăruia; formularea lor este rezultatul dezvoltării istorice;
  • sacramentele derivă din nevoia inimii umane de a da o formă sensibilă propriei sale experiențe religioase, nu au fost instituite de Iisus Hristos și servesc doar pentru a menține în viață în oameni gândirea prezenței Creatorului;
  • Magisteriul Bisericii nu ne comunică deloc adevărul care vine de la Dumnezeu către noi;
  • Biblia este o colecție de episoade mitice și / sau simbolice și, în orice caz, nu este o carte de inspirație divină;
  • Intervențiile lui Dumnezeu în istorie (cum ar fi minuni și profeții) nu sunt altceva decât povești transfigurate despre experiențe interioare personale;
  • Hristosul Credinței este diferit de Isusul istoriei ; divinitatea lui Hristos nu este derivată din Evangheliile canonice ;
  • valoarea expiatorie și răscumpărătoare a morții lui Hristos este rodul teologiei crucii dezvoltată de apostolul Pavel . [ fără sursă ]

Difuzie și reacție

Alfred Loisy, savant și istoric francez

Modernismul s-a răspândit în toată Europa . Printre principalii exponenți se numără italienii Salvatore Minocchi (1869–1943), Romolo Murri ( 1870 - 1944 ), Ernesto Buonaiuti (1881-1946); irlandezul George Tyrrell (1861-1909); englezii Maude Petre ( 1863 - 1944 ) și Friedrich von Hügel (1852-1925); francezii Alfred Loisy ( 1857 - 1940 ) și Lucien Laberthonnière ( 1860 - 1932 ). Romancierul Vicenza Antonio Fogazzaro a aderat și el la modernism.

Reacția oficială a Bisericii împotriva modernismului a fost deosebit de fermă: grație activității unei rețele de informații ad hoc , Sodalitium Pianum , numeroase scrieri care susțin tezele atribuite modernismului au fost plasate pe index și cu motu proprio Sacrorum antistitum , emis în 1910 , s- a impus un jurământ anti-modernist tuturor studenților din universitățile catolice [3] în care, printre alte afirmații, s-a confirmat că miracolele erau semne sensibile potrivite pentru toate inteligențele și că dogmele nu au suferit modificări în funcție de vremuri. În anii șaizeci , jurământul anti-modernist a fost definitiv abrogat de Papa Paul al VI-lea , ca o actualizare a Conciliului Vatican II . [4] Cu toate acestea, Pavel al VI-lea însuși a reafirmat condamnarea de la începutul secolului modernismului [5] .

Modernismul milanez

Mai ales cercurile intelectuale catolice milaneze , care se exprimaseră în revista Rinnovamento , erau acuzate de modernism. Aceleași cercuri erau în favoarea depășirii politice a Non expedit și a unei concilieri între instanțele catolice și statul liberal , poziții condamnate ani de zile de Mirari vos și Quanta cura și, mai presus de toate, de Sillabo . Cardinalul Ferrari însuși, arhiepiscop de Milano între 1894 și 1921 , a fost persecutat de acuzația că susține modernismul. [6]

Separarea ulterioară între instanțele din domeniul teologic și cele din domeniul politic, a permis acel climat care a făcut posibil Pactul Gentiloni ulterior care a dus la apropierea dintre catolici și pozițiile liberale. În același timp, pozițiile social-catolicismului adoptate de Opera dei Congressi au rămas marginalizate.

Contrastul modernismului: constituția Acțiunii Catolice

Romolo Murri

Excomunicarea modernismului a avut o premisă semnificativă la nivelul organizațiilor laice catolice. În cadrul unora dintre ele, de-a lungul anilor, tezele teologice ale modernismului au coagulat orientări și astfel au format un curent larg, care ajunsese să-și asume un caracter identificabil nu numai doctrinar și eclezial, ci și politic. În cadrul acestor organizații laice ale lumii catolice, prin urmare, au fost derivate contraste și alinieri endemice și, la început, acțiunea papală a avut drept scop vindecarea acestor contraste. Cu toate acestea, în curând a devenit clar că o soluție de compromis nu era nici posibilă, nici dezirabilă. [ fără sursă ]

Printre organizațiile catolice cele mai pătrunse de modernism a fost în special Opera dei Congressi . Această organizație devenise cetatea modernismului și era contiguă la tezele susținute de creștin-democrații italieni ai lui Romolo Murri și de alți catolici fără compromisuri în opoziția cu Risorgimento , după pierderea puterii temporale a papei . Din punct de vedere politic, grupul lui Murri și acești catolici duri au susținut necesitatea de a prefera acordul tactic cu socialiștii decât de a sprijini monarhia și liberalii.

