Surse și istoriografie despre Marcus Aurelius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Marcus Aurelius .

Statuia lui Marcus Aurelius în uniformă militară ( Muzeul Luvru , Paris ).

Prin surse și istoriografie despre Marc Aurelius înțelegem principalele surse (literare, numismatice, arheologice etc.) contemporane cu viața împăratului roman Marcus Aurelius , precum și descrierea evenimentelor din acea perioadă și interpretarea dată de istorici , formulând un cont clar ( logo-uri ), datorită, de asemenea, utilizării mai multor discipline auxiliare.

Surse biografice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (117 - 192) și Monetarea Antoninilor .

Principalele surse pentru viața și rolul lui Marcus Aurelius, Antoninus Pius și ale altor membri ai familiei sunt fragmentare și adesea nesigure. Cel mai important grup de surse, adică cel reprezentat de biografiile conținute în Historia Augusta , este atribuit unei serii de autori care au trăit între sfârșitul secolelor III și IV [1] în epoca teodosiană (deși există cei care o atribuie perioadei dioclețiene - constantiniene ), dar se pare că a fost de fapt compusă de un singur autor, după secolul al IV-lea , așa cum susțin Syme [2] și Birley [3] .

Biografiile ulterioare și cele ale împăraților și uzurpatorilor subordonați sunt în mare parte pline de inexactități sau falsități, dar biografiile anterioare, derivate în principal din surse pierdute acum (cum ar fi Mario Massimo ), dar și din Eutropio și Aurelio Vittore , sunt mult mai exacte. Biografiile lui Marco Aurelio, Adriano , Antonino Pio și Lucio Vero sunt în mare măsură fiabile, potrivit lui Birley, în timp ce cele ale lui Elio Vero și Avidio Cassio sunt în mare parte fanteziste. [3]

Di Frontone , maestrul retoricii lui Marco și al diferiților oficiali ai lui Antonino Pio, se păstrează o serie de manuscrise neregulate, care acoperă perioada 138 - 166 . În Conversațiile cu el însuși, Marco oferă o fereastră asupra vieții sale interioare, dar majoritatea cărților sunt fără referințe cronologice și fac puține referințe specifice la lumea exterioară. [4]

Cea mai de încredere dintre principalele surse ale perioadei este Cassius Dio , un senator grec din Bitinia care a scris o istorie a Romei de la înființare până la 229 , în optzeci de cărți, Istoria romană . Dio are o importanță vitală pentru istoria militară a perioadei, dar prejudecățile sale senatoriale și opoziția puternică față de expansiunea imperială îi ascund perspectiva, așa cum se întâmplase cu Tacitus și Suetonius spre Giulio-Claudii . [5]

Alte surse literare oferă informații suplimentare despre contextul istoric și social în care a trăit împăratul: acestea sunt scrierile medicului Galen despre obiceiurile nobililor legate de familia antonină , orările lui Elio Aristide cu privire la obiceiurile acelor vremuri și constituțiile imperiale ale lui Mark și Antoninus, păstrate în Digest , în Codul Justinian și în alte părți ale Corpus iuris civilis , colecția de legi și comentarii jurisprudențiale comandate de Justinian I. Epigrafele și monedele pot integra surse literare, fără a uita numeroasele descoperiri arheologice prezente în principalele colecții muzeale din întreaga lume. [6]

Judecăți istorice

Marcus Aurelius în istoriografia antică

Cassius Dio

Istoricul contemporan Cassio Dione Cocceiano l-a lăudat pe Marcus Aurelius, descriindu-i personajul:

