Dīkṣā
Dīkṣā ( devanagari दीक्षा), substantiv feminin sanscrit traductibil ca „ consacrare ”, „ inițiere religioasă” [1] , indică în tradițiile religioase din India un ritual de inițiere generic [2] , sau chiar o consacrare la un eveniment religios sau de mare importanță . [3]
Generalitate
Etimologic dīkṣā este derivat din verbul dīkś („a consacra”), sau din rădăcina dā („a da”) plus kṣi („a distruge”). [4]
Dīkṣā („inițiere”) este dat de un guru , urmând un ritual precis care variază în funcție de tradiție și inițierea însăși. Adesea, acest ritual implică utilizarea mantrelor dedicate și poate avea loc în diferite moduri: folosind atingerea ( sparśa dīkṣā ); de gândire ( smaraṇa dīkṣā ); a privirii ( cakṣu dīkṣā ). [4]
Fiecare inițiere marchează trecerea de la o etapă la alta care este considerată spirituală superioară. Fundamental este rolul guru-ului, al stăpânului spiritual, adică la fel ca relația în sine între învățător și discipol este fundamentală și spirituală foarte intimă: guru este cel care decide când discipolul este pregătit pentru un pas suplimentar, este guru care, cunoscând discipolul, știe cum să practice dīkṣā .
Acest lucru este valabil mai ales în tradițiile tantrice , unde se crede că adeptul își riscă propria sănătate mintală atunci când operează fără îndrumarea stăpânului. [5]
Inițieri în vedism și brahmanism
În brahmanism , la fel ca în toate tradițiile religioase ulterioare ale hinduismului , fundamental este ceremonia inițierii în viața spirituală , upanayana , în care elevul este introdus în studiul Vedelor , fiind legat de castitate și ascultare de guru-ul său. [6]
Inițieri în tradițiile hinduismului
În tradiția ivasaivasiddhānta avem trei inițieri succesive: la viața spirituală ( sādhāra ); la ritualuri ( nirādhāra ); la eliberare. În tradițiile Shaivismului Kashmiri care folosesc manipularea kundalini , există un ritual inițial de purificare, samāyi diksha; și putraka dīkṣā , pe care guru o dă adeptului pe care îl consideră pregătit pentru iluminare. [4]
Tradițiile tantrice
După cum sa menționat, în tradițiile tantrice rolul guru - ului este decisiv: aici guru-ul este mult mai mult decât un tată spiritual, el este cel care poate pune discipolul ( śiṣya ) în contact cu Absolutul , făcându-l sensibil la Ultimate. Realitate. Diferitele inițieri sunt văzute ca pași spre eliberare, faze ale unui catharsis progresiv. [7]
„Ideea de bază și structura dīkṣā sunt întotdeauna aceleași: este vorba, din nou, de uciderea bătrânului, de a face loc, printr-o serie de rituri, unui om nou”. |
| ( Padoux 2011, p. 158 ) |
Membrii tradițiilor tantrice sunt organizați în comunități restricționate și rezervate, iar intrarea într-o sectă este posibilă numai printr-un rit inițiatic specific. În tradițiile Kula aceste șapte sunt numite „cercuri” ( chakre ); mai multe cercuri formează o „familie” ( kula ), caracterizată prin utilizarea obișnuită a textelor, zeităților și ceremoniilor specifice. Referindu-se la Tantra Mahānirvāṇa („ Tantra marii eliberări ”), istoricul francez al religiilor Jean Varenne rezumă astfel fazele ceremoniei inițiatice.