O altă orientare a fost exprimată de alții, precum contele Vincenzo Ottorino Gentiloni , care era atunci unul dintre primii lideri ai Acțiunii Catolice , președinte al Uniunii Romano-Catolice și al comitetului regional Marche. Ei s-au alăturat monarhiei și guvernului pentru a îndepărta amenințarea socialistă , marxistă și anarhistă care vizează nu numai liberalii, ci și toate sau o mare parte din patrimoniul valorilor tradiționale ale lumii catolice. Ottorino Gentiloni a avut de la papa direcția unei organizații adiacente Acțiunii Catolice, Uniunea Electorală Catolică Italiană , UECI. În panorama politică italiană a vremii, la doar câțiva ani de la excomunicarea modernismului, această organizație a avut un rol principal. În 1912, deși neexpedierea decretată de Papa Pius IX ( binecuvântat ) nu fusese încă revocată, contele Gentiloni, în calitate de cel mai înalt șef al UECI, a încheiat Pactul Gentiloni cu Giovanni Giolitti . Prin aceasta, prin urmare, vena Risorgimento mai instituțională și vena catolică majoritar majoritară din țară au ajuns să fie sudate pe baza unei orientări catolice, monarhice și tradiționaliste. În același an (1912) și în urma acestui pact, contele Gentiloni a fost, împreună cu Giolitti, fondatorul Partidului Liberal din perioada pre- fascistă , un partid precursor al PLI . La alegerile politice italiene din 1913 (primele din istoria Italiei cu sufragiu universal masculin), Partidul Liberal a obținut un succes copleșitor. Prin favorizarea alegerii candidaților care se angajaseră să respecte acordurile așa-numitului pact Gentiloni , contele Ottorino Gentiloni (care a rămas unul dintre liderii de vârf ai acțiunii catolice) a răsturnat brusc supunerea politică a catolicismului din Italia produsă după unificare. [ fără sursă ]

Notă

  1. ^ Arturo Carlo Jemolo : „Modernismul este un nume care acoperă diferite mișcări, cu legături mici între ele”. Introducere în Pellegrino di Roma de Ernesto Buonaiuti, Bari, editor Laterza, 1964.
  2. ^ Enciclica Pascendi Dominici Gregis , pe vatican.va . .
  3. ^ textul jurământului anti-modernist , pe edizioniamiziecristiana.it . Adus la 23 august 2017 (arhivat din original la 23 august 2017) .
  4. ^ Luigi Villa, - Capitolul III „Deschiderea sa către modernism” , în Pavel al VI-lea binecuvântat? , Editura Civiltà - Brescia, 2001, p. 98 .: «- Pius X, cu motu Proprio" Sacrorum Antistitum "(septembrie 1910) impusese" jurământul anti-modernist "; dar Pavel al VI-lea l-a desființat! "
  5. ^ "Așa este, cei mai dragi copii; și afirmând astfel, doctrina noastră se desprinde de erorile care au circulat și încă apar în cultura vremii noastre și care ar putea distruge total concepția noastră creștină despre viață și istorie. Modernismul a reprezentat expresia caracteristică a acestor erori și sub alte nume este încă actuală (Cf. Decr. Lamentabili a Sf. Pius X, 1907, și Enc. Pascendi; DENZ.- SCH. 3401, ff.). atunci înțelegeți de ce Biserica Catolică , ieri și astăzi, acordă atâta importanță păstrării riguroase a Revelației autentice și o consideră o comoară inviolabilă și are o conștientizare atât de severă a datoriei sale fundamentale de a apăra și transmite doctrina credinței în termeni fără echivoc; preocuparea sa principală; magisteriul pastoral funcția sa primară și providențială; învățătura apostolică stabilește de fapt canoanele predicării sale; și predarea apostolului sau Pavel: custodii Depositum (1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 14) constituie pentru el un astfel de angajament încât ar fi o trădare să încalci. Maestrul Biserică nu își inventează doctrina; ea este martoră, este gardiană, este interpretă, este intermediară; și, în ceea ce privește adevărurile proprii mesajului creștin, se poate spune că este conservator, fără compromisuri; iar celor care o cer să-i ușureze credința, mai legată de gusturile mentalității schimbătoare a vremurilor, ea răspunde cu apostolii: Non possumus, nu putem (Act. 4, 20). ", din audiența generală din 19 ianuarie 1972
  6. ^ Sodalitum N.62 anul 2008 pag. 10 În vremea Sfântului Pius X card. Ferrari a fost suspectat că i-a sprijinit și protejat pe moderniștii din eparhia sa ".

