Război spiritual

Arhanghelul Mihail învinge armata lui Satana - o imagine comună a războiului spiritual. Pictură de Luca Giordano

Războiul spiritual este conceptul creștin de a lupta împotriva lucrărilor forțelor preternaturale ale răului. Se bazează pe credința biblică că spiritele rele sau demonii se spune că intervin în treburile umane în diferite moduri. ^[1] Diverse grupuri creștine au adoptat practici de respingere a acestor forțe, pe baza doctrinei lor despre demonologia creștină . Rugăciunea este o formă obișnuită de război spiritual în rândul creștinilor. ^[2] Alte practici pot include exorcismul , punerea mâinilor , postul și ungerea cu ulei.

Doctrine despre demonologie

Demonologia evreiască a cunoscut o perioadă de creștere odată cu răspândirea scrierilor pseudepigrafice evreiești din secolul I î.Hr., în special cu apocriful lui Enochic . Apocrifii au influențat inițial scrierile post-Noul Testament ale primilor părinți, care au definit în continuare demonologia creștină. Au urmat astfel lucrări literare precum Didache , Păstorul lui Hermas , Epistola lui Ignatie către Efeseni și Contra Celsus al lui Origen .

Creștinismul tradițional recunoaște, în general, o credință în realitatea (sau existența ontologică ) a demonilor, a îngerilor căzuți , a diavolului și a satanei . În evanghelizarea creștină, doctrinele demonologiei sunt influențate de interpretările Noului Testament , în special Evangheliile , întrucât tratarea cu duhurile a devenit o activitate obișnuită a slujirii lui Isus. Marcu afirmă că „a călătorit prin Galileea. , Predicând în sinagogile lor și turnând afară demoni ”(Marcu 1:39). ^[3]

Exorcismele pot fi promovate de evangheliști, făcând referire la comentariul lui Isus: „Dacă voi izgoni demoni prin duhul lui Dumnezeu, atunci Împărăția lui Dumnezeu este peste voi” (Matei 12:28; Luca 11:20). ^[3]

Tradițiile creștine evanghelice cred că Satana și adepții săi exercită o influență semnificativă asupra acestei lumi și a structurilor sale de putere. O împărăție ostilă în conflict cu împărăția lui Dumnezeu este consemnată în Biblie de apostolul Ioan , „întreaga lume este sub controlul celor răi” (1 Ioan 5:19) și de Isus referindu-se la Satana ca „prințul acestei lumi "(Ioan 12:31, 14:30, 16:11), care ar putea indica conceptul Spiritelor teritoriale. ^[3]

Pavel elaborează ierarhia demonică din Efeseni 6 ^[4], unde menționează, de asemenea, prin intermediul metaforei, acele calități necesare apărării împotriva lor. ^[5] Două dintre aceste obiecte, casca Mântuirii și pieptarul Dreptății, sunt menționate și în cartea lui Isaia. ^[6]

Se crede, de asemenea, că Satana ocupă o existență temporală atunci când apostolul Pavel se referă la el ca „zeul acestei epoci” (2 Cor. 4: 4). Mai mult, epistolele lui Pavel se concentrează pe victoria lui Hristos asupra principatelor și puterilor. Interpretarea Evangheliei are o istorie împărțită în două ere: epoca rea ​​actuală și epoca viitoare care susține conceptul celei de-a doua veniri a lui Hristos. ^[3]

Imaginile războiului spiritual sunt prezentate în Cartea Apocalipsei când, după războiul din cer (Apocalipsa 12: 7), fiarele și regii pământului duc război împotriva poporului lui Dumnezeu (Apocalipsa 19: 19) și o bătălie finală cu Satana și națiunile pământului împotriva lui Dumnezeu însuși (Apocalipsa 20: 8). ^[7]

Practici în creștinism

The Spiritual Warfare (c1623), o copie a lui Martin Droeshout care descrie armata diavolului care asediază un oraș cu ziduri deținute de un „îndrăzneț soldat creștin” străjuit de figuri care reprezintă virtuțile creștine. S-a sugerat că acest tipar l-ar fi influențat pe John Bunyan în scrierea Războiului Sfânt . ^{[8] [9]}

