Utpaladeva
Utpaladeva ( Kashmir , sec . X - sec . X ) a fost un filosof indian .
Viața și lucrările
Filosof cașmir din a cărui viață nu se știe aproape nimic, Utpaladeva, un discipol al Somānandei [1] , a compus Īśvarapratyabhijñākārikā („Versetele recunoașterii Domnului”) [2] , o lucrare fundamentală a școlii șivaite din Kashmir care din această lucrare poartă numele: Pratyabhijñā . Printre celelalte lucrări ale filosofului, trebuie menționată Śivastotrāvalī , imnuri devoționale adresate Śiva , zeitatea supremă a tuturor școlilor śaiva din Kashmir. [3]
Gandul
Contribuția fundamentală a lui Utpaladeva este introducerea conceptului de Conștiință Absolută, adică existența unei entități care străbate totul și în același timp există dincolo de subiecții cunoscuți individuali. Această realitate este mai presus de toate celelalte, este absolută ( anuttara ) și, prin urmare, este identificabilă cu divinul, Shiva . În adevăr, deja în școala ivasaivasiddhānta , o școală dualistă originară din Kashmir, se vorbește despre Shiva ca fiind Conștiință, deși aceasta este considerată distinctă de conștiințele indivizilor. Originalitatea lui Utpaladeva constă în a fi luat în considerare una și numai această Conștiință, oferind astfel o orientare hotărât monistă viziunii sale. [4]
O altă contribuție notabilă a filosofului este conceptul de „recunoaștere” ( pratyabhijñā ), un termen folosit de fapt deja de profesorul său Somānanda, dar pe care îl va înțelege mai pe larg, referind „recunoașterea” tocmai la Conștient. [4]
Īśvarapratyabhijñākārikā
Conform doctrinei școlii Pratyabhijñā („Recunoaștere”), eliberarea de saṃsāra , ciclul reîncarnărilor, are loc prin recunoașterea identității Sinelui cu Conștiința Supremă. Această identitate nu se manifestă în mod normal din cauza māyā , care este văzută aici nu ca o iluzie, așa cum este pentru Vedānta , ci ca acea putere responsabilă de „contracția” realității atotcuprinzătoare a conștiinței supreme în dualitate. a subiectelor cunoscatoare. [3]
Utpaladeva compară Conștiința cu un cristal care, fără a fi afectat de acesta, absoarbe și reflectă lumina obiectelor înconjurătoare, manifestând astfel ceea ce filosoful numește vimarśa , „ conștientizare reflectată”, care nu este altceva decât conștiința de sine: puterea pe care o face este posibil să se recunoască în celălalt și pe celălalt în sine. Oscilația continuă și evazivă dintre cei doi poli ai cunoașterii , între cine știe și cine este cunoscut, este, prin urmare, esența ultimă a realității . Responsabilă pentru această mișcare necontenită este puterea („ śakti ”) a Libertății Domnului („Īśvara” înseamnă Domn), Māyā. [3]
Esența supremă a realității, care este Conștiința Supremă, se numește atât Parā Saṃvit („Conștiința Supremă”), cât și Parameśvara („Domnul Suprem”): toată realitatea emană din ea conform unei secvențe de principii ( tattva ) formate din 36 de elemente. unificatoare, cele 36 de tattva . Secvența este împărțită în trei „căi”. [3]
Prima, Calea pură, se caracterizează prin dezvoltarea progresivă a obiectivității. Se compune din cele cinci tattva : Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara, Śuddha vidyā („Cunoaștere pură”). Calea Pur-Impură se deschide cu Māyā tattva , care dă naștere la formarea a două realități aparent separate. Această cale este alcătuită din alte cinci tattva , definite ca „armura” lui Māyā: Puterea acțiunii limitate, Cunoașterea impură, Atașamentul, Timpul, Necesitatea. După aceasta, se deschide Calea Impură, cea a realității obișnuite, care nu este altul decât setul de douăzeci și cinci de tattva ale Sāṃkhya . [3]
În Pratyabhijñā utilizarea practicilor și ritualurilor este foarte limitată: calea adeptului este mai mult intelectuală decât religioasă sau spirituală, bazată mai mult pe reflectarea pură asupra naturii Sinelui. [3]
Comentarii
În linia Pratyabhijna, Utpaladeva a fost stăpân pe Lakṣmaṇagupta [5] , iar acest om Abhinavagupta , care a comentat de două ori Īśvarapratyabhijñākārikā, mai întâi cu Īśvarapratyabhijñāvirmaśinī apoi cu Īśvarapratyabhijināvivṛ. Abhinavagupta, în analiza și sinteza sa extinsă a tradițiilor non-dualiste, a ținut întotdeauna cont de contribuția lui Utpaladeva. [3]
Notă
- ^ Giuseppe Tucci , History of Indian Philosophy , Rome-Bari, Laterza 2005, p. 117.
- ^ Opera este cunoscută și sub numele de Pratyabhijñāsūtra .
- ^ a b c d e f g Torella, în Vasugupta, 1999.
- ^ a b Dyczkowski 2013, pp. 38-39.
- ^ Nicio lucrare cu o anumită atribuire a acestui filosof nu a supraviețuit și nici nu există informații biografice demne de menționat.
Bibliografie
- Mark Dyczkowski , The doctrine of vibration in Kashmir tantric śivaism , traducere de Davide Bertarello, Adelphi, 2013.
- Vasugupta , aforismele lui Śiva, cu comentariul lui Kṣemarāja , editat și tradus de Raffaele Torella , Mimesis, 1999.
Alte proiecte
-
Wikicitatul conține citate din sau despre Utpaladeva
| Controlul autorității | VIAF (EN) 17.256.781 · ISNI (EN) 0000 0000 8096 2488 · LCCN (EN) n82119565 · GND (DE) 119 113 023 · BNF (FR) cb121289938 (data) · CERL cnp00403955 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82119565 |
|---|
