Persecutarea creștinilor sub Marcus Aurelius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Principalele elemente: Marcus Aurelius , Persecutarea creștinilor din Imperiul Roman .

Împăratul Marcus Aurelius

În timpul domniei împăratului Marcus Aurelius au existat mai multe episoade de persecuție a creștinilor, nu toate pot fi atribuite direct voința Prințului. [1]

Cu toate că, înainte de a deveni împărat, Marcus Aurelius a urmat linia indulgentă a împăraților Hadrian și Antoninus Pius (și a continuat spre cultele admise), el este listat de istoriografia creștină între persecutorii , împreună cu Nero , Domițian , Dioclețian , Galerius , Valerian și Decius . De fapt, în jurul valorii de 155, chiar și sub Antoninus Pius , episcopul Smirnei Policarp a murit ca un martir, așa cum a relatat în Fapte considerate a fi de încredere. [2]

Multe tulburări au avut loc sub domnia lui Marcus Aurelius, marcată de epidemii, foamete și invazii. De mai multe ori mulțimile în ultimii ani, vânați creștini, considerat responsabil pentru tot, iar martirii au fost numeroase. Eusebio își amintește , printre altele, apologetul și filozoful Iustin , condamnat într - un proces prezidat de Quinto Giunio Rustico , profesorul Marco, în calitate de prefect al orașului . [3] Un invective de celălalt profesor al împăratului, Marco Cornelio Frontone , de asemenea , datează din această perioadă, care acuză adepții noii religii infanticidului, provocând reacții anti-creștine din Asia și Galia. [4] [5]

Ameliorarea persecuției Antonine

Justin , un susținător al interpretării mai favorabile lui Hadrian lui rescrieri , a fost martirizat sub Marcus Aurelius.

Această persecuție este atestată sub domnia lui Marcus Aurelius, instigat de ura excitat de oameni, este mărturisit de scuzele adresate împăratului de Athenagoras , Melito , Apollinaris Claudius și Miltiade, precum și de martiri ilustre de Justin în Roma , și a unui grup de creștini în Lugdunum (inclusiv episcop Fotino și fecioara Blandina ) [6] , în timp ce în Est, Publius din Atena și episcopul de Laodicea , Sagari, pierit. [5] [7]

Potrivit Historia Augusta , în 177 Marcus Aurelius a emis un edict, cu care a ordonat sacrificii publice și ritualuri de purificare pentru a obține protecția zeilor împotriva unei invazii barbare , care a ajuns la Aquileia. Refuzul creștinilor de a face astfel de sacrificii a provocat o reacție violentă populară, din vina care, cu toate acestea, nu poate fi atribuită împăratului.

Problema juridică

Chiar dacă un edict reală nu a fost emis, un rescript imperial de 176 , [8] , care amenința nobilimea romană cu exil și de moarte pentru plebei care insistau răspândirea noilor culte, ar putea avea putere de lege. [5] Procesele împotriva creștinilor au avut loc , de asemenea , pe baza legislației în vigoare din vremea lui Traian (lui Traian rescrieri din 112 ), pornind de la plângerile individuale și fără căutare oficiale . [9]

Martirii din Lyon

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mucenici din Lyon .

Excepția numai la aplicarea regulilor Traian a avut loc în timpul Lyonnais procesului în 177 , în care legatul de Lugdunense Galia a acționat, la porunca împăratului , care s - ar fi intenționat să calce mâna împotriva creștinilor, prin derogare de la edictul Traian, care nu respectă interdicția de căutare pentru birou și în mod egal rezervarea condamnarea , de asemenea , să apostați (pentru care iertarea a fost prevăzută). [9] În a cincea carte a lui Istoria Bisericească , Eusebiu de Cezareea , de asemenea , rapoarte principalele pasaje din „Scrisoarea din bisericile Vienne și Lyon către bisericile din Asia și Frigia“, [10] , în care hărțuirea împotriva DIRECTIVEI creştinii cincizeci de Lyonnais (inclusiv un cetățean roman , Sf . Attalus din Pergam , care nu a fost rezervat pentru moartea prin decapitare, în ciuda interzicerii împăratului [11] ), cea mai mare parte străini, și execuțiile lor care au avut loc în amfiteatru și în Lyon forum . Raidul a avut loc în mâinile tribun al cohortei urbane din Lyon, la dispoziția împuternicitului (care ar fi necesară confirmarea sentinței împăratului) și în conformitate cu birourile înalte ale orașului. [12]