Practicile creștine ale războiului spiritual variază de-a lungul creștinismului. Dezvoltarea tehnicilor specifice de război spiritual a generat, de asemenea, multe discuții în comunitatea creștină a misiunii. Schimburi critice de opinii pot fi găsite în periodice precum misiunile evanghelice trimestriale (ca în volumul 31, numărul 2 publicat în 1995) și în conferințele sponsorizate de Societatea misiunilor evanghelice. În 2000, o încercare de colaborare internațională a fost făcută de evanghelici și carismatici în Comitetul de la Lausanne pentru evanghelizare mondială pentru a ajunge la un acord comun cu privire la războiul spiritual. Conferința s-a întâlnit la Nairobi , Kenya și a produs o lucrare de referință și multe lucrări tehnice publicate ca o carte intitulată: Delibrează-ne de rău .

Războiul spiritual a fost practicat și de necreștini și din țările necreștine. Potrivit comentatorului TV creștin Carl Moeller, războiul spiritual este practicat și în Coreea de Nord , o țară care a fost descrisă ca fiind cel mai periculos loc de pe pământ pentru a fi creștin. ^[10] Mass-media necreștină a raportat despre vizita în America a războinicului spiritual african Pastor Thomas Muthee, care s-a rugat pentru un candidat la președinție din 2008. Tribuna Nigeriană, cel mai vechi ziar privat din Nigeria , a publicat articole prin care cerea necesitatea unui război spiritual. ^[11] În cazul Haitiei, televangelistul american Pat Robertson și alții au dat vina pe cutremurul demonilor din 2010 și le-au cerut creștinilor să își sporească rugăciunile pentru război spiritual. ^[12]

Printre exponenții războiului spiritual se numără Jessie Penn-Lewis, care a publicat cartea penticostală , Războiul asupra sfinților în 1903. ^[13] Autorul prolific pastor Win Worley a început să publice seria Hosts of Hell în 1976, iar Kurt E. Koch a publicat Occult ABC , ^[14] ambele conțin elemente ale conceptului de război spiritual sau folosesc expresia în mod explicit. În 1991, C. Peter Wagner a publicat Confronting Powers: How the New Testament Church Experimented the Power of Spiritual Warfare on a Strategic Level și a publicat Spiritele teritoriale . ^{[15] [16]} În 1992, dr. Ed Murphy a scris o carte modernă de 600 de pagini despre acest subiect, „Manualul războiului spiritual”, din perspectiva ministerului eliberării . ^[17] Legea eliberării, din Proverbe , 1980, 1983, 1995, 2000, 2003, scrisă de Marilyn A. Ellsworth, este o altă lucrare importantă de autoritate, la fel ca și Războiul său spiritual ICBM, Planul imbatabil al lui Dumnezeu . Alte exponate de război spiritual au fost scrise de pastorul Win Worley, Mark Bubeck și Neil Anderson.

catolicism

Papa Ioan Paul al II-lea a afirmat: „Lupta spirituală” este o artă secretă și interioară, o luptă invizibilă în care călugării se angajează în fiecare zi împotriva ispitelor ” ^[18].

În timpurile moderne, punctele de vedere ale romano-catolicilor au avut tendința de a se împărți în înțelegeri tradiționale și mai moderne ale subiectului. Un exemplu de viziune mai modernă asupra demonului se găsește în lucrarea savantului dominican Richard Woods „ Diavolul ”.

Viziunea tradițională este reprezentată de părintele Gabriele Amorth, care a scris trei cărți despre experiențele sale personale ca exorcist pentru Vatican : Un exorcist își spune povestea și Un exorcist: mai multe povești și un exorcist explică demonicul: antichitatea satanei și armata sa de îngeri căzuți. ^[19] Francis MacNutt, care era preot în cadrul Mișcării Carismatice Romano-Catolice, a abordat și tema demonului în scrierile sale despre vindecare.

Reforma

Practica exorcismului era cunoscută și în rândul primei generații de profesori și pastori din Reforma luterană . Johannes Bugenhagen a fost pastorul bisericii din orașul Wittenberg și a oficiat la nunta lui Martin Luther . Într-o scrisoare adresată lui Luther și Melanchthon în noiembrie 1530, Pomeran a relatat experiența sa de a trata o fată care dădea semne de posesie demonică. Metoda lui Pomeranus a constat în sfătuirea fetei cu privire la jurămintele sale de botez anterioare, apelarea la numele lui Hristos și rugăciunea cu ea. (Scrisoare reprodusă în Montgomery, Principate și Puteri ).

