Kaula (tantrism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Kaula sau, de asemenea, Kula , indică un set de tradiții tantrice care derivă, conform Gavin Flood [1] , din practicile Kapālika (literalmente „închinătorii lui Kapālin”, Purtătorul craniului - unul dintre numele lui Śiva -, un ascet Shivaite curent de foarte vechi, cunoscut pentru obiceiul de a medita în câmpurile crematoriului). Școala Kaula este, de asemenea, strâns legată de tradițiile Siddha și Natha [2] .

Kali și Bhairava în Uniune

Origini și semnificație

Kaula răspândit în întreaga indiană subcontinent, dar este în principal împărțită în două ramuri mari, Purva Kaula (Eastern Kaula) și Uttara Kaula (Northern Kaula) [3] . În ceea ce privește ramura nordică, sistemul Kaula a fost introdus în Kashmir la începutul secolului al V-lea d.Hr. de Shri Macchandanātha . A fost apoi reînviat în secolul al IX-lea de înțeleptul Sumatinātha , a cărui descendență spirituală aparținea lui Shambhunātha, unul dintre maeștrii marelui gânditor și mistic Abhinavagupta [4] . Cuvintele sale sunt: ​​«Puterea care locuiește, locuiește în inimă, este libertatea însăși. Obiectul, scopul activității sale creatoare, este „familia”, adică întregul perceptibilului, al percepției și al perceptorului; și, prin urmare, este numit cu numele de „Cap de familie” (Kaulinī). Apoi a creat că are această familie, o ghidează, o prezidează și, cunoscând-o, o luminează și o reabsorbește în sine în același timp. " [5]

Traducerea termenului Kula în engleză este considerată dificilă și a ridicat unele probleme cercetătorilor [6] . Înțelesul de bază este „familie”, „grup”, „totalitate” [7] . Potrivit Potopului, aceasta se referă la cortegiul zeițelor minore descris în literatura școlară [8] .

Din punct de vedere filosofic, termenul este folosit pentru a indica legătura unificatoare dintre multiplele aspecte ale realității. În tradiția Kaula, familia sau kula este ansamblul puterilor divine care dau naștere întregului și, prin urmare, întregului însuși. Kaulika este un termen care indică Totalitatea în forma sa manifestă, o familie, o pluralitate, în care Sinele unic, „Capul familiei” (Divinitatea Supremă, care pentru unele curente este Dumnezeu, Śiva, pentru alții Zeița , Śakti [9] ).

O altă semnificație dată uneori termenului Kaula este aceea de „grup de oameni” angajați împreună în practica disciplinei spirituale.

Sectele Kaula sunt cunoscute pentru exponenții lor extremi care recomandă să se bată joc de tabuuri și moravuri sociale ca mijloc de eliberare. De-a lungul timpului, aceste practici au fost adesea adaptate pentru a le face accesibile chiar și familiilor obișnuite.

Concepte fundamentale

Conceptele de puritate , sacrificiu, libertate, maestru spiritual ( guru ) și inimă sunt concepte fundamentale ale tradiției Kaula și merită să fie examinate.

Puritate și impuritate

„În acest ritual, înțeleptul ar trebui să folosească exact ceea ce este interzis în categoria scripturilor. Acesta este scufundat în nectarul stângii. " [10] Conform învățăturilor Kaula, acțiunile (sau obiectele) nu trebuie considerate impure în sine, ci atitudinea este factorul determinant. Necunoașterea spirituală este singura impuritate, în timp ce cunoașterea este pură [11] . Atâta timp cât cineva rămâne identificat cu Conștiința Supremă, nu există nimic impur [12] . Adeptul nu este afectat de nicio impuritate externă [13] și folosește ceea ce este considerat în mod obișnuit condamnabil pentru a realiza transcendența [14] . De aici rezultă caracterul antinomic și asocial al Kaula și al formelor tantrice „ale mâinii stângi”.