Suplicatorul este pregătit cu o baie purificatoare, în timp ce guru-ul său oferă un sacrificiu lui Ganapati , zeul care înlătură obstacolele favorizând calea. Prin urmare, supunătorul se pretează la închinarea guru-ului, ca și când ar fi o zeitate. Maestrul îl conduce apoi în cerc prezentându-l celorlalți membri, inclusiv Domnului cercului ( chakreśvara ) (care poate fi el însuși guru). Cercul se împrumută unui pūjā , o ceremonie complexă de închinare la Zeiță . Ceremonia implică utilizarea mantrelor , yantrelor trase pe sol și a ofrandelor care constau și din substanțe considerate neortodoxe în brahmanism : băuturi alcoolice și carne. Apoi are loc inițierea propriu-zisă. Suplicatul primește o stropire ritualică ( abhisheka ), stăpânul îi dă apoi noul său nume ca membru al sectei și „impune” [8] o mantră personalizată. Acesta este urmat de distribuirea cadourilor de către noul membru către participanți, care împreună beau băutura consacrată anterior. Ei încheie ceremonia cu alte puja și dacă secta îl prescrie, chiar și uniunile sexuale (Maithuna). [9]
«Și în momentul în care el [Domnul cercului] își dă acordul, Maestrul ia cea din cele nouă cupe obținute din capacul unui craniu uman, toarnă puțin vin în el și îl dă discipolului său . Când a băut vinul, Maestrul imprimă pe frunte semnul roșu, un semn al feminității Zeiței căreia i se consacră acum în virtutea sângelui pe care tocmai l-a absorbit. " |
| ( Mahānirvāṇa Tantra ; citat în Jean Varenne , Învățătura secretă a divinului Shakti , traducere de Pasquale Faccia, Edizioni Mediterranee, 2010, p. 159 ) |
Printre alte inițieri, merită menționat vedhamayī dīkṣā , inițierea prin „perforație”, tipică tradițiilor Kula și Nātha . Maestrul și discipolul stau unul față în față, față în față împărtășind respirațiile, interpretate ca „respirații vitale” ( prāṇa ). Maestrul, în acest fel, își lasă propria energie divină să curgă în corpul subtil al discipolului, cu scopul de a „străpunge” chakrele sale, activându-le astfel încât Kuṇḍalinī să se poată ridica de la prima la ultima chakră. [10] Descrierea multor ceremonii de inițiere utilizate în tradițiile tantrice sunt raportate în Tantrāloka , o lucrare a filosofului indian Abhinavagupta (secolul X - XI).
«Ucenicul trebuie să fie lângă Maestru. Acesta din urmă trebuie să aplice, pentru piercing, gură în gură, formă în formă, până se amestecă perfect cu obiectele (acestor operații). Odată ce mentalul se îmbină perfect, discipolul și maestrul se regăsesc în așa-numita stare transmentală, datorită căreia discipolul este inițiat imediat. Prin alăturarea soarelui și lunii, se identifică vieții (cu starea unitară care a ajuns să se producă). " |
| ( Abhinavagupta , Tantrāloka , XXIX. 273-275; în Abhinavagupta, Lumina scripturilor (Tantraloka) , editat de Raniero Gnoli , UTET, ediția electronică De Agostini, 2013 ) |
O inițiere foarte importantă este ācārya dīkṣā , cea care îl consacră pe discipol ca însuși un guru, un succesor care este capabil să transmită tradiția altor discipoli și să împartă dīkṣā necesar altor discipoli. [11] Astfel, de la stăpân la stăpân discipol ( paramparā , lit .: „unul după altul”), tradiția este transmisă, conform acelui lanț cunoscut sub numele de sampradāya . [12]
Notă
- ^ Vezi Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams : „ pregătire sau consacrare pentru o ceremonie religioasă ”, „ inițiere ”.
- ^ Anna L. Dallapiccola , hinduism. Dicționar de istorie, cultură, religie , Bruno Mondadori, Milano, 2005, p. 67.
- ^ Vezi dIkSA Arhivat 29 octombrie 2013 la Internet Archive . , sanskrita.org .
- ^ a b c Grimes 1996, p. 117.
- ^ Feuerstein 1988, p. xv.
- ^ Vezi Brahmacarin Arhivat 3 noiembrie 2013 la Internet Archive . , treccani.it .
- ^ Feuerstein 1988, p. 89 și p. 93.
- ^ Impunerea ( nyāsa ) este o practică complexă prin care profesorul permite mantrei, o expresie fonică a divinului, să „se plaseze” în corpul adeptului.
- ^ Jean Varenne , Tantrism. Mituri, ritualuri, metafizică , traducere de Milvia Faccia, Edizioni Mediterranee, 2008, pp. 110-111.
- ^ Padoux 2011, pp. 161-162.
- ^ Nu este posibil să improvizăm ca guru, așa cum sa întâmplat în ultima vreme, mai ales în Occident, cu răspândirea pseudo-tradițiilor care se definesc ca fiind tantrice.
- ^ Feuerstein 1988, pp. 97-98.
Bibliografie
- Georg Feuerstein , Tantra: Calea extazului , Shambhala, 1998.
- John Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English , State University of New York Press, 1996.
- André Padoux , Tantra , ediția Raffaele Torella, traducere de Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011.
linkuri externe
- ( EN ) Dīkṣā , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