Autorul anglican - puritan William Gurnall a scris o lungă lucrare în trei volume, The Christian in Complete Armour, publicată între 1662 și 1665. În această lucrare Gurnall a subliniat rolul citirii Scripturii, a rugăciunii și a numelui lui Hristos.

Evanghelism

În tradiția americană a trezirii printre evanghelici , predicatori proeminenți precum DL Moody , Billy Sunday, RA Torrey și Billy Graham și- au afirmat credința în existența demonicului și au avut ocazia să povestească unele dintre întâlnirile lor de război spiritual. În secolul al XIX-lea, una dintre autoritățile evanghelice de frunte în posesia demonică a fost misionarul din China, John Livingstone Nevius.

La sfârșitul secolului al XX-lea, scriitori evanghelici precum Mark Bubeck și Merrill Unger și-au prezentat răspunsul teologic și pastoral la fenomenele demonice. Problema posesiei demonice și a războiului spiritual a devenit tema unui simpozion al Asociației Medicale Creștine organizat în 1975. Acest simpozion a reunit o serie de erudiți evanghelici în studii biblice, teologie, psihologie, antropologie și misiologie (vezi Montgomery, Demon Possession ).

Unul dintre cei mai semnificativi scriitori germani este luteranul Kurt E. Koch, a cărui operă a influențat foarte mult gândirea evanghelică și carismatică de la sfârșitul secolului al XX-lea. Impactul ideilor sale a fost examinat recent de specialistul în folclor Bill Ellis.

Penticostalismul

Războiul spiritual a devenit o trăsătură importantă în tradițiile penticostale . Conceptul este bine înrădăcinat în istoria penticostală, mai ales prin cartea lui Jessie Penn-Lewis Războiul asupra sfinților, care a apărut din trezirea penticostală galeză la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, Jessie Penn-Lewis propovăduiește un tip de război spiritual foarte diferit de cel predicat de mișcarea carismatică a celui de-al treilea val de astăzi - mai ales C. Peter Wagner și Cindy Jacobs. Alți pastori penticostali și carismatici includ Don Basham, Derek Prince, Win Worley, Episcopul Larry Gaiters, Dr. Marcus Haggard și Parohia Misionară Norman, care au subliniat utilizarea puterii sângelui lui Hristos în slujirea eliberării.

Războiul spiritual a fost aplicat creșterii spirituale în sfințenie , sau ceea ce se numește tehnic sfințire. Un predicator poate discerne dacă enoriașii se confruntă cu obstacole în credința lor, în viața de rugăciune și în bunăstarea spirituală generală. Acest proces de discernământ poate produce o conștientizare a opresiunii spirituale cauzată de o combinație de păcat personal și influență demonică. Obstacolele sunt apoi îndepărtate prin rugăciune, eliberând un enoriaș de posesia demonică și descompunând convingerile false despre Dumnezeu. Dr. Ed Murphy este autorul unui volum de 600 de pagini despre acest subiect din perspectiva ministerului eliberării intitulat The Handbook of Spiritual Războiul . A se vedea, de asemenea, Ghidul final pentru războiul spiritual: Învață să lupți din victorie, nu pentru victorie (2015), unde autorul, Pedro Okoro, susține noțiunea de luptă „din„ victorie, nu „pentru„ victorie și îi învață pe credincioși să nu mai lupte cu diavolul și, în schimb, încep să își impună autoritatea ca credincioși în Hristos.