Ofertele tradiționale de sacrificiu ale școlii Kaula sunt cunoscute sub numele de panchamakaras , cele cinci Ms, adică māṃsa (carne), matsya (pește), mudrā (cereale prăjite), madya (băuturi îmbătătoare) și maithuna (uniune sexuală). Aceste vehicule intoxicante, considerate în mod convențional impure de ortodoxia hindusă, sunt venerate în practica Kaula pentru capacitatea lor de a spori simțurile, provocând o stare de plăcere atât de intensă încât să favorizeze o schimbare bruscă de stare; aceasta poate fi apoi îndreptată spre a scoate la iveală realitatea în toată plinătatea ei, ca fericire, odihnă, gust și mirare [15] . Cu toate acestea, având în vedere caracterul particular al panchamakarelor , tradiția Kaula și celelalte forme tantrice „ale mâinii stângi” prescriu o utilizare bine definită, limitând accesul la vira (literalmente „eroi”).

Sacrificiu

Sacrificiul în tradiția Kaula este definit în primul rând ca un act interior. Orice acțiune efectuată cu scopul reunirii în realitatea supremă se numește sacrificiu [16] . Cu toate acestea, dacă sacrificiul ar fi doar interior, lipsa exteriorității ar aduce dualitate și, prin urmare, dezechilibru și limitare [17] . Acesta este motivul pentru care adepții Kaula fac sacrificii simbolice folosind un loc sacru și diverse ritualuri.

Potrivit lui Abhinavagupta [18] , sacrificiul Kaula poate fi celebrat prin șase suporturi: realitatea externă, potența ( śakti ), corpul, uniunea sexuală, respirația vieții și conștiința. Aceste șase sacrificii astfel ordonate constituie o cale care pleacă de la dualitate spre non-dualitate și fiecare dintre ele trebuie sărbătorit tindându-se spre următorul.

Libertate

Școala Kaula subliniază conceptele de autonomie, eliberare și libertate [6] . Afirmă libertatea devotului de limitările interioare, intelectuale și egoiste și de preconcepțiile exterioare, sociale și culturale.

La nivel exterior, decondiționarea se realizează prin detașarea de restricțiile convenționale asupra purului și impurului și înlocuirea familiei cu cea spirituală a stăpânului. La nivel interior, libertatea se realizează prin trezirea Kundalini , energia creatoare a Conștiinței (Śiva). Desfășurarea Kundalini dă naștere la manifestare (procesul este în mod tradițional asociat cu formarea corpului uman) și apoi stă adormit la baza corpului subtil, așteptând momentul în care, trezindu-se, va urca până se va reîntregi cu Śiva. Trezirea Kundalini are loc pentru toată lumea în momentul morții, dar pentru inițiați dobândește o valoare specială, deoarece permite reuniunea în Sinele suprem, redescoperirea naturii proprii non-duale, originea oricărei dualități. Libertatea absolută (eliberarea) se găsește numai în revelația acestei unități atotpătrunse, o stare descrisă ca ātmavyāpti , reabsorbție în adevăratul mantman , sau śivavyāpti : reabsorbție în Conștiința Supremă care este Śiva [19] .

A fi liber înseamnă a fi absolvit de necesitatea renașterii, condiționat de legături karmice. Conștiința se extinde în așa-numita realitate pură, o stare care există dincolo de timp și spațiu, unde puterea cunoașterii și a acțiunii este nelimitată, nu există dorințe condiționate sau trebuie satisfăcute, iar fericirea este direct prezentă în conștiință [20] .

Metoda fundamentală a Kaula este experiența libertății conștiinței în inimă [21] . Discipolul învață să recunoască Śiva ca realitate supremă. Practicile legate de conștiință sunt explicate în texte precum Tantra Vijñānabhairava , Spandakārikā și Śivasūtra . Shaivismul din Kashmir descrie libertatea drept svātantrya , libertatea de a crea, menține și reabsorbi universul propriu lui Śiva însuși. Se crede că Śiva, deasupra oricărei restricții sau condiționări, prin puterea sa ( śakti ) creează, menține și reabsorbe universul din propria sa voință ca expresie jucăușă a Spiritului său ( lila ).