Bibliografie

  • ( EN ) Lord Acton , The History of Freedom and Other Essays , Londra, Macmillan, 1907.
  • ( EN ) Josef L. Altholz, Mișcarea liberal-catolică din Anglia , 1962.
  • Giulio Andreotti , I quattro del Gesù - Povestea unei erezii . Milano, Rizzoli, 1999.
  • Claus Arnold, Kleine Geschichte des Modernimus , Freiburg i. B., Herder, 2007.
  • Claus Arnold, Giovanni Vian (ed.), Condamnarea modernismului. Documente, interpretări, consecințe , Roma, Viella, 2010.
  • Claus Arnold, Giovanni Vian, Editarea enciclicii Pascendi. Studii și documente privind antimodernismul Papei Pius X , Stuttgart, Hiersemann, 2020. ISBN 9783777220352
  • Claus Arnold, Giovanni Vian (eds), Recepția și aplicarea enciclicii Pascendi. Rapoartele episcopilor eparhiali și ai superiorilor ordinelor religioase până în 1914 . Veneția, Ediții Ca 'Foscari, 2017.
  • Ilaria Biagioli, Alfonso Botti, Rocco Cerrato (editat de), Murri și murrismi în Italia și Europa , Urbino, QuattroVenti, 2005.
  • ( FR ) Ilaria Biagioli, François Laplanche, Claude Langlois (editat de), Autour d'un petit livre. Alfred Loisy cent ans après , Paris, Brepols, 2007.
  • Alfonso Botti, Spania și criza modernistă. Cultură, societate civilă și religioasă între secolele XIX și XX , Brescia, Morcelliana, 1987.
  • Alfonso Botti și Rocco Cerrato (editat de), Modernism între creștinism și secularizare , Urbino, QuattroVenti, 2000.
  • ( FR ) Pierre Colin, L'audace et le soupçon. La crise moderniste dans le catholicisme français (1893-1914) , Paris, Desclée de Brouwer, 1997.
  • ( FR ) Gabriel Daly, Transcendență și imanență. Un studiu în Modernismul catolic și integrismul , Oxford, Clarendon, 1980.
  • Roberto de Mattei, Modernism și anti-modernism în epoca lui Pius X , în Don Orione în anii modernismului , Milano 2002, pp. 29-86.
  • ( FR ) P. Gauthier, Newman et Blondel. Tradition et développement du dogme , Paris, Le Cerf, 1958.
  • Maria Cristina Giuntella. FUCI între modernism, Partidul Popular și Fascism , Roma, Studium, 2000, p. 200.
  • Maurilio Guasco, Modernism , Paoline, 1995.
  • ( EN ) EEY Hales, Pio Nono: Un studiu în politica și religia europeană în secolul al XIX-lea (Doubleday), 1954.
  • ( EN ) EEY Hales, Biserica Catolică în Lumea Modernă (Doubleday), 1958.
  • ( ES ) C. Izquierdo, Blondel y la crisis modernista. Análisis de «Historia y dogma». Pamplona. Ed. Univ. De Navarra 1990.
  • ( EN ) Darrell Jodock (ed.), Catholicism Contending with Modernity (Cambridge University Press), 2002.
  • ( EN ) Thomas Michael Loome, Catolicism liberal , catolicism reformist, modernism: o contribuție la o nouă orientare în cercetările moderniste [1] .
  • Gino Malaguti, Despre modernismul revistei „La Ghirlandina”. Nonantola 1906-1907 , Modena, Artestampa, 2011.
  • Paolo Marangon , Modernismul lui Antonio Fogazzaro , Bologna , Il Mulino , 1998. ISBN 88-15-06834-1 .
  • Sergio Moravia Filosofia - de la romantism la gândirea contemporană , Le Monnier, 1990. ISBN 88-00-45393-7 .
  • Michele Nicoletti, Otto Weiss (eds.), Modernismul în Italia și Germania în contextul european , Bologna, Il Mulino, 2010.
  • ( EN ) Marvin O'Connell, Critics on Trial: An Introduction to the Catholic Modernist Crisis , Catholic University of America Press, Washington DC, 1994; recenzie de fr. John Parsons .
  • ( FR ) Émile Poulat , Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste. Tournai. Casterman. 1979.
  • ( FR ) Émile Poulat , Intégrisme et catholicisme intégral. Un sistem secret internațional anti-modernist: La Sapinière (1909-1921) , Casterman, Tournai 1969.
  • Michele Ranchetti , Cultura și reforma religioasă în istoria modernismului , Torino, Einaudi, 1963.
  • Pietro Scoppola , Criza modernistă și reînnoirea catolică în Italia , Bologna, Il Mulino, Bologna 1975 3 .
  • Giovanni Vian, Modernism. Biserica Catolică în conflict cu modernitatea , Roma, Carocci, 2012.
  • Gino Vicarelli, Aspecte ale mișcării moderniste din Umbria în cadrul modernismului italian , 1965-66.
  • ( FR ) R. Virgoulay, Blondel et le modernisme. La philosophie de l'action et les sciences religieuses (1896-1913). Paris, Le Cerf, 1980.
  • ( DE ) Otto Weiß, Der Modernismus in Deutschland. Ein Beitrag zur Theologiegeschichte , Regensburg, F. Pustet, 1995.
  • Luigi Villa, Pavel al VI-lea binecuvântat? , Brescia, Editura Civiltà, 2001
  • ( DE ) Hubert Wolf, Judith Schepers (hrsg.), "In wilder zügelloser Jagd nach Neuem." 100 Jahre Modernismus und Antimodernismus in der katholischen Kirche , Paderborn-München-Wien-Zürich, Schöning, 2009.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 8703 · LCCN (EN) sh85086442 · GND (DE) 4133275-1 · BNF (FR) cb126518019 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Theological_Modernism&oldid=120504544 ”