Legea greacă veche

Legile din Gortyna ( Creta ), din perioada arhaică, cea mai completă codificare juridică greacă care a supraviețuit

Cu expresia legea greacă veche nu ne putem referi la o ordine juridică specifică, dat fiind că fiecare polis era guvernată de propriul sistem de legi, într-un regim juridic de autonomie și autarhie ( αὐτάρκεια ). De fapt, este un termen colectiv pentru a se referi la o formă regională și delimitată istoric de drept pozitiv , bazată totuși pe un gând juridic comun și pe aceleași principii. Astfel, s-ar putea întâmpla ca legi precum cele dictate de Caronda pentru Katane să fie adoptate în mod deliberat de către alți poleis. Au avut loc și împrumuturi mutuale la scară mai mică, în special în dreptul comercial . Datorită marii influențe politice și culturale desfășurate de Atena , legea mansardă a exercitat o influență semnificativă asupra sistemelor celuilalt poleis și este, de asemenea, cea mai cunoscută, datorită prevalenței surselor.

Caracterul și particularitățile dreptului grecesc

Contribuția Greciei la temele dreptului, justiției și polisului a privilegiat sfera elaborării filosofice , lăsându-și urmele direct în filosofia modernă a dreptului . Spre deosebire de societatea romană , civilizația greacă nu cunoștea, de exemplu, o clasă de figuri delegate interpretării juridice , iar legislația greacă în sine nu îndeplinea o funcție sistematică și exhaustivă; cu privire la acest punct, într-adevăr, există și cei care, precum Karl-Joachim Hölkeskamp, ​​ajung până la a afirma o teză, care nu este împărtășită de toți, potrivit căreia legislația greacă a fost în principal produsul intervențiilor legislative de natură extraordinară ^[1] .

În ceea ce privește unitatea legii grecești antice, pozițiile sunt în mod egal dezbătute. Ludwig Mitteis, de exemplu, în 1891, în timp ce admite polimorfismul legislației poleisului , și-a păstrat totuși unitatea, bazându-se, în opinia sa, pe faptul că se baza pe un patrimoniu comun al conceptelor juridice ^[2] . Teza este contestată de Moses Finley , care a susținut că identificarea elementelor comune diferitelor sisteme juridice a avut loc la un nivel atât de ridicat de generalizare încât conceptul unificator al „dreptului grecesc” a devenit inutil ^[3] .

Cu toate acestea, influența dreptului antic grec a funcționat, indirect, grație influenței exercitate asupra dreptului roman din epoca imperială, în urma contactului dintre cele două sisteme culturale, care a început după cucerirea romană a Greciei , în secolul al II-lea î.Hr. Influența decisivă a dreptului grecesc asupra dreptului roman din epoca imperială, în special prin experiența juridică a Egiptului ptolemeic , a fost evidențiată pentru prima dată de Ludwig Mitteis în 1891 ^[4] , grație studiului papirusurilor grecești din ' Egipt . Civilizația romană s -a arătat mai congenială față de o atitudine mai sistematică și unitară față de drept și a încorporat-o în acea elaborare juridică care, care a durat secole, s-a răspândit prin acțiunea unificatoare a imperiului , a ajuns să se desfășoare, cu modelele sale , o influență notabilă asupra sistemelor juridice europene și extra-europene moderne.

Dacă funcția exegetică lipsește în dreptul grecesc, una dintre caracteristicile sale specifice este în schimb apariția timpurie a unei tehnici legislative reale, mărturisită prin codificarea în formă scrisă care a apărut într-o epocă cu adevărat arhaică a istoriei grecești , între a șaptea și a șasea. secol î.Hr. Pe lângă numeroasele mărturii epigrafice , există o tradiție istorică consolidată în sprijinul operei unei serii de figuri ale legiuitorilor , cu personaje precum Zaleuco , Caronda , active în mediul Magna Graecia sau ca Solon , în Attica , reformator al dreptului la Atena .

Problema surselor istorice

Scutul lui Ahile în interpretarea secolului al XIX-lea de Angelo Monticelli

Principala problemă în studiul dreptului elen este că aproape niciun sistem complet nu a supraviețuit, întrucât au supraviețuit doar surse istorice ( literare și epigrafice ), transmise în mod fragmentar și anorganic, care au luat următoarele forme principale:

• Pentru cele mai arhaice vremuri, doar pasaje ocazionale din poezii epice , cum ar fi descrierea scutului lui Ahile din scena judecății arătată în „ Iliada lui Homer (XVIII, 490-508) ^[5] , prima „ scenă de încercare din Western literatura » ^[6] sau cursa de caruri a celei de- a XXIII-a carte, în timpul jocurilor funerare organizate de Ahile pentru înmormântarea lui Patrocle . Au existat numeroase încercări de a identifica și extrapola, din mărturiile episodice, un sistem de „reguli”, sociale și juridice, care reglementa societățile aristocratice din epopeea homerică sau de a defini regulile procedurale care stau la baza procedurilor de soluționare a diferendelor individuale, inferibil din analiza poeziilor epice .
• Legile lui Gortyna , un sistem de legi arhaice care sunt în vigoare pentru polisul Gortina , în secolul al V-lea Creta , singura codificare completă care a supraviețuit, transmisă printr-o inscripție extinsă. Gama de acțiuni a legilor lui Gortina se referă la orizontul relațiilor juridice și sociale care trăiesc în spațiul oikos : este dreptul familiei , cu reglementarea relațiilor de proprietate între soți, a drepturilor de moștenire , a instituțiilor de adopție și divorț , și disciplina adulterului .
• Descoperiri epigrafice episodice și ocazionale, cum ar fi, de exemplu, Legile Draconte privind crima , păstrate la Atena ( IG I ³ 104) ^[7] .
• Pentru dreptul atenian (în special din secolul al IV-lea î.Hr.), sunt deosebit de utile orările criminalistice ale logografilor , al căror conținut trebuie supus verificărilor necesare prin compararea acestuia cu ceea ce rămâne în inscripțiile împrăștiate. Important, pentru această fază a dreptului, sunt scrieri precum Apologia lui Socrate a lui Platon sau pasaje ocazionale ale dialogului său asupra legilor , care, totuși, se concentrează pe teoria subiectului fără a exercita nicio influență asupra practicii actuale a dreptului. De asemenea, este importantă critica lui Aristotel asupra legilor lui Platon în politica sa: Stagirite, pe lângă discutarea legilor în legătură cu constituțiile , revizuiește lucrarea unor legiuitori antici. Tratatul privind Constituția atenienilor include o relatare a jurisdicției diferiților funcționari publici și a mecanismelor instanțelor de justiție și, astfel, ne permite să renunțăm la dovezile second-hand furnizate de gramaticii și scolasticii care, pentru informarea lor , depindea de tratatul aristotelic privind Constituția atenienilor .
• Tot pentru Attica , operele tragicilor și dramaturgilor sunt martori importanți ai dreptului grecesc, atunci când raportează, de exemplu, scene ale proceselor judiciare.
• Cu privire la legea elenistică a Egiptului grecesc în perioada ptolemeică au supraviețuit bogate surse papirologice care ne permit să tragem concluzii mai generale despre legea greacă. Mai mult, conform legii perioadei elenistice , supraviețuiesc fructele descoperirilor epigrafice episodice din orașele și localitățile individuale ale Imperiului macedonean .

Multe surse literare se concentrează asupra Atenei și, în consecință, se referă mai ales la Atica : aceasta, împreună cu influența afișată de oraș în epoca de aur a așa-numitului Imperiu atenian și combinată cu interesul științei politice contemporane pentru apariția Atenei democrația a avut efectul, dintr-un anumit punct de vedere problematic și distorsionant, de a face din legea mansardei obiectul privilegiat de studiu și cel mai cunoscut domeniu de investigație. Acest lucru a dus la dificultatea de a delimita sinteze științifice ample despre dreptul grecesc în general, care nu erau polarizate în sistemul mansardat: aceasta este o problemă deja inerentă naturii a-sistematice a dreptului grecesc, care este făcută mai exasperată de cunoștințele științifice. câștigat pe un corpus de mărturii disparate, episodice și fragmentare.

În ceea ce privește legea elenistică, sursele sunt concentrate pe Egiptul Ptolemaic , beneficiat de supraviețuirea surselor de papirus menționate anterior, cu o disproporție în comparație cu sursele epigrafice mai sporadice ale imperiului macedonean .

Notă

Bibliografie

• ( EN ) Hugh Chisholm (ed.), Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.
• Cinzia Bearzot, Justiția în Grecia antică , Carocci, Roma, 2008, ISBN 978-88-430-4755-0 .
• Eva Cantarella, Norma și sancțiunea în Homer. Contribuție la proto-istoria dreptului grec , A. Giuffrè, Milano, 1979.
• Eva Cantarella, Dreptul grecesc , CUEM, Milano, 1994.
• Giuliano F. Commito, Justiție și caritate , în perspectivă , nr. 57/58, mass-media, Teramo, 2006, ISSN 1126-5191.
• Michael Gagarin, David Cohen, The Cambridge Companion to Ancient Greek Law , Cambridge University Press, Cambridge, 2005, ISBN 0-521-52159-9 .
• Laura Pepe, PHONOS - Crima lui Draconte la vârsta oratorilor , Giuffrè Editore, Milano, 2012, ISBN 88-14-17344-3 .
• Jacqueline de Romilly , La loi dans la pensée greque , Les belles lettres, Paris, 2002, ISBN 2-251-44187-5 .
• Raphael Sealey: Justiția grecilor , University of Michigan Press, Ann Arbor, 1994, ISBN 0-472-10524-8 .
• SC Todd, The Shape of Athenian Law , Clarendon Press, Oxford, 2003, ISBN 0-19-815023-7 .
• Hans Julius Wolff: Recht I. , în Lexikon der Alten Welt , 1965, Nachdruck Artemis-Verlag, Zurich / München 1990, vol. 3, ISBN 3-89350-960-7 .
• Gianfrancesco Zanetti, Noțiunea de dreptate în Aristotel , Il Mulino, Bologna, 1993, ISBN 88-15-03848-5 .

Elemente conexe

• Legea bizantină
• Dreptul roman

linkuri externe

• ( DE ) Das Recht im Griechenland der Antike , pe blues-browser.de .
• ( EN ) NOMOI: Legea greacă veche pe World Wide Web , pe neclaritate .

Portalul Greciei Antice

Portalul Romei Antice

Portal dreapta