Stăpân spiritual

„ Guru este calea - gurur upāyaḥ ” [22] . Această afirmație preluată din cel mai venerat text sacru al șahismului kashmir , Śivasūtra , rezumă concepția relației dintre profesor și discipol conform școlii. În tradiția Kaula, dispoziția esențială a discipolului este să se predea stăpânului său, acceptând darul impulsului său spiritual. Discipolii care sunt deosebit de receptivi la influența îndrumării sunt numiți „copii spirituali” și pot cunoaște starea cea mai înaltă de conștiință [23] prin contactul direct cu inima iluminată a stăpânului [24] .

Se crede că stăpânul formează un singur Sin ( Ātman ) cu discipolii săi. Prin urmare, el îi conduce pe discipoli la descoperirea propriului lor om , prin intermediul conștiinței sale [25] . Pe măsură ce focul aprins trece de la o lumânare la alta, revelația Sinelui trece de la maestru la discipol direct, nu prin cuvinte sau practici exterioare, ci prin transferul puterii ( Shaktipat ) [26] .

Inima

Aham , inima, este un concept central în ideologia Kaula, conceput ca cea mai sacră realitate, sediul Conștiinței ( Cit ) și Bliss ( Ānanda ), locul unirii cuplului cosmic Śiva și Śakti [27] . Termenul Aham se referă la aceeași realitate exprimată în alți termeni ca anuttara (neîntrecut), akula (dincolo de kula), Śiva (Domnul), Cit (Conștiința Supremă), precum și Ānanda și Śakti. Fiecare termen exprimă un punct de vedere specific, dar niciunul dintre ei nu poate descrie pe deplin Realitatea Supremă.

La nivel individual, inima este forța care ține împreună diversele experiențe conștiente: individul este considerat un Kula format din opt elemente. Acestea sunt: ​​cele cinci simțuri, ego-ul ( ahamkara ) , mintea și intelectul. Nu sunt implicați în procese total separate, ci constituie o singură familie interdependentă ("kaula") care găsește substratul comun în conștient [6] . Kaula prescrie diverse practici pentru a reintegra cele opt „raze” ale sufletului în Conștiința Supremă.

La nivel cosmic, „Inima Domnului” ( Aham ) este substratul familiei celor 36 de principii care alcătuiesc orice manifestare. Conceptul de inimă spirituală este atât de important pentru Shaivismul Kashmiri încât chiar și realizarea supremă este descrisă în raport cu aceasta. Așa-numitul Kechari Mudrā este o atitudine descrisă ca „capacitatea conștiinței de a se mișca liber ( charati ) în spațiul ( kha ) al inimii” [28] („kha” și „charati” formează unită „kechari”) .

Practici

Predarea Kaulei a implicat atât viața de zi cu zi, cât și practicile mistice. În mod similar cu alte școli tantrice, a ales o abordare pozitivă (afirmativă): în loc să prescrie autolimitări și să condamne diverse acțiuni, a interpretat fiecare acțiune ca manifestarea sau întunecarea luminii spirituale [29] . Astfel, sexualitatea, iubirea, viața socială și cercetarea artistică au fost considerate vectori autentici de evoluție spirituală. Obiectivul principal al Kaula a fost elaborarea metodelor practice pentru obținerea iluminării [30], mai degrabă decât angajarea în dezbateri filosofice complexe. Orice lucru plăcut și pozitiv poate fi integrat în practica sa.