„Pe lângă faptul că posedă toate virtuțile, el a condus mai bine decât oricine altcineva care fusese vreodată într-o poziție de putere. Pentru a fi precis, nu a reușit să producă fapte care necesită pricepere fizică, totuși și-a dezvoltat corpul de la unul foarte slab la unul capabil de o mare rezistență. Cea mai mare parte a vieții sale a consacrat-o carității, care a fost probabil motivul pentru care a construit un templu al carității pe Capitol, care nu fusese niciodată ridicat înainte. El însuși, atunci, s-a abținut de la toate infracțiunile și nu a făcut niciodată nimic rău, fie voluntar, fie involuntar, dimpotrivă a tolerat infracțiunile altora, în special cele ale soției sale, nu le-a cercetat și nu a pedepsit pe nimeni. [...] Și toată conduita sa se datora în mod clar unei pretenții, dimpotrivă unei adevărate excelențe, întrucât, chiar dacă a trăit cincizeci și opt de ani, zece luni și douăzeci și două de zile, timp petrecut într-o parte considerabilă ca Cezar al primului Antonin, devenise atunci el însuși împărat nouăsprezece ani și unsprezece zile, din prima până în ultima zi a rămas același și nu s-a schimbat deloc. Astfel a fost cu adevărat, un om bun și lipsit de orice minciună. "

( Cassius Dio , 72, 34. )

Historia Augusta

Statuia ecvestră originală a lui Marcus Aurelius , Roma, Muzeele Capitoliene (detaliu)

În sfârșitul Historia Augusta , probabil o reelaborare, în ceea ce privește Marco, a biografiei scrise de Mario Massimo, vorbim în acești termeni: [7]

„Obișnuia să citească, să audă și să semneze în timpul spectacolelor de circ . Din acest motiv, se spune, oamenii își bateau joc de el de multe ori. [...] Atâta a fost bunătatea lui Marco încât a ascuns și a justificat defectele lui Vero , deși le-a dezaprobat puternic; după moartea sa, el l-a îndumnezeit, a acordat granturi mătușilor și surorilor sale, făcându-le să decrete titluri și ajutoare onorifice și i-a onorat memoria cu multe sacrificii. El i-a dedicat o flamină și un colegiu de preoți antoninieni lui și tuturor onorurilor care merg la zei. Dar nu există nici un prinț despre care se poate spune că este ferit de zvonuri calomnioase, așa că nici măcar Mark nu a fost o excepție. S-a spus că Marco l-a ucis pe Vero fie cu otravă, [...] fie cu ajutorul medicului Posidippo, care ar fi practicat alunecări de sânge inutile în Vero. "

( Historia Augusta , Marcus Aurelius , 15.1-6 )

Despre relația cu familia și cu fiul Commodus:

„A fost atât de generos cu al său, încât a acordat tuturor rudelor însemnele tuturor titlurilor onorifice; fiului său, chiar dacă era cineva precum Commodus, ticălos și depravat, el a dat imediat denumirea de Cezar , ulterior demnitatea preoțească și titlul de împărat , participarea la triumf și la consulat . Cu acea ocazie, împăratul a fugit pe jos în Circ , dezbrăcat de violet, în cinste și urmând carul triumfal al fiului său ".

( Historia Augusta , Marcus Aurelius , 16.1-2 )

Este, de asemenea, descris ca Optimius princeps (așa cum i s-a întâmplat în trecut lui Traian ) și ca exemplu al omului înzestrat cu fiecare virtute:

„După moartea lui Vero, el a guvernat singur statul, putând să-și etaleze mai bine virtuțile într-un mod mai eficient și mai fructuos, pentru că nu mai era condiționat de defectele lui Vero, nici de cele legate de înțelepciunea și simularea aparenței sale de seriozitate - o vice congenital în el - nici de cei care îl nemulțumeau cel mai mult pe Marco de când Vero era tânăr, constând din viață și obiceiuri dizolvate. Avea o astfel de seninătate încât nu și-a schimbat niciodată expresia feței nici în bucurii, nici în tristețe, un adept al filozofiei stoice pe care o învățase de la profesori excelenți și se adunase din orice sursă posibilă. Însuși Adriano îl alesese ca succesor al său, dacă nu ar fi existat obstacolul vârstei sale prea mici. Acest lucru apare clar din faptul că l-a ales ca ginerele lui Pius, astfel încât cumva Imperiul Roman să i se poată încredința unui om care era cu adevărat demn de el ".

