Kṣemarāja
Kṣemarāja ( Kashmir , sec. X - sec . XI ) a fost un filosof indian .
Viața și lucrările
Kṣemarāja a fost cel mai ilustru și cunoscut discipol al filosofului indian Abhinavagupta , marele colonizator al tradițiilor șivaite non-dualiste . A locuit în Kashmir între sfârșitul secolului al X-lea și mijlocul următorului, dar din viața sa se știe puțin sau nimic. [1]
Printre lucrările sale majore , trebuie să menționăm cu siguranță Pratyabhijñāhṛdya, „Inima de recunoaștere“, o lucrare care poate fi atribuită la pratyabhijna școlii din Kashmir șivaismului , dar în care filozoful, cu toate acestea, relevă o predilecție pentru o altă școală, cea a Krama . Dincolo de gândul expus în această lucrare, Kṣemarāja este totuși considerat în primul rând un exponent al școlii Trika . [1]
Remarcabilă este scrierea sa de comentarii, printre care Śivasūtravimarśinī , comentariu la Śivasūtra filosofului Vasugupta , această din urmă lucrare fundamentală pentru toate școlile menționate mai sus; de asemenea, a comentat de două ori Spandakārikā cu Spandanirṇaya și Spandasaṃdoha , lucrări centrale și comentarii în școala Kashmira din Spanda ; Tantra Svacchanda ; Netra Tantra ; Strovāli [2] , imnuri ale filosofului și poetului Utpaladeva ; Stavacintāmaṇi , imnuri ale poetului Bhaṭṭa Nārāyaṇa ; etc. [1]
Śivasūtravimarśinī
Śivasutra este o lucrare extrem de concisă și obscură, 77 de sutre [3] dezvăluite de Śiva lui Vasugupta, în conformitate cu ceea ce K himselfemarāja însuși relatează în partea introductivă a acestui comentariu. Această concizie înseamnă că se împrumută să fie citite în conformitate cu diferite interpretări. Inițial, erau considerați a fi relevanți pentru școala Spanda, Kṣemarāja oferă în schimb o lectură mai apropiată de școala Trika. [1]
Distincția originală în trei părți a Śivasūtra este asociată de Kṣemarāja cu cele trei mijloace care duc la identificarea cu Śiva, Dumnezeul suprem: mijloace divine, mijloace bazate pe Putere ( śakta ), mijloace individuale. [1] Este distincția clasică tripartită proprie Trika: Śiva, Śakti, Aṇu (Dumnezeu, Putere, Individ).
De exemplu, primele sutre din cele trei secțiuni citesc [1] :
- Sinele este conștiință. "
- Mantra este conștiința. "
- „ Sinele este mintea. "
Acestea nu sunt trei definiții distincte, ci trei aspecte diferite.
Potrivit comentatorului: prima sutră afirmă că conștiința este aceea care, mai presus de toate celelalte calități, caracterizează Sinele, Ātman , și că, prin urmare, totul este înzestrat cu conștiință; Kṣemarāja adaugă, de asemenea, că conștiința supremă este doar cea a lui Dumnezeu. Al doilea ne spune că prin mantre , un mijloc bazat pe Putere, individul poate ajunge la conștientizarea reflectată ( vimarśa ) a Conștiinței supreme, adică a lui Dumnezeu. condiție în care se găsește individul, iar noi suntem în partea a treia, mintea ( citta ) [4] se identifică cu sufletul individual, sinele individual sau aṇu , care este, prin urmare, supusă transmigrării tocmai pentru că este necunoscând adevărata sa natură, care este Conștiința. [5]
Mijloacele bazate pe Putere, care constau din mantre și mudre manifestate de către maestru ( guru ), sunt pentru cei care au capacitatea de a folosi śakti , „energia” divină, așa cum susține Kṣemarāja în încheierea celei de-a doua părți. Pentru cei cărora le lipsește această capacitate de concentrare, Śiva, prin Vasugupta, expune mijloacele individuale în ultima parte. [6]
Acestea sunt meditația, controlul respirației, concentrarea ( dhāraṇā ), retragerea ( pratyāhāra ) și absorbția totală ( samādhi ). Aceste mijloace sunt numite individuale deoarece se bazează mai ales pe corpul format din elemente mari [7] . Aceste mijloace, în conformitate cu ale noastre, nu sunt ilustrate în textele școlii Spanda, care se bazează în schimb pe mijloacele Puterii. [8]
În comentarea ultimei sutre :
- „ Va exista o nouă închidere ”
Kṣemarāja interpretează după cum urmează:
«Natura divină pe care o atinge yoghinul nu este ceva ce el nu a fost anterior, ci nimic altceva decât propria sa natură intimă de care a fost incapabil să devină conștient, deși era evidentă, datorită construcțiilor mentale trezite de puterea lui Māyā . Prin ilustrația treptată a mijloacelor menționate mai sus, această natură divină este scoasă la lumină. " |
| ( Kṣemarāja, din comentariul de la III.45; în Vasugupta, 1999 ) |
Prin urmare, „închiderea” ( nīmilana ) este o convergență către conștiință și, din acest motiv, este în același timp și o „deschidere” ( unīmilana ) a naturii autentice. [9]
Notă
- ^ a b c d e f Torella, în Vasugupta, 1999.
- ^ Sau și Śivastotrāvalī , imnuri către Śiva .
- ^ Bhāskara , un alt filosof care a comentat aceeași lucrare cu Śivasūtravārttika , relatează 78 sūtra .
- ^ Conform viziunii Sāṃkhya , mintea ( citta ) constă din intelect ( buddhi ), sensul sinelui ( ahaṃkāra ) și sensul interior ( manas ).
- ^ Kṣemarāja, comentarii la I.1, II.1, III.1; în Vasugupta, 1999.
- ^ Kṣemarāja, comentarii la II.6, II.10; în Vasugupta, 1999.
- ^ Mahābhūta , „elemente mari”, sunt eter, aer, foc, apă, pământ: vezi intrarea Sāṃkhya .
- ^ Kṣemarāja, comentariu la III.4; în Vasugupta, 1999.
- ^ Kṣemarāja, comentariu la III.45; în Vasugupta, 1999.
Bibliografie
- Vasugupta, aforismele lui Śiva, cu comentariul lui Kṣemarāja , editat și tradus de Raffaele Torella , Mimesis, 1999.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre Kṣemarāja
linkuri externe
- ( EN ) Kṣemarāja , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