Mișcare carismatică

Potrivit Christian Science Monitor , „C. Peter Wagner, șeful Global Harvest Ministries din Colorado Springs, Colorado, se află în fruntea mișcării de război spiritual”. ^[20] În versiunea de război spiritual a lui Wagner și a asociaților și adepților săi, „cartografierea spirituală” sau „cartografierea” implică căutarea și rugăciunea, atât pentru a localiza indivizi specifici care sunt acuzați apoi de vrăjitorie , cât și pentru a localiza indivizi, grupuri sau locuri gândite să fie victime ale vrăjitoriei sau posedate de demoni, împotriva cărora se duce apoi război spiritual. ^[21] Peter Wagner afirmă că acest tip de război spiritual era „practic necunoscut majorității creștinilor înainte de anii ’90”. ^[22] Potrivit lui Wagner, metodologia de bază este utilizarea cartării spirituale ^[21] pentru a localiza zone, ^[16] oameni posedați de demoni, practicanți oculti precum vrăjitoare și francmasoni sau obiecte ale idolilor oculti precum statui ale sfinților catolici ^{[ 23]} care sunt apoi numiți și luptați, folosind metode care variază de la rugăciunea intensivă la focul cu foc. „Trebuie să ardă idolii ... genul de lucruri materiale care ar putea cinsti spiritele întunericului: poze, statui, sfinți catolici , cărți ale lui Mormon ... vrăjitoarele și vrăjitorii înconjuraseră zona ... Când au primit flăcările sus, o femeie din spatele lui Doris [soția lui Wagner] a țipat și a manifestat un demon, pe care Doris l-a alungat imediat! " ^[24]

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că sunt angajați într-un „război spiritual și teocratic” împotriva învățăturilor false și a forțelor spirituale rele care spun că încearcă să-i împiedice în lucrarea lor de predicare. ^[25] În cazul în care credințele lor religioase intră în conflict cu legile naționale sau cu alte autorități - în special în țările în care munca lor este interzisă - ei au susținut utilizarea „strategiei de război teocratic” pentru a-și proteja interesele ascunzând adevărul „dușmanilor” lui Dumnezeu, ^{[26 ] [27] prin} evaziune sau reținerea informațiilor veridice sau incriminatoare. ^{[28] [29] [30]} Turnul de veghe le-a spus Martorilor: „Este corect să ne acoperim aranjamentele pentru lucrarea pe care Dumnezeu ne poruncește să o facem: dacă lupii inamici trag concluzii greșite din manevrele noastre de a le învinge, nu a făcut nici un rău. ei. din oi inofensive, inocente în motivele lor de porumbel. " ^[31]

Critică

În evanghelizare și în misiunile creștine din întreaga lume, foști misionari precum Charles Kraft și C. Peter Wagner au evidențiat probleme cu influențe demonice pe câmpurile misiunii mondiale și nevoia de a alunga demonii. Robert Guelich de la Fuller Theological Seminary a pus la îndoială măsura în care războiul spiritual s-a mutat de la ancorările sale de bază, de la a fi o metaforă a vieții creștine. El subliniază modul în care războiul spiritual a evoluat în tehnici de „război spiritual” pentru ca creștinii să caute puterea asupra demonilor. Guelich susține că scrierile lui Pavel din Epistola către Efeseni se concentrează pe proclamarea păcii lui Dumnezeu și nu specifică nicăieri tehnici de combatere a demonilor. Rețineți, de asemenea, că romanele lui Frank Peretti sunt în dezacord serios atât cu narațiunile Evangheliei despre demoni, cât și cu învățătura paulină.

Specialiștii misiunii precum Scott Moreau și Paul Hiebert au găsit urme de gândire animistă care invadează discursuri evanghelice și carismatice despre războiul demonic și spiritual. Hiebert indică faptul că o cosmologie dualistă apare acum în unele texte de război spiritual și se bazează pe religiile misterului greco-roman și pe miturile zoroastriene . Cu toate acestea, Hiebert îi reproșează și altor evanghelici care au absorbit viziunea seculară modernă și au avut tendința de a minimiza sau chiar ignora demonicul. Hiebert vorbește despre defectul „centrului exclus” în gândirea unor evanghelici care au o cosmologie a lui Dumnezeu în cer și a oamenilor pe pământ, dar au ignorat tărâmul „mijlociu” al îngerului și al demonicului.

Unii critici au legat creșterea formelor agresive de rugăciune de militarizarea tot mai mare a vieții de zi cu zi, care caracterizează schimbările culturale ale secolului al XX-lea spre normalizarea pe scară largă a discursului extrem de militarizat. Această poziție retorică și ideologică a strecurat în practici un ritual de rugăciune și conversie religioasă, la fel cum s-a extins în domenii precum tehnologia, imigrația, umanitarismul și educația, doar pentru a numi câteva sfere care au fost, de asemenea, influențate de militarism . În ciuda opoziției aparente dintre asocierile supuse și cele oneste din punct de vedere moral cu rugăciunea și violența dominantă asociată militarismului, aceste două sfere interacționează dialectic - sunt legate între ele pentru a se produce reciproc. Asocierea războiului spiritual cu militarizarea sporită servește la contextualizarea unora dintre modurile în care războinicii de rugăciune creează sens în jurul acțiunilor și tacticii lor, precum și în jurul celor pe care încearcă să-i critice sau să le schimbe. „Bătăliile spirituale” și „atacurile de rugăciune” de pe „câmpul de rugăciune” folosesc un limbaj extrem de politizat pentru a impune forțat schimbarea unui alt partid sau grup, purtând puterea funcției retorice militariste pentru a atinge acest obiectiv. ^[32]