( Historia Augusta , Marcus Aurelius , 16.3-7 )

Irodian

Herodian , de asemenea contemporan, chiar dacă a trăit mai presus de toate în epoca severiană, subliniază devotamentul față de familia sa, pentru a contrasta virtuțile lui Marcu și defectele lui Commodus, care nu sunt generate de păcatele tatălui său: [8]

«Împăratului Marco i s-au născut mai multe fiice și doi fii. Dintre acești fii, unul și-a pierdut viața foarte tânăr (se numea Verissimo [9] ), în timp ce celălalt, numit Commodus, a fost crescut de tatăl său cu toată grija, apelând cu siguranță de la cei mai iluștri scriitori din provincii pentru remunerație nu de dispreț, astfel încât să-și educe continuu fiul, ajutându-l. El și-a dat fiicele sale în căsătorie cu cei mai buni bărbați ai Senatului, dorindu-și ca nu atât patricienii pentru mai multe generații, nici cei la vedere pentru cantități mari de avere, ci cei cinstiți în caracter și înțelepți în viața lor să devină sexe: numai acestea au considerat, de fapt, calitățile identificatoare și inamovibile ale sufletului. "

Istoriografia ulterioară

Joseph-Marie Vien , Marcus Aurelius distribuie pâinea oamenilor

Figura lui Marcus Aurelius a primit aprecieri pentru multe secole viitoare. Niccolò Machiavelli îl citează pe Marcus Aurelius [10] ca un om extraordinar, înzestrat cu virtuți infinite, inclusiv dragoste pentru pace și dreptate. În acest moment, Machiavelli explică faptul că, chiar dacă împărații romani cu aceste calități nu se bucurau de o mare stimă în rândul soldaților (care preferau împărații militari), Marcus Aurelius nu a fost niciodată victima unei conspirații pentru că obținuse imperiumul prin drept ereditar. . (chiar dacă adoptiv ), prin urmare nu trebuie recunoscut de nimeni. Prin urmare, a fost fatal ca Pertinax și Alexandru Severus (care nu erau „împărați ereditari”; Pertinax a fost un general victorios, Alexandru Severus o rudă îndepărtată a împăratului Septimius Severus , dar nu un moștenitor direct sau adoptat de el) să vrea să-l imite și să încerce să urmeze politici pașnice.

Voltaire îl consideră pe Marcus Aurelius drept unul dintre cei mai mari filozofi și politicieni din toate timpurile: în dicționarul filosofic , lăudându-l pe împăratul Iulian , l-a comparat cu Marcus însuși, pe care l-a definit ca „ primul dintre oameni ”. Și la intrarea „Filozof” a adăugat: „ Romanii l-au avut atunci pe Cicero , care singur este poate la fel de bun ca toți filosofii Greciei. După el au venit oameni și mai demni de respect, atât de mult încât imitarea lor a fost un lucru aproape disperat întreprindere: eu sunt sclavul Epictet și împărații Marcus Aurelius și Julian ". [11] Voltaire îl apără pe Marcus Aurelius de acuzațiile de persecuție a creștinilor: „ Și mai puțin îi voi da numele de persecutori lui Traian sau antoninilor: mi s-ar părea să hulesc ”. [12]

Apoi referindu-se la Antoninus Pius sau poate la stoicul Marcus Aurelius Antoninus mai scrie:

«Anumiți teologi spun că împăratul divin Antonin nu era virtuos; că era un stoic încăpățânat, care, nemulțumit de poruncirea oamenilor, voia și el să fie stimat de ei; care și-a atribuit binele pe care l-a făcut omenirii; că în toată viața lui a fost drept, harnic, benefic din deșertăciune și că nu a făcut altceva decât să-i înșele pe oameni cu virtuțile sale; iar în acest moment exclam: « Dumnezeule, trimite-ne deseori pe acești ticăloși! »»

( Extras din intrarea Virtute din Dicționarul filozofic al lui Voltaire [13] )

Edward Gibbon , în secolul al XVIII-lea , în urma cercetărilor istorice ale Iluminismului de la Voltaire, l-a inclus printre „buni împărați”, emulatori ai lui Augustus și Titus , alături de Nerva , Traiano , Adriano și Antonino Pio . [14]

Michael Grant scrie despre Commodus și succesiunea lui Marcus Aurelius:

„Tinerii se dovedesc adesea foarte nereglementați, sau cel puțin atât de anti-tradiționali, că dezastrul era inevitabil, dar chiar dacă Marco ar fi știut acest lucru, respingerea afirmațiilor fiului său în favoarea altcuiva ar fi cu siguranță implicat timpul său. a războaielor civile care ar fi proliferat dezastruos împotriva tuturor succesorilor ".