Dintre acești creștini, torturați și aruncați în închisoare, mulți au murit înăbușiți. Mulțimea, deja pătrunsă de xenofobie [13] și incitat de acuzații false (de canibalism și relații incestuoase , care a apărut din percepția eronată a ritul Euharistiei și a Agapi sau a banchetele euharistice utilizate între esenieni ) creştinii, sa dezlănțuit asupra lor fără a mai ține cont de vârsta sau sexul condamnat, cum ar fi cele menționate mai sus: în vârstă de nouăzeci de ani, episcopul Potino (sau Fotino), linșat de mulțime, a murit în închisoare; Pontico, în vârstă de cincisprezece ani și sclavul Blandina, după ce au fost forțați zile întregi să asiste la executarea celorlalți, au fost ei înșiși torturați și uciși. [5]

Responsabilitatea împăratului

Aceste persecuții, deși nu întotdeauna pot fi atribuite lui Marcus Aurelius însuși, angajat la momentul respectiv pe diferite fronturi, au fost o consecință a politicii generale deținute de către împărați adoptivi începând cu Traian și Hadrian, potrivit căreia creștinii au fost ignorate și tolerate până la non- denunțuri anonime, pe care oamenii s - au făcut adesea în provinciile (creștini au fost asimilate evreilor, care adesea cauzate revolte naționaliste și acte de violență împotriva cetățenilor romani, chiar și după război evreilor și distrugerea Templului din Ierusalim ) [14] , dar au fost judecați în cazul în care , după denunțarea regulată cu dovezi (ca un cult nerecunoscut și a considerat anti-roman), au refuzat o dovadă de sacrificiu sau adorare zei, sau statuia împăratului ( de obicei , aruncă boabe de tămâie în fața aceasta). [15]

Marcus Aurelius, personal, nu arată dispreț explicit pentru creștini, nici nu - i un adevărat pericol ia în considerare, dar el nu împărtășește ideile lor și le consideră fanatici [16] , în special având în vedere secta montaniștilor (ținta directă a Celsus ), un grup de mai târziu , a declarat eretic ; ei în mod voluntar-au aruncat ei înșiși în arenele și s-au denunțat, cu scopul de a deveni martiri, și au fost printre cei responsabili pentru revoltele din Viena, care a dus la una dintre represiunilor menționate. [17]

Printre istoricii există și intelectuali care au , în orice caz , a redus persecuția Antonin, în special autori ai Iluminismului zonei , cum ar fi, în secolul al XVIII - lea , Edward Gibbon [18] sau de Voltaire , care a scris " cu atât mai puțin , voi da numele persecutorii lui Traian sau Antonini : eu s - ar părea să hulească“, lauda lor toleranță în loc. Voltaire a susținut în mai multe rânduri că toți împărații romani și, în special Marcus Aurelius și Antoninus Pius , niciodată creștinii persecutați pentru religia lor, dar pentru atitudinea anti-imperiale deținute de mulți dintre ei, prin urmare , pentru o crimă politică. [19] [20]

WHC Frend susține că în primele două secole autoritățile au acționat ca „beneficiari pasivi ai cererilor poporului pentru distrugerea creștinilor“ [21] . În conformitate cu rescrieri lui Traian, creștinii nu erau, de fapt, a vrut și comunitățile lor, deși în mod constant amenințat, au fost în măsură să continue să crească. Ca și înainte, eroismul martirilor au condus pe mulți să admirație și de conversie, inclusiv Tertulian , care a devenit un apologet și a scris că „sângele martirilor a fost sămânța creștinilor“ [22] . Mai târziu , Tertulian abordat montaniștilor , un grup extremist respins de către ortodoxie care exaltat martiriul prin împingerea autodenunț și provocare de către autorități. S - a susținut , de asemenea [23] că ideile montaniste pe martiraj au fost , probabil , printre cauzele represiunilor care au avut loc sub Marcus Aurelius.

WHC Frend susține că în primele două secole autoritățile au acționat ca „beneficiari pasivi ai cererilor poporului pentru distrugerea creștinilor“ [21] . În conformitate cu rescrieri lui Traian, creștinii nu erau, de fapt, a vrut și comunitățile lor, deși în mod constant amenințat, au fost în măsură să continue să crească. Ca și înainte, eroismul martirilor au condus pe mulți să admirație și de conversie, inclusiv Tertulian , care a devenit un apologet și a scris că „sângele martirilor a fost sămânța creștinilor“ [22] . Mai târziu , Tertulian abordat montaniștilor , un grup extremist respins de către ortodoxie care exaltat martiriul prin împingerea autodenunț și provocare de către autorități. S - a susținut , de asemenea [23] că ideile montaniste pe martiraj au fost , probabil , printre cauzele represiunilor care au avut loc sub Marcus Aurelius.