Principalele vehicule utilizate în practica Kaula au fost: familia spirituală, practica ritualurilor de inițiere, cuplul (ritualuri sexuale precum așa-numita maithuna ), corpul (alchimia spirituală în interiorul corpului), energia ( śakti ) (controlată în principal prin utilizarea mantrelor și fonemelor mistice) și a Conștiinței (văzută ca esența întregii ființe și a universului însuși) [31] . Practicile care vizează atingerea unei stări de non-dualitate descrise ca o „reabsorbție în inima spirituală”, samādhi nirvikalpa sau ca experiența „luminii necreate ” a conștiinței ( Prakāśa ) [32] .

Practica de grup

Practici de grup, care sunt limitate la membrii unei Kaula (familie), includ ritualuri, sărbători și inițieri. Scopurile acestor practici sunt: ​​inițierea novicilor, extinderea conștiinței și exprimarea beatitudinii atinse [33] . Cheia eficienței practicii de grup constă în armonia minților și inimilor participanților [34] . Când se creează un grup spiritual compatibil, evoluția spirituală a membrilor săi se poate accelera foarte mult.

Potrivit lui Abhinavagupta, un astfel de grup poate intra într-o stare de unitate și conștiință universală fără efort [35] . El îl explică cu conceptul de reflecție ( pratibimba ), care indică procesul de unificare, o revărsare spontană a conștiinței [36] .

Relația dintre părțile unui Kaula se realizează prin reflecție reciprocă. Termenul „reflecție” ( pratibimba ) este folosit aici în sensul „conținutului în sine a imaginii altor obiecte”. Numărul posibilelor interacțiuni și reflexii între membrii unei Kaula este mult mai mare decât numărul de elemente pe care le conține [37] . Conform Shaivismului Kashmiri , de fapt fiecare parte se află în esența sa Akula (Śiva) [38] , deci există o legătură între părți prin substratul lor comun Akula . Deoarece fiecare parte conține Akula în esența sa, ea conține automat toate [39] . În acest fel se realizează reflectarea reciprocă. Practica ritualului poate implica construirea unei mandale, vizualizarea unei Zeițe sau a unui grup de Zeițe (Śakti), recitarea unei mantre ( japa ) efectuată într-o stare de „odihnă în conștiința creatoare” ( camatkāra ) , oblatia în foc și versiunea sa interiorizată (arderea obiectelor și a mijloacelor de cunoaștere în „focul” conștiinței non-duale, parāmarśa ) [40] .

Puterea unui ritual constă în repetarea acestuia. Un discipol favorizat în mod deosebit de harul divin poate atinge starea supremă, chiar și pur și simplu rămânând pentru o perioadă scurtă de timp în prezența unui guru, fără nicio instrucțiune (datorită Shaktipat), dar cei mai puțin pregătiți au nevoie de pregătire și fortificare treptată.

Yamala , cuplul tantric

Cuplul Śiva și Śakti, basorelief la Muzeul Național din New Delhi

„ Acest cuplu, unde toate cunoștințele diferențiate au dispărut treptat, acest cuplu este conștiința însăși, emisia unitară, lăcașul stabil, fără superior, născut din fericire nobilă, cosmică, care este atât esență, secretul suprem al Kula, nu în repaus , nu emergentă, cauza principală a urgenței și a calmului. " [41] Aproape jumătate din Tantrāloka este dedicată ritualurilor, care evocă de obicei îmbinarea a două principii opuse și complementare, cum ar fi masculin și feminin, o facultate și obiectul acesteia (de exemplu , vedere și imagine) sau mișcarea de inhalare și expirație [42] . Conform lui John Hughes [43] , experiența acestei stări de conjuncție, în toate diferitele sale manifestări, este tipică școlii Kaula și are ca scop reabsorbția fiecărei dualități în unitatea originală.

Practicile Kaula care vizează această (re) unificare sunt efectuate de câțiva inițiați, yogini și siddha . Aceste practici includ nu numai uniunea sexuală, ci orice conjuncție a două percepții (de exemplu, conjuncția care dă naștere la vedere, poate fi proiectată în perechea de inițiați dacă siddha devine ochiul, iar yogini imaginea) [13] .