( Grant 1968 , p. V. )

Printre numeroasele laude, există și cei care au criticat unele aspecte ale guvernării sale, cum ar fi succesiunea dorită cu orice preț pentru fiu, tăcerea asupra persecuțiilor împotriva creștinilor (menționată mai ales de unii autori catolici) și oarecare indecizie asupra probleme importante. [15]

Moștenire și reputație postumă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marcus Aurelius în cultura de masă .
50 de cenți de euro pentru Italia , statuia ecvestră a lui Marcus Aurelius din Campidoglio

Unii împărați de mai târziu au folosit numele „Marcus Aurelius” pentru a acorda o legătură de familie inexistentă cu el. [16] Prin urmare, Mark a fost identificat ca „rege filozof” în cursul vieții sale, iar titlul i-ar rămâne chiar și după moartea sa: atât Dione, cât și biograful Historia Augusta îl numesc „filosoful”, la fel cum unii autori creștini, precum Iustin Martir , Atenagora , Melito și Tertulian . [17] Unii l-au definit pe Mark, mai mult filantrop decât filosof, comparându-l cu Antoninus Pius și Hadrian , și în contrast cu împărații persecutori ai filozofilor precum Domițian și Nero , pentru a face diferența mai îndrăzneață, subliniind caracterul său și exemplul său de conduită a dreptății. . [18] [19] [20] La fel ca Traian , a fost menționat ca un exemplu de conducător excelent ( optimus princeps ) și a fost descris ulterior ca fiind aproape un fel de „sfânt păgân ”, un om complet din toate punctele vedere. [21]

Notă

  1. ^ Adică istoricii Aelius Spartianus , Iulius Capitolinus , Vulcacius Gallicanus , Aelius Lampridius , Trebellius Pollio și Flavius ​​Vopiscus .
  2. ^ Syme 1971 , Prefață.
  3. ^ a b Birley 1990 , pp. 317-318 .
  4. ^ Birley 1990 , pp. 269 ​​și urm.
  5. ^ Birley 1990 , pp. 316 .
  6. ^ Birley 1990 , pp. 313-319 .
  7. ^ Historia Augusta , Marcus Aurelius , 15-16 .
  8. ^ Herodian , Commodus , 1.1-2
  9. ^ De fapt, era doar adevărat, conform Historia Augusta , Commodus , 1.10 .
  10. ^ Machiavelli 1527 , cap. 19 : „ Cum să eviți disprețul și ura ”.
  11. ^ Voltaire , Dicționar filozofic , 389-394 .
  12. ^ Voltaire , Dicționar filozofic , intrare persecuție .
  13. ^ Voltaire , Dicționar filozofic , text „Virtute” disponibil online
  14. ^ Gibbon 1776-1789 , I, 78
  15. ^ Fraschetti 2008 , Introducere și capitolul VII, pp. 93-99 .
  16. ^ Printre aceștia au fost: Marco Aurelio Probus ( CIL XI, 1178 ), Marco Aurelio Mario ( uzurpator în Galia ), Marco Aurelio Caro și Marco Aurelio Carino ( CIL VIII, 10956 ), precum și doi împărați cu același nume, Caracalla ( AE 1911, 56 ) și Eliogabalo (al cărui nume imperial oficial era „Marcus Aurelius Antoninus”; CIL VI, 40677 și AE 1990, 469 ) și care au fost primii, deși nu aparțin dinastiei Antonine, care și-au folosit numele. Ultimii doi, în special, precum tatăl lui Caracalla, Septimius Severus , care reabilitase memoria lui Commodus , divinizându-l și înlăturând damnatio memoriae impusă de Senat și dându-i fiului său numele de Marcus Aurelius, a căutat o legătură directă cu Antonini pentru a-și înnobilă originile africane și asiatice, deci provinciale. Mai mult, una dintre soțiile lui Elagabal a fost o nepoată a lui Marcus Aurelius însuși, Annia Faustina . Numele Marcus Aurelius a devenit astfel un nume de familie al Severilor și, la fel ca „Cesare”, „Augusto” și, mai târziu, „Flavio”, a fost folosit ca prenume imperial de mulți alții.
  17. ^ Eusebius , 4.26.9-11 ; Tertulian , 7
  18. ^ Cassius Dio , 71, 1.1
  19. ^ Historia Augusta , Marcus Aurelius , 1.1 și 27.7 .
  20. ^ Herodian , Commodus 2.4
  21. ^ Renan 1937 , p. 13 ; Francis 1995 , p. 21 .