Notă

  1. ^ Puncte Henry Wace din rivalitatea dintre creștere intelectuali creștini și stoicii, în care împăratul a aparținut, și dihotomia dintre filosof și împărat, care de multe ori l -au forțat să facă alegeri el nu a vrut să facă, provocându - i o amărăciune personală care el a dat expresie în discuțiile cu el însuși ; atitudinea anti-creștină a romanilor din vremea lui Marcu este atribuită producerii calamităților naturale, care populația atribuite mânia zeilor împotriva celor care le -a negat și pe care creștinii au văzut în loc ca semne de sfârșitul fișierului lume. A se vedea Wace 1911 , p. 162
  2. ^ Eusebiu , Istoria Bisericeasca, IV, 15; A se vedea Lepelley , p. 245 .
  3. ^ Frend 1965 , p. 509 .
  4. ^ Surd 2004 , p. 232 .
  5. ^ A b c d Bihlmeyer și Tuechle 1960 , pp. 108-109; disponibil aici textul: „Persecuțiile creștinilor de către Nero în mijlocul secolului al treilea“ arhivate pe 15 mai 2011 în Arhiva pe Internet ..
  6. ^ Eusebiu 5, 1-2
  7. ^ Eusebiu , 4.23.2; 26,3.
  8. ^ Digesta , I, 18, 13 pr.
  9. ^ A b Surzilor 2004 , pp. 103 ff.
  10. ^ Eusebiu , Istoria Bisericeasca, V, 1. Scrisoarea este în limba greacă, o dovadă suplimentară a elementului grecesc predominant al comunității Lyon, în cazul în care Potinus el însuși și numeroși alți martiri au nume grecești. Irenaeus însuși, care a reușit Potinus, a fost grec.
  11. ^ Baus , pp. 211 și 214.
  12. ^ Colin M. Wells , Imperiul Roman, Il Mulino, Bologna [1984], 2004, p. 313
  13. ^ Meeks , p. 301 .
  14. ^ Jossa 1977 , pp. 81 și ss.
  15. ^ Ca Traian recomandă în rescriptionarea la Pliniu cel Tânăr (X, 97).
  16. ^ Marcus Aurelius , 11.3
  17. ^ 1999 , pp. 90-91 .
  18. ^ Gibbon 1776-1789 , p. 244 .
  19. ^ Voltaire , Filozofic dicționar, intrare persecuție; Mucenici voce.
  20. ^ Voltaire , Treatise pe toleranță, capitolul VIII: „Dacă romanii au fost tolerante“; Capitolul IX: „martirilor“.
  21. ^ A b Frend 2005 , p. 511 .
  22. ^ A b Lepelley , p. 225 .
  23. ^ A b Lepelley , p. 250 .

