Societatea de justiție și concordie
Societatea Justiției și Concordiei a fost o societate secretă fondată în provincia Shandong de oameni care fuseseră aduși în ruină de imperialism și de dezastre naturale.
Membrii au fost numite , de asemenea , boxer, boxer literalmente tradus, aceasta se datorează faptului că inițial această mișcare a fost numit Yihequan (义和拳) traductibil ca Pumnii de dreptate și armonie și mass - media occidentală folosit pur și simplu traducerea termenului Quan (Fist ). Mai târziu, când a existat recunoașterea de către guvernul imperial, această societate secretă chineză a luat numele de Yihetuan (义和团).
Mișcarea a fost eterogenă și a inclus alte asociații precum Hongquan , Meihuaquan , Dadaohui și Shenquan .
Yihequan
„Școala de box de justiție și pace” (Yihequan) este numele unei asociații ilegale care este folosită în timpul diferitelor revolte începând cu anii 1700. Acesta preia un rol important în istoria lumii atunci când se implică în așa-numita „ rebeliune a boxerilor ”. ".
Traducerea numelui
„Yihequan” '(în pinyin ) 义 和 拳, I Ho Ch'uan (în Wade-Giles )
- Yi 义 înseamnă „dreptate”, „dreptate”
- El 和 înseamnă „armonie”, „prietenie”, „pace” etc.
- Quan 拳 înseamnă „pumn”, dar în acest context poate fi redat ca „boxer” sau „școală de box”.
Rolul istoric
Acest nume este indisolubil legat de ceea ce este cunoscut în Occident sub numele de Revolta Boxerului [1] și în acest context numele ar fi fost folosit pentru prima dată de un maestru al Meihuaquan : Zhao Sanduo . În realitate, numele are o origine mai veche și a fost asociat cu revolta Wang Lun din 1774 și revolta Baguajiao din 1813 în special cu Feng Keshan . Acest nume este adesea folosit de unele șapte și unele școli de box, cum ar fi Liguajiao , Hongquan , Liutangquan , dar mai ales ca o trăsătură comună din Meihuaquan , atât de mult încât unii istorici sunt înclinați să facă ipoteza că este un nume pe care Meihuaquan și-l asumă atunci când a intrat în colaborare cu alte secte sau școli sau când a fost implicat în activități ilegale.
Mai târziu, când yihequanii au primit sprijin imperial, și-au schimbat numele în Yihetuan . Pentru unii istorici, această schimbare de nume subliniază o evoluție a revoltei în sine și o schimbare semnificativă a mișcării, care, dacă anterior era antidinastică, se transformă în grupuri pro-imperiale conduse de scutieri locali și oficiali guvernamentali. În această etapă, guvernul imperial recomandă să se facă distincția între Yihetuan bun și rău , favorizându-l pe primul și reprimându-l pe cel din urmă.
Yihequan avea, de fapt, deviza „Răsturnați Ch'ing-ul, ștergeți străinii” [2]
«La început, componenta anti-creștină și anti-occidentală a mișcării coincide cu componenta revoluționară rurală: treptat, o agitație țărănească armată, născută din societăți secrete, s-a apucat treptat în mediul rural. În el existau puternice nevoi de a transforma regimul proprietății și atitudini rigide de „închidere” față de penetrarea occidentală și creștinismul în special ” |
| ( Enrica Collotti Pischel [3] ) |
Yihetuan
Yihetuan (义和团S , Yìhétuán P ) este tradus cu Society of Justice and Concord, mai bine cunoscut sub numele de Boxer. Numele Yihetuan 义和团 are de fapt un alt sens. De fapt, „tuan”团înseamnă grup și este numele folosit de obicei pentru grupurile de autoapărare din sate, deci cea mai fiabilă traducere ar fi „Grup sau grupuri de justiție și armonie” și derivă din modificarea termenul Yihequan folosit anterior. Din această primă denumire, termenul imprecis „boxer” a fost inventat de cronicarii și misionarii occidentali.
„Mișcarea Boxer a fost o descendență directă a Chinei antice: derivată din revolta sectei Opt Trigrame, ca și când nu ar fi existat istorie de atunci. S-a răspândit în nordul Chinei la sfârșitul anilor 1990, exprimând disperarea violentă a maselor țărănești; adepții săi erau numiți I-ho ch'uan , de la numele vechii arte calistenice a luptei sau a boxului ( ch'uan ), care urmărea să triumfe dreptatea și armonia ( i-ho ). " |
| ( John King Fairbank [4] ) |
Prin urmare, termenul Yihetuan indică o nouă fază a revoltei, o fază în care notorii și proprietarii de terenuri chinezi intervin și mișcarea le recunoaște conducerea, în special în protejarea dinastiei conducătoare.