Bibliografie

Surse primare
Surse istoriografice moderne
in italiana
  • Isabella Adinolfi, Drepturile omului: realitate și utopie , Veneția, Orașul Nou, 2004, ISBN 88-311-0139-0 .
  • Maria Laura Astarita , Avidio Cassio , Roma, Ediții de istorie și literatură, 1983.
  • Ranuccio Bianchi Bandinelli , Mario Torelli , Arta antichității clasice, Etruria-Roma , Torino, Utet, 1976.
  • Karl Bihlmeyer, Hermann Tuechle, Persecuțiile creștinilor de către Nero la mijlocul secolului al III-lea în „Istoria Bisericii”, vol. Eu, „Antichitate” , Brescia, Morcelliana, 1960.
  • Anthony Richard Birley, Marco Aurelio , Milano, Rusconi, 1990, ISBN 88-18-18011-8 .
  • Giovanni Brizzi , Cristiano Sigurani, Leoni sul Danube: noi considerații asupra unui episod din războaiele lui Marcus Aurelius , în Livio Zerbini (ediție editată de), Roma și provinciile Dunării , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2010, pp. 391-401, ISBN 978-88-498-2828-3 .
  • Thomas Casadei, Sauro Mattarelli, Sensul republicii: sclavie , Roma, Franco Angeli, 2009.
  • Guido Clemente, Reorganizarea politico-instituțională de la Antonino la Commodo , în Arnaldo Momigliano și Aldo Schiavone (editat de), Istoria Romei , II, Torino, Einaudi, 1990. , de asemenea republicată ca Einaudi Istoria grecilor și romanilor , XVI, Milano, Il Sole 24 ORE, 2008.
  • Filippo Coarelli , Coloana lui Marcus Aurelius , traducere în limba engleză de Helen L. Patterson, Roma, Colombo, 2008, ISBN 88-86359-97-7 .
  • Augusto Fraschetti, Marcus Aurelius: mizeria filozofiei , Roma, Laterza, 2008, ISBN 88-420-8376-3 .
  • Pierre Grimal , Marco Aurelio , Milano, Garzanti, 2004, ISBN 88-11-67702-5 .
  • Giorgio Jossa , evrei, păgâni și creștini. Patru eseuri despre spiritualitatea lumii antice , Napoli, Association of Late Antiquity Studies, 1977.
  • Yann Le Bohec , Arme și războinici ai Romei antice: de la Dioclețian la căderea Imperiului , Roma, Carocci, 2008, ISBN 978-88-430-4677-5 .
  • Santo Mazarin , Imperiul Roman , vol. 2, Bari, Laterza, 1973.
  • Antonio Parrino, Drepturile omului în procesul determinării lor istorico-politice , Roma, Edițiile Universității Romane, 2007, ISBN 88-6022-045-9 .
  • Luciano Perelli , Istoria literaturii latine , Torino, Paravia, 1969, ISBN 88-395-0255-6 .
  • Ernest Renan , Marcus Aurelius și sfârșitul lumii antice , Milano, Corbaccio, 1937.
  • Giorgio Ruffolo , Când Italia era o superputere: fierul Romei și aurul negustorilor , Torino, Einaudi, 2004, ISBN 88-06-16804-5 .
  • Giovanni Salmeri (editat de), Stoicii [ link rupt ] , despre Filosofie și eroii săi .
  • Adriano Savio , monede romane , Roma, Jouvence, 2001, ISBN 88-7801-291-2 .
  • Marta Sordi , Creștinii și Imperiul Roman , Milano, Cartea Jaca, 2004, ISBN 88-16-40671-2 .
în engleză și germană
Marcus Aurelius în operele literare și filosofice moderne
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sources_and_storiography_su_Marco_Aurelio&oldid=122491906 ”