Mișcare contraculturală creștină

Numeroasele acuzații care decurg din fenomenul abuzului ritual satanic din anii 1980 și 1990 au stârnit recenzii critice; acestea sunt însă influențate de caracterul subrept al acestor cazuri. Unii apologiști ai mișcării contraculturale creștine și-au exprimat îngrijorarea că tehnicile de război spiritual par să se bazeze uneori pe povești și anecdote false, fără discernământ și reflecție atentă. Unele dintre aceste preocupări generale au fost exprimate de apologiști precum Elliot Miller (Christian Research Institute) și Bob și Gretchen Passantino în diferite articole publicate în Christian Research Journal . Alții, precum Mike Hertenstein și Jon Trott, au pus la îndoială afirmațiile unor presupuși foști sataniști precum Mike Warnke și Lauren Stratford ale căror povești au influențat ulterior multe cărți populare despre războiul spiritual și despre ocultism . Lucrarea lui Bill Ellis, Raising the Devil , a dezvăluit prezența unor povești folclorice despre ocultism și demoni care circulă în cercurile evanghelice și carismatice, care de-a lungul timpului sunt acceptate ca fapte incontestabile.

Notă

Ediție revizuită, exorcism cu paranormalul și ocultul de pr. Jose Francisco C. Syquia. Director al Arhiepiscopiei Manilei Biroul de Exorcism.

Bibliografie

• Guelich, Robert A. "Război spiritual: Iisus, Paul și Peretti", Pneuma: Jurnalul Societății pentru Studii Penticostale , 13/1 (1991), pp. 33-64.
• Moreau, A Scott. Tokunboh Adeyemo, David G. Burnett, Bryant L. Myers și Hwa Yung, eds., Izbăvește-ne de rău: o frontieră tulburată în misiunea creștină (Monrovia: MARC, 2002). ISBN 983-897-041-7
• Wakeley, Mike. „O privire critică asupra unei noi„ chei ”a evanghelizării”, Evangelical Missions Quarterly , 31/2 (1995), pp. 152-162. [o viziune contrară] (A se vedea, de asemenea, Tai M. Yip, „Spiritual Mapping: Another Approach”, [o viziune pro] în aceeași ediție).

Lecturi suplimentare

• Pedro Okoro, Ghidul final al războiului spiritual: Învață să lupți din victorie, nu din victorie (Editura Pedro Sajini, 2015)
• James K. Beilby și Paul Rhodes Eddy, eds., Understanding Spiritual Warfare: Four Views (Grand Rapids: Baker Academic, 2012).
• Bill Ellis, Raising the Devil: Satanism, New Religious Movements, and the Media (Lexington: University Press din Kentucky, 2000).
• Robert A. Guelich, „Război spiritual: Iisus, Paul și Peretti”, Pneuma: Jurnalul Societății pentru Studii Penticostale , 13/1 (1991), pp. 33-64.
• Paul G. Hiebert, „Perspective biblice asupra războiului spiritual”, în Reflecții antropologice asupra problemelor misologice (Grand Rapids: Baker, 1994), pp. 203-215.
• Powlison, David, Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare (Baker Book House, 1 noiembrie 1994)
• Lowe, Chuck, Spiritele teritoriale și evanghelizarea mondială: o critică biblică, istorică și misiologică a războiului spiritual la nivel strategic (Mentor / OMF, 1998)
• Edward F. Murphy, Manualul pentru războiul spiritual (Thomas Nelson Publishers, 2003)
• Torsten Löfstedt, „Instituirea autorității în literatura de război spiritual”, HumaNetten 41 (2018), p. 4-24 [3]

Elemente conexe

• Preternatural
• Război spiritual în China

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul