Kulārṇava Tantra
Tantra Kulārṇava ("Tantra Oceanului Kula") este un text al tradițiilor tantrice ale Kula datate între secolele XI și XV d.Hr. [1]
Generalitate
Nu există porunci, nu există interdicții. Nici nu există merite sau demerite; iadul și cerul nu există pentru urmașii Kula sau Zeița Inimii ". |
| ( Kulārṇava Tantra , IX.59, traducere proprie de Brooks 2001, p. 357 ) |
Considerată în mod tradițional o secțiune a tantrei Ūrdhvāmnāya , o tantra pierdută, această lucrare constă, în forma cunoscută în prezent, din aproximativ 2060 de versete grupate în 17 capitole numite „valuri” ( ullāsas ). [1] Textul, la fel ca multe altele similare din tradițiile tantrice, este prezentat sub forma unui dialog între Śiva și Pārvatī , consoarta lui Dumnezeu în mitologia śaiva .
Deși Tantra Kulārṇava prezintă propria sa versiune a Kula ca școală, a fost considerată un text autoritar chiar de cei care nu împărtășeau doctrina și prescripțiile sale. În această perspectivă, termenul kula , care înseamnă literalmente „rasă”, „familie”, „clan” [2] , trebuie înțeles într-un sens mai larg: potrivit academicianului Douglas Renfrew Brooks, acesta poate fi tradus cu „inimă”. , bazat și pe un comentariu al filosofului Abhinavagupta (sec. X - XI), care în Parātrīṃśikāvivaraṇa înseamnă prin kula esența Supremului, „cercul de raze al splendoării Domnului suprem Bhairava”. [1] Bhairava („The Tremendous”) este o ipostază a Śiva , o divinitate care în unele tradiții ale Kula identifică Absolutul însuși .
Douglas Renfrew Brooks subliniază, de asemenea, că Abhinavagupta, și cu el și alții, face o distincție între adepții Tantrei , tāntrika și adepții Kula, kaulikas , dar textul nu oferă elemente care justifică această distincție. [1]
Conținutul lucrării
Tantra Kulārṇava prezintă un set de învățături și practici spirituale care vizează acel cerc mic de adepți care fac parte din Kula, clanul; inițiații care au ca scop spiritual atingerea acelei esențe a realității pe care fiecare o are în adâncurile sale, care nu este alta decât inima divinului însuși, kula ca realitate. [1]
Cauza materială și eficientă a universului este Śiva, reflectarea sa în lume este Śakti , energia divină pe care o trăiesc ființele și lucrurile din lume ca fiind cauza tuturor transformărilor. Śakti nu este niciodată separat de Śiva, iar acest aspect găsește corespondență în iconografia clasică, unde Śiva și Śakti sunt reprezentate ca un cuplu bărbat-femeie ținut într-o îmbrățișare descrisă ca eternă. [1]
Fundamental este învățătura maestrului spiritual, guru , singurul care poate transmite discipolului puterea de a-și transforma propria viață, de a-l elibera de ignoranța de a fi separat de divin, de a experimenta bucuria eliberării în acest foarte viață. [1]
„Adevărata cunoaștere, ceea ce dă eliberare, este cea care vine din învățătura guruului, orice altceva este o imitație care duce doar la confuzie și erori.” |
| ( Tantra Kulārṇava , I.107, traducere proprie de Brooks 2001, p. 352 ) |
Multe dintre mijloacele pe care le prezintă textul se bazează pe mantre , înțelese aici nu atât ca formule rituale, cât ca o expresie a Śakti, puterea divinului în formă fonică. [1]
„Iubiți, această mantră este efectuată cu fiecare inhalare și expirație de către fiecare ființă vie, de la Śiva la vierme: sa și șuncă ”. |
| ( Tantra Kulārṇava , III.50, traducere proprie de Brooks 2001, p. 353 ) |
Expresia hamsa poate fi tradusă prin I-He, adică „Eu sunt El”, unde El este Śiva. Mantra amintește unul dintre cuvintele mari (Mahavakya) ale Upanișade : Tat tvam ASI, „Asta ești tu“ [3] , identitatea dintre individ și esența cosmică.
Alături de mantre, textul expune alte mijloace, caracteristice acestor tradiții, ritualuri și practici Kula care evidențiază caracterul lor transgresor față de ortodoxia brahmanică . Acestea sunt mijloacele bazate pe așa-numitele „cinci Ms” ( panchamakāra ): madya („vin”), matsya („pește”), māṃsā („carne”), mudrā („cereale fermentate”), maithuna („ relație sexuală "). [1] Madya înseamnă, într-un sens mai larg, orice băutură alcoolică . [4] Ar trebui, de asemenea, subliniat în mod explicit că utilizarea acestor alimente și băuturi are ca scop unic practicile rituale, iar utilizarea lor în afara acestui context este interzisă. [5]
«Băutura este Śakti, carnea este Śiva, oricine o folosește devine el însuși Bhairava, Teribilul. Eliberarea este ceea ce vine din unirea celor doi. " |
| ( Tantra Kulārṇava , V.79, traducere proprie din Brooks 2001, p. 355 ) |
Unirea sexuală nu este înțeleasă aici ca o simplă cuplare, ca o satisfacție a instinctului sexual, adică, dar atunci când este realizată conform ritului, nu este altceva decât expresia unirii celor două principii, Śiva și Śakti, cuplul divin în personificare care se face de obicei și, prin urmare, are ca scop recunoașterea Sinelui, Śiva, în uniune cu celălalt. [1]
Notă
Bibliografie
- Douglas Renfrew Brooks, Oceanul vetrei: selecție din Tantra Kulārṇava ; în Tantra în practică , editat de David Gordon White, Motilal Barnasidass, 2001 (Princeton University Press, 2000).
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre Tantra Kulārṇava
linkuri externe
- ( EN ) Kulārṇava Tantra , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