Primii care fac ipoteza acestei tranziții pentru Yihequan sunt administratorii regiunii Dongchang și ai districtului Guanxian într-un raport din iunie 1898 trimis lui Zhang Rumei (张汝梅), pe atunci guvernator al Shandong .
Datorită muncii lui Zhang Rumei și Yu Xian (毓贤) va fi favorizată integrarea Yihequan în Xiangtuan (乡 团) acceptată de curtea imperială.
Această mișcare din istoria tradițională occidentală este considerată ca produsul incivilității, iraționalității, superstiției care a culminat cu un sentiment xenofob de respingere a străinului în rândul oamenilor obișnuiți. În acest context se naște expresia pericol galben
„... la începutul secolului nostru s-a răspândit sloganul„ pericol galben ”... însemna, pe scurt, acea masă aproape inepuizabilă de agresori cu caracteristici individuale greu de recunoscut, cu care se confruntaseră chinezii germani, britanici și alți puternici europeni Răscoala boxerilor din anul 1900 " |
| ( Hermann Shreiber [5] ) |
Pe de altă parte, astăzi importanța acestei mișcări este recunoscută pentru apariția Republicii China în anii următori ( 1911 ), iar guvernulRepublicii Populare Chineze își exaltă rolul patriotic și antiimperialist; în plus, la nivel istoriografic, tinde să fie văzut ca o reacție la agresiunea imperialistă japoneză și occidentală.
„Misionarii germani ... au avut o mână foarte grea mai ales în tranzacțiile economice și în cumpărarea de bunuri pentru misiuni” |
| ( Enrica Collotti Pischel [3] ) |
Sentimentul anticreștin
Originar din Shandong (Shantung în Wade-Giles ), boxerii s-au opus puternic misiunilor catolice în declin și misiunilor protestante , legațiilor și consulatelor străine înfloritoare . Reacția lor a fost influențată în special de activitățile misionare practicate de creștini, care au fost interpretate ca forme de prozelitism agresiv și violent. „ Creștinii subminează universul ”, era sloganul lor, „și cu sprijinul europenilor se comportă cu aroganță, jignesc oamenii săraci, oprimă dinastia Qing, jignesc obiceiurile sacre prin suprimarea cultului sfinților. Liderii lor construiesc temple mari pe ruinele veneratei noastre pagode ; ei înșeală oamenii inculți, strică tinerețea, rup inimile și ochii pentru a obține filtre magice ” [6] .
Represiunea împotriva creștinilor a fost foarte violentă: există sute de martiri (inclusiv preoți, religioși, călugărițe și laici) venerați ca sfinți și binecuvântați de Biserica Catolică.
În mai 1900, ei au provocat o mare și generală revoltă a populației chineze împotriva străinilor, care a reprezentat fundalul așa-numitei Rebeliuni a boxerilor în care puterile occidentale împreună cu Japonia și Rusia au atacat oficial China, ca reacție la mișcarea xenofobă.
Cele trei episoade principale ale insurecției au fost:
- Blocada căii ferate Beijing-Tianjin;
- Asediul legațiilor internaționale din Beijing ;
- Uciderea în provincii a străinilor și a chinezilor creștini.
Cele opt puteri străine care au ocupat treisprezece din cele optsprezece regiuni chineze au fost:
Acțiunea occidentalilor a dus mai întâi la ocuparea Tientsinului și apoi la cea a Beijingului, de unde fugise curtea. Revoltele au fost executate și fiecare sector din Beijing a fost încredințat unei puteri străine, ai cărei soldați au fost autorizați să acționeze așa cum doreau, atât de mult încât un oficial a mărturisit: „El era rușinat să fie european ” [7] . Consecința acestui război, care a fost negativă pentru China , a fost plata de către chinezi a unei indemnizații considerabile, acordarea statelor străine a dreptului de a-și locui trupele în districtul legației din Beijing ridicat în acest scop, precum și pedeapsa de exponenți de frunte ai boxerilor.
Misiunea iezuită bicentenară
Lucrarea misionară în China a început cu trei sute de ani mai devreme condusă de Societatea lui Iisus cu părintele Matteo Ricci încă din 1582. Două sute de ani mai târziu Biserica Romei a luat misiunea de la iezuiți și a predat-o dominicanilor împotriva cărora boxerul .
