Pāśupata

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pāśupata este o sectă religioasă indiană , probabil cea mai veche dintre tradițiile majore śaiva , tradiții religioase care consideră Śiva ca Ființă Supremă. [1] Doctrina sectei a fost sistematizată de Lakulīśa [2] în secolul al II-lea. Principalele texte ale școlii sunt Pāśupata Sūtra , comentariul aferent Pañchārtha bhāṣya din Kauṇḍinya (secolul al V-lea) și Gaṇakārikā . [3]

Istorie

Un sadhu la Templul Pashupatinat , Kathmandu , Nepal . Templul, care datează cel puțin din secolul al IV-lea, este dedicat Śiva în aspectul său Pāśupati. Ascetul, cu trupul presărat cu cenușă, pare să-și amintească vechea Pāśupata.

Numele, Pāśupata, derivă din Paśupati („Stăpânul vitelor”), epitetul zeității vedice Rudra , precursorul deva Śiva și, prin urmare, poate fi înțeles ca „adepți ai Paśupati”. Tradiția spune că Pāśupata Sūtra ( sūtra din Paśupati) ar fi fost dezvăluit de himselfiva însuși în masca lui Lakulīśa , o persoană care probabil a existat într-adevăr, despre care adepții au crezut că sunt avatāra lui Dumnezeu. [4]

Data înființării școlii este incertă, totuși ar exista referințe la prezența sa încă din secolul I [5] , în timp ce altele, precum Gavin Flood , urmăresc fundația datează din secolul al II-lea. [6]

Secta este menționată și în epopeea Mahābhārata , care își ia forma finală în jurul secolului al IV-lea. [7] Mișcarea Pāśupata a atins perioada de cea mai mare influență în India de Sud în perioada cuprinsă între secolele al VII-lea și al XIV-lea. În prezent secta a dispărut. [8]

Printre Pāśupata au apărut mai multe ramuri, printre care trebuie să menționăm Lākula , o sectă chiar mai extremă decât Pāśupata în sine. Din aceasta a venit Kālāmukha , activ între secolele IX și XIII, înlocuit ulterior de Liṅgāyat , o tradiție încă vie în special în statul Karnataka . Toate aceste secte fac parte din ceea ce indologul Alexis Sanderson [9] a definit ca „calea externă” ( atimārga ) a tradițiilor non- puranice śaiva , adică cele care nu adoptă Purāṇa ca texte doctrinare fundamentale. [4] [10]

Prezentare generală

Pāśupata a constituit o mișcare ascetică bazată în principal pe devotament ( bhakti ). [11] [12] Termenul paśu [13] se referă la crearea lumii ca efect, în raport cu dependența sa de un principiu creator. Pati înseamnă cauză, principiu, indicând astfel pe Domnul, care este cauza universului, Suveranul. [14] Pentru a se elibera de lanțurile lumești [ neclar ] , adepții sunt instruiți în Pāśupata vrata („ regula Pāśupata”). Atharvaśiras Upanishad descrie această practică spirituală ca și cea care constă în stropirea propriului corp cu cenușă și, în același timp, murmurînd o mantra : " Agni este cenușă, Vayu este cenusa, apa este cenusa, pământ este cenușă, cerul este cenușă, totul este cenușă, mintea și acești ochi sunt cenușă ». [15]

Pentade și funcții

Haradattacharya , în Gaṇakārikā , explică faptul că un maestru spiritual este cel care cunoaște cele opt Pentade și cele trei funcții. Cele opt Pentade sunt: ​​Achiziție (rezultatul experienței), Impuritate (rău în suflet), artificii (mijloace de purificare), Localitate (ajută la creșterea cunoștințelor), Perseverență (rezistență în pentade), Purificare (eliminarea impurităților), Inițiere și puteri: [14]

Achiziţie Cunoştinţe Penitenţă Permanența corpului Constance Puritate
Impuritate Concepții false Demerit Atașament Egoism Toamna
Trucuri Utilizarea casei Devoțiune în mantre Meditaţie O atenție continuă la Rudra Reținere
Locație Învățătura spirituală O pestera Un loc special Câmpuri de crematoriu Rudra
Perseverenţă Diferență Indiferenţă Mantra Acceptare Devotament
Purificare Pierderea ignoranței Pierderea demeritului Pierderea atașamentului Pierderea interesului Pierderea toamnei
Iniţiere Materie Timp personal Ritualul Imaginea Ghidul spiritual
Puteri Devotamentul față de îndrumarea spirituală Claritatea intelectului Cucerirea plăcerii și durerii Meritul Atenţie

Cele trei funcții corespund mijloacelor de a câștiga hrană zilnică: cerșitul, trăirea de pomană, trăirea din oportunități ocazionale. [14]

Filozofie

Doctrina Pāśupata dezaprobă teologia Vaiṣṇava , cunoscută pentru înrobirea sufletelor față de Ființa Supremă, pentru faptul că nimicul [ neclar ] nu poate fi mijlocul pentru încetarea durerii și a dorinței. Recunoaște că cei care, dorind independența, depind de ceilalți, nu vor putea niciodată să se emancipeze pentru că încă depind de altceva decât ei înșiși. Conform Pāśupata, spiritele [ neclare ] posedă atributele Divinității Supreme, când eliberarea de „germenul tuturor durerii” are loc în ele. [16] În acest sistem încetarea durerii este de două feluri, impersonală și personală. În cazul impersonal are loc încetarea absolută a durerii, în timp ce cazul personal constă din dezvoltarea abilităților vizuale, cum ar fi rapiditatea gândirii, luarea de forme dupăbunul plac [ neclar ] . Se crede că Domnul este posesorul puterilor infinite, vizuale și active. [17]

Pañchārtha bhdsya împarte entitățile create de lume, entități sensibile și insentiente. Entitățile insentiente sunt inconștiente și, prin urmare, dependente de conștiință . Entitățile insentiente sunt împărțite în continuare în cauze și efecte . Efectele sunt de zece tipuri: pământul, elementele sale și calitățile lor. Cauzele sunt treisprezece: cele cinci organe ale cunoașterii; cele cinci corpuri de acțiune; cele trei organe interne: intelectul , principiul ego-ului și principiul cunoașterii. Aceste cauze insensibile sunt considerate responsabile pentru identificarea iluzorie a sinelui cu non-sinele. Spiritul simțitor, care este supus transmigrării , este de două tipuri: unul care tânjește și unul care nu dorește. Cel care tânjește este spiritul asociat cu un organism și organele de simț, în timp ce celălalt este spiritul lipsit de acestea. [18]

Conceptul de unire în sistemul Pāśupata este conceput ca conjuncția sufletului cu Dumnezeu prin intelect. Unirea se realizează în două moduri: prin acțiuni și prin încetarea oricărei acțiuni. Unirea cu Divinul care are loc prin acțiune constă în murmurarea religioasă a mantrelor și în meditație ; în timp ce unirea cu Divinul prin încetarea acțiunilor are loc prin conștiință. [18]

Diferențe față de alte școli de filosofie indiene

Încetarea suferinței în alte sisteme precum Sāṃkhya are loc prin simpla încetare a mizeriei [ neclar ] , dar în școala Pāśupata înseamnă atingerea perfecțiunii divine. În alte filozofii [ neclare ] lumea creată este ceea ce a apărut, dar în acest sistem este eternă. În alte școli de gândire, renașterea ca Deva în planul superior implică o revenire la ciclul renașterilor, dar în acest sistem are ca rezultat apropierea cu Ființa Supremă. [19]

Ritualuri

Practicile rituale și spirituale aveau ca scop dobândirea meritului ( puṇya ). Au fost avute în vedere ritualurile primare și secundare: primul consta în mijloace directe de dobândire a meritelor, inclusiv acte de evlavie și diverse posturi. Actele de evlavie erau: scăldatul de trei ori pe zi, culcat pe nisip și oficierea cu oblădi de orez, cântece, dansuri, murmururi sacre și așa mai departe. Posturile implicau acțiuni absurde, cum ar fi sforăitul, prezentarea de semne de somn în timp ce este treaz, șchiopătarea, curățarea sau gesticularea, așa cum face un iubit atunci când vede o tânără frumoasă, vorbește prostii etc. Ritualurile secundare au constat în utilizarea semne de puritate după baie [ neclar ] . [20]

Note

  1. ^ Potop, Op. Cit. , 2003, p. 206.
  2. ^ Numit și Nakuliśa: Cowell și Gough, Op. Cit. , p. 108.
  3. ^ Raniero Gnoli , în Textele Śivaismului. Pāśupata Sūtra . Śivasūtra din Vasugupta . Spandakārikā de Vasugupta cu comentariul lui Kallaṭa , Boringhieri , 1962, p. 19.
  4. ^ a b Gavin Flood , Op. cit. , 2006.
  5. ^ Michaels, 2004, p. 62.
  6. ^ Gavin Flood, Op. Cit. , 2003, p. 206.
  7. ^ Mahābhārata - Notă: VANB73-9 Buitenen (1973) pag XXIV-XXV.
  8. ^ David Neal Lorenzen , Śaivism. O privire de ansamblu , în Enciclopedia religiei a lui Gale , vol. 12, 2005, ISBN 0-02-865981-3 .
  9. ^ În Shaivsim și tradiția tantrică ; în The World's Religions , S. Sutherland, L. Houlden, P. Clarke și F. Hardy, Londra, Routledge și Kegan Paul (1988).
  10. ^ Cealaltă cale a tradițiilor non- puranice , mantramārga , a dat naștere școlilor tantrice .
  11. ^ David N. Lorenzen, Śaivism. O privire de ansamblu , în Enciclopedia religiei a lui Gale , vol. 12, 2005, ISBN 0-02-865981-3 .
  12. ^ Despre Pāśupata ca mișcare ascetică vezi: Michaels, Op. Cit. , 2004, p. 62.
  13. ^ Termenul înseamnă „fiară”, „animal”, în sensul de „animal de sacrificiu” (vezi: Dicționar Sanskrit-Englez Monier-Williams ) și, prin urmare, în sens larg, „suflet”.
  14. ^ a b c Cowell și Gough, p. 104-105.
  15. ^ Citat în John Muir , Original Sanskrit Texts on the Origin and history of the people of India , part IV, London, 1863, p. 303 .
  16. ^ Cowell și Gough, p. 103.
  17. ^ Cowell și Gough, p. 106.
  18. ^ a b Cowell și Gough, p. 107.
  19. ^ Cowell și Gough, p. 109-110.
  20. ^ Cowell și Gough, p. 108-109.

Bibliografie

  • EB Cowell, Gough, AE, Sarva-Darsana Sangraha din Madhava Acharya: Review of Different Systems of Hindu Philosophy , New Delhi, Indian Books Center / Sri Satguru Publications, 1882, ISBN 81-703-0875-5 .
  • Gavin Flood , hinduism , traducere de Mimma Congedo, Einaudi, 2006. ISBN 8806182528
  • Gavin (Editor) Flood, The Blackwell Companion to Hinduism , Malden, MA, Blackwell Publishing Ltd., 2003, ISBN 1-4051-3251-5 .
  • Axel Michaels, Hinduism: Past and Present , Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 2004, ISBN 0-691-08953-1 .

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pāśupata&oldid=105895481 ”