Śaivasiddhānta
Ivasaivasiddhānta ( limba tamilă : சைவ சித்தாந்தம் ) este o tradiție religioasă śaiva originară din regiunea Kashmir și care în prezent prosperă în principal în sudul Indiei și Sri Lanka . Un sistem teologic dualist , ivasaivasiddhānta se caracterizează printr-un puternic aspect devoțional și constituie în prezent unul dintre curentele religioase majore șivaite. [1]
Istorie
Nu se știu prea multe despre forma originală a ivasaivasiddhānta. Cu siguranță își are originea în statul Kashmir din nordul Indiei și se caracteriza prin ritual și prin folosirea mantrelor mai degrabă decât a bhakti („devoțiune”). Odată cu răspândirea altor tradiții, tradițiile tantrice moniste (sec. IX-XII) și odată cu invazia musulmană (sec. XII), ivasaivasiddhānta a ajuns să dispară complet din acea regiune. În același timp, însă, doctrina se răspândise deja în alte părți ale subcontinentului indian și, în special, în regiunile sudice, unde luase o viață nouă prin fuzionarea cu curenții religioși devoționali locali. În special în statul Tamil Nadu, Śaivasiddhānta s-a extins considerabil, datorită sprijinului dinastiilor regale. [1]
Acest context religios local a fost exprimat în forme poetice profund simțite de oameni, care și-au manifestat astfel credința în Dumnezeu, Śiva . Imnurile subliniază o legătură foarte directă și personală cu Domnul, devotatul se declară și el gata să spargă barierele sociale și să abandoneze orice interes pentru a-și putea exprima dragostea pentru divinitate și a primi harul Său. Autorii acestor imnuri devoționale sunt cei 33 nāyaṉār , personaje considerate sfinți. Această componentă a ajuns să domine celelalte forme de exprimare religioasă a mișcării și constituie și astăzi un element aparte al ivasaivasiddhānta. [1]
În numeroasele temple din Tamil Nadu și regiunile învecinate, descendenții a cinci familii brahmanice , ādi-śaiva , încă oficializează cultele și protejează ivasaivasiddhānta în India și în străinătate. [1]
Teologie
Ivasaivasiddhānta are în vedere trei categorii ontologice [1] :
- Pati , Domnul, identificat aici cu Dumnezeu Śiva , a reprezentat și s-a închinat în multe dintre aspectele sale.
- Paśu , individul, a aprins. „fiară” [2] , în sensul extins „suflet”.
- Pāśa , universul, aprins. „legătură”, substratul material și mental care întâmpină și leagă sufletele de Dumnezeu.
Domnul ( pati ) și sufletele individuale ( paśu ) sunt deci veșnic distincte. Domnul, sub forma Sadaśiva, cauza eficientă a universului, efectuează cele cinci acțiuni fundamentale: el emană universul (și, prin urmare, legătura, pāśa ), îl păstrează, îl reabsorbește, se ascunde și se revelează prin har . [1]
Ca și în multe alte tradiții religioase indiene, și aici scopul soteriologic este eliberarea ( mokṣa ) din ciclul reîncarnărilor ( saṃsāra ). Această eliberare nu se poate întâmpla decât cu moartea, eveniment care poate face sufletul liber de suferințele vieții. Pentru a atinge această stare finală, devotatului i se arată o cale spirituală plină de inițieri, rituri și respectări religioase. Această cale, deschisă tuturor castelor , este rezervată numai bărbaților adulți fără dizabilități [3] ; soțiile, însă, prin intermediul soților lor, beneficiază indirect de aceasta. Cu toate acestea, factorii determinanți pentru eliberare sunt nu numai respectarea și devotamentul, ci și, mai presus de toate, intervenția divină: Domnul este întotdeauna cel care, în virtutea propriului har, acordă sau nu eliberarea, acceptând astfel, la moarte, sufletul de lângă Se. [1] Înainte de a deveni eliberat, practicantul trece prin trei etape: prima constă în dependența de facultățile senzoriale și deci de constrângerea acțiunilor efectuate; în etapa a doua organele vor fi anihilate la sfârșitul perioadei cosmice în care trăiește practicantul; în al treilea, conștiința practicantului este eliberată de legăturile cu funcțiile și facultățile umane. [4]
Ivasaivasiddhānta poate fi considerat un tantrism moderat, deoarece nu sunt contemplate nici practicile transgresive, nici divinitățile terifiante. [5] śakti , energia divină care operează în univers, cauză materială, nu este privită atât ca o divinitate, cât ca un māyā , forța animatoare a lumii în care trăiește individul sau o proiecție subiectivă iluzorie a lume. [6] Ca și în celelalte tradiții tantrice, sunt prevăzute inițieri ( dīkṣā ) și practici care implică utilizarea mantrelor , rămânând în același timp aspectul devoțional, bhakti , cel preponderent. [5]
Versurile
Textele canonice ale ivasaivasiddhānta sunt mai presus de toate Vedele , care semnifică mai mult decât orice altceva o acceptare, de fapt doar formală, a tradițiilor religioase vedice (ceea ce nu este cazul mișcărilor religioase tantrice ale șaivismului kashmir , care nu recunosc autoritatea Vedelor ); apoi cei 28 Mula Āgama , adică dualistii (numiți dvaita , 10 la număr, ceea ce tradiția spune dezvăluit de Sadaśiva însuși) și dualistii / non-dualistii (numiți dvaitādvaita , 18 la număr) [7] ; cele 12 cărți ale Tamil Saiva canon, The Tirumurai ; în cele din urmă Śaivasiddhānta śāstra . [1]
Tirumurai , compus între secolele al VI-lea și al XII-lea, sunt un vast set eterogen de opere, în mare parte poezii, imnuri, rugăciuni și cântări devoționale. Autorii majore includ Appar , Campantar , Cuntarar și Māṇikkavācakar (secolul al 9 - lea). Compuse, prin urmare, în mare parte în perioada dinastiei Chola , aceste texte sunt, de asemenea, fundalul unei politici sacre: în acele secole șaivismul se bucura de patronajul regal. [1]
Notă
- ^ a b c d e f g h i Flood, 2006, Op.cit. , pp. 221-233.
- ^ Mai precis, paśu este animalul de sacrificiu, a se vedea Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary . Rețineți că Paśupati este o zeitate vedică, precursorul Śiva.
- ^ Este de la sine înțeles că așa ceva nu este în niciun caz, în ochii unui hindus, o limitare absolută, o discriminare, așa cum ar putea fi înțeleasă din punct de vedere occidental: corpul unui individ nu este sufletul său , suflet care, fiind implicată în ciclul renașterilor, este destinată să se reîncarneze într-un alt corp în viața următoare.
- ^ Pio Filippani-Ronconi, Mituri și religii din India , Newton Compton , 1992, Roma, p. 132.
- ^ a b André Padoux , Tantra , editat de Raffaele Torella, traducere de Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011, pp. 73-74. ISBN 978-88-06-20290-3
- ^ Pio Filippani-Ronconi, Mituri și religii din India , Newton Compton, 1992, Roma, p. 131.
- ^ Vezi Vocea Tantrei (texte hinduse) .
Bibliografie
- Gavin Flood , hinduism , traducere de Mimma Congedo, Einaudi, 2006. ISBN 8806182528
Elemente conexe
linkuri externe
- Ivasaivasiddhānta , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- ( EN ) ivasaivasiddhānta , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