Bibliografie

Surse primare

Surse istoriografice moderne

In italiana

  • Giuseppe Antonelli , Bărbații care au făcut din Roma antică mare, Roma, Newton Compton, 2002, ISBN 88-8289-635-8 .
  • Isabella Adinolfi, Drepturile omului: realitate și utopie , Veneția, Orașul Nou, 2004, ISBN 88-311-0139-0 .
  • Maria Laura Astarita , Avidio Cassio , Roma, Ediții de istorie și literatură, 1983.
  • Karl Baus, Istoria Bisericii, originile, vol. I, Milano, Jaca Book, 2006.
  • Ranuccio Bianchi Bandinelli , Mario Torelli , Arta antichității clasice, Etruria-Roma, Torino, UTET, 1976.
  • Karl Bihlmeyer, Hermann Tuechle, Persecuțiile creștinilor de către Nero în mijlocul secolului al treilea în „Istoria Bisericii“, vol. Eu, "antichitate", Brescia, Morcelliana, 1960.
  • Anthony Richard Birley, Marco Aurelio , Milano, Rusconi, 1990, ISBN 88-18-18011-8 .
  • Giovanni Brizzi , Cristiano Sigurani, Leoni sul Danube: noi considerații asupra unui episod din războaiele lui Marcus Aurelius , în Livio Zerbini (ediție editată de), Roma și provinciile Dunării , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2010, pp. 391-401, ISBN 978-88-498-2828-3 .
  • Carlo Carena, Introducere în amintirile lui Marco Aurelio , Torino, Einaudi, 2006.
  • Thomas Casadei, Sauro Mattarelli, Sensul republicii: sclavia, Roma, Franco Angeli, 2009.
  • Guido Clemente, Reorganizarea politico-instituțional de la Antonino la Commodo, în Arnaldo Momigliano și Aldo Schiavone (editat de), Istoria Romei, al II - lea, Torino, Einaudi, 1990, de asemenea , republicată Istoria Einaudi a grecilor și romanilor, XVI, Milano, Il Sole 24 ORE, 2008.
  • Filippo Coarelli , Columna lui Marcus Aurelius, Roma, Colombo, 2008, ISBN 88-86359-97-7 .
  • Cosimo Costa, Omul de succes: o hermeneuză a „Amintirilor” lui Marco Aurelio , Roma, Anicia, 2012.
  • Augusto Fraschetti, Marcus Aurelius: mizeria filozofiei , Roma, Laterza, 2008, ISBN 88-420-8376-3 .
  • Albino Garzetti , Imperiul de la Tiberiu la Antonini , Bologna, Cappelli, 1960, pp. 493 și următoarele.
  • Pierre Grimal , Marco Aurelio , Milano, Garzanti, 2004, ISBN 88-11-67702-5 .
  • Pierre Hadot , Giovanni Reale , Cetatea interioară: introducere la 'Gânduri' de Marcus Aurelius, Milano, Viața și gândirea, 1996, ISBN 88-343-0808-5 .
  • Giorgio Jossa , evrei, păgâni și creștini. Patru eseuri despre spiritualitatea lumii antice, Napoli, Asociația de Studii Antichitatea tîrzie, 1977.
  • Claude Creștinii Lepelley și Imperiul Roman în AA.VV., Istoria creștinismului - Vol 1 editat de L. Pietri Oamenii noi:. De la origini până la 250, 2003, Roma, Borla / Città Nuova.
  • Yann Le Bohec , Arme și războinici ai Romei antice: de la Dioclețian la căderea Imperiului , Roma, Carocci, 2008, ISBN 978-88-430-4677-5 .
  • Santo Mazarin , Imperiul Roman , vol. 2, Bari, Laterza, 1973-1976.
  • Santo Mazarin, antica, Antichitatea târzie și constantiniene Era, volumul I, vol. 1, Bari, Dedalo 1974.
  • Chiara Melani, Francesca Fontanella și Giovanni Alberto Cecconi, Istoria ilustrată Ancient Rome, Roma, Giunti, 2000, ISBN 88-09-01748-X .
  • Wayne A. Meeks, creștinism, în Arnaldo Momigliano și Aldo Schiavone (editat de), Storia di Roma, voi. 2: Imperiul mediteranean, volumul III: Cultură și Imperiul, Torino, Einaudi 1992.
  • Enrico Norelli, A Diogneto, Roma, Editions Pauline, 1991, ISBN 88-315-0611-0 .
  • Antonio Parrino, drepturile omului în procesul de determinare a acestora istorico-politică, Roma, Editions Universitatea Roman, 2007, ISBN 88-6022-045-9 .
  • Luciano Perelli , Istoria literaturii latine, Torino, Paravia, 1969, ISBN 88-395-0255-6 .
  • Ernest Renan , Marcus Aurelius și sfârșitul lumii antice, Milano, Corbaccio, 1937.
  • Giorgio Ruffolo , Când Italia a fost o superputere: fierul de la Roma și aurul negustorilor, Torino, Einaudi, 2004, ISBN 88-06-16804-5 .
  • Giovanni Salmeri (editat de), Stoicii [ Link rupt ], pe filozofia și eroii săi.
  • Adriano Savio , monede romane , Roma, Jouvence, 2001, ISBN 88-7801-291-2 .
  • Marta Sordi , creștinii și Imperiul Roman , Milano, Jaca Book, 2004, ISBN 88-16-40671-2 .
  • Marta Sordi (editat de), Facțiuni și conspirații în lumea antică, Milano, Viața și gândirea, ISBN 88-343-0005-X .

În limba engleză și germană

Marcus Aurelius în opere literare și politice moderne

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Persecution_of_Christians_under_Marco_Aurelio&oldid=121208071 “