Notă
- ^ , «Foametele și inundațiile care au izbucnit în Shandong începând cu 1898 fac ca una dintre ramurile Lotusului Alb să înflorească acolo. Aceasta este mișcarea Yihequan, care practică boxul chinezesc ca metodă de antrenament fizic și moral și care din acest motiv a primit numele de Boxer de la occidentali ", în Gernet 1978
- ^ Fairbank 1988 , p. 178 .
- ^ a b Collotti 1982 , p. 81 .
- ^ Fairbank 1988 , pp. 177-178 .
- ^ Shreiber 1984
- ^ Grimberg 1966
- ^ Grimberg 1966 , p. 108 .
Bibliografie
- Nat Brandt, Massacre in Shansi , Syracuse University Press, 1994, ISBN 978-0-8156-0282-8 .
- Marshall Broomhall , misionari martiri ai misiunii interne din China; Cu o evidență a pericolelor și suferințelor unora care au scăpat , Londra, Morgan și Scott, 1901.
- Shiwei Chen, Change and Mobility: the Political Mobilization of the Shanghai Elites in 1900 , in Papers on Chinese History , 3 (Spring, 1993, pp. 95-115).
- Paul A. Cohen, History in Three Keys: The Boxers as Event, Experience, and Myth , Columbia University Press, 1997, ISBN 978-0-231-10650-4 .
- Paul A. Cohen, The Contested Past: the Boxers as History and Myth , în Journal of Asian Studies , vol. 51, nr. 1, 1992, pp. 82-113, ISSN 0021-9118 .
- Enrica Collotti Pischel, History of the Chinese Revolution , Editori Riuniti, 2005, ISBN 978-88-359-5704-1 .
- John King Fairbank, History of Contemporary China, 1800-1985 , Milano, Rizzoli, 1988, ISBN 88-17-33340-9 .
- Gernet Jaques, Lumea chineză, de la primele civilizații la Republica Populară , Torino, Einaudi, 1978, ISBN 978-88-06-01974-7 .
- Jane Elliott, Cine caută adevărul să nu aibă nicio țară: jurnaliștii britanici și americani raportează rebeliunea boxerilor , în revista , vol. 13, n. 13, 1996, pp. 225-285, ISSN 0882-1127 .
- Joseph W. Esherick, The Origins of the Boxer Uprising , oraș, University of California Press, 1987, ISBN 0-520-06459-3 .
- Carl Grimberg, De la războiul civil la primul război mondial , istoria universală, XI, Milano, Dall'Oglio, 1966, ISBN nu există.
- Henrietta Harrison, Justiția în numele cerului , în History Today , vol. 50, nr. 9, 2000, pp. 44-51, ISSN 0018-2753 .
- George Jellicoe, II Earl Jellicoe , The Boxer Rebellion , Wellington Lecture Series, vol. 5, Universitatea din Southampton, 1993, ISBN 978-0-85432-516-0 .
- Diana Preston, Rebeliunea boxerilor , New York, Berkley Books, 2000, ISBN 0-425-18084-0 .
- Diana Preston, The Boxer Rising , în Afaceri Asiatice , vol. 31, n. 1, 2000, pp. 26-36, ISSN 0306-8374 .
- Victor Purcell, The Boxer Uprising , Cambridge University Press, 1963, ISBN inexistent.
- Shreiber Hermann, China, trei mii de ani de civilizație , Milano, Garzanti, 1984.
- Sterling Seagrave , Dragon Lady: The Life and Legend of the Last Empress of China , New York, Vintage Books, 1992, ISBN 0-679-73369-8 .
- RG Tiedemann, Boxerii, creștinii și cultura violenței în nordul Chinei , în Journal of Peasant Studies , vol. 25, nr. 4, 1998, pp. 150-160, ISSN 0306-6150 .
- Marina Warner, The Dragon Empress The Life and Times of Tz'u-hsi, 1835-1908, Empress Dowager of China , Londra, Vintage, 1993, ISBN 0-09-916591-0 .
- Eva jane Price, China journal, 1889-1900: a american missionary family during the Boxer Ribellion , New York, Scribner, 1989, ISBN 978-0-684-18951-2 . citat în Susanna Ashton, Pereti compuși: Scrisorile lui Eva Jane Price dintr-o misiune chineză, 1890-1900 , în Frontiere , vol. 17, n. 3, 1996, pp. 80-94, ISSN 0160-9009 .