Inițiații care intră în această stare realizează unificarea Śiva și Śakti. În această stare, Śiva și Śakti nu mai pot fi distinse, deoarece și-au dizolvat individualitatea, inducând unul în celălalt o stare de permanentă trezire [44] . Acest rezultat este posibil prin intensitatea iubirii lor [45] . Jertfa Kaula este rezervată acelor puțini care pot menține o stare de Bhairava (adică Terifiantă, numele Śiva și starea de iluminare spirituală) în uniune sexuală [46] . În ceea ce privește celelalte cupluri, chiar dacă acestea reproduc ritualul la propriu (așa cum este perceput din exterior), dacă nu ajung la conștiința Bhairava, acestea sunt angajate doar într-un act sexual. Energia generată în timpul actului sexual tantric este considerată o formă de emisie subtilă, în timp ce actul ejaculării este considerat o formă de emisie fizică [47] . În Shaivismul Kashmiri , energia emisiei ( Visarga Śakti ) este considerată o formă de Fericire ( Ānanda ).

În funcție de orientarea conștiinței cuiva, introvertită sau extrovertită, emisia poate fi de două tipuri: în repaus sau emergentă. În Śānta , forma liniștită de emisie, atenția este absorbită exclusiv în Sinele cuiva într-un act de transcendență [48] . În Udita , forma emergentă, atenția este proiectată asupra Sinelui ( Ātman ) al iubitului, într-o stare care poate fi asociată cu imanența [13] .

Santodita, care înseamnă „dincolo de a auzi și de Moș Crăciun”, este forma care combină sursa de emisie și Moșul la auz. Santodita este descrisă ca fericire universală ( Cidānanda ), conștiință nedivizată [49] , Kaula (uniunea celor doi într-unul) [50] și o „emisie a pulsației Śiva și Śakti” [51] . Acest tip de traducere de la actul fizic la cel mental și la Conștiința însăși este o caracteristică a viziunii tantrice asupra lumii.

Practici fizice

În practicile spirituale, Kaula pune un accent deosebit pe importanța corpului [6] , considerat „ca vas al Supremului” și, prin urmare, perceput într-un mod foarte diferit de acele practici ascetice care îl văd ca un impediment și uneori îl torturează [ 52] . Dizolvarea repetată în starea de non-dualitate ar trebui să inducă și efecte secundare asupra corpului fizic (așa-numita „alchimie tantrică a corpului”), grație acțiunii energiei spirituale ( śakti ).

Prin expansiunea Conștiinței, corpul (și în cele din urmă toată realitatea externă) este absorbit în experiența non-dualității [13] . Astfel, adeptul Kaula descoperă kaulika , puterea ( siddhi ) de identificare cu Conștiința universală, care este experimentată în corpul fizic [53] ; această experiență este generată în mod spontan, fără nici un efort (fie că este vorba meditație, Asana posturi, dhărana de concentrare sau alte forme de exerciții de yoga) [54] . Procesul este descris ca o coborâre a energiei conștiinței non-duale în corpul fizic [21] . În această stare, Conștiința se manifestă ca o forță liberă, care pătrunde în simțuri și dă naștere samādhi-ului extrovertit, adică absorbția conștientă în Conștiința Supremă neduală, în care conștiința, mintea, simțurile și corpul fizic sunt „dizolvat” în unitatea originală. În consecință, orice percepție a realității externe devine o experiență non-duală. Apoi este posibil să trăiești scufundat într-o continuă stare de unire cu Śiva, chiar și în timpul desfășurării vieții de zi cu zi. Această formă de samādhi extrovertit și atotcuprinzător este punctul culminant al evoluției spirituale. Yoghinul experimentează totul ca lumină pură și extaz ( cit ānanda ) și nu mai percepe nicio diferență între intern și extern [13] .

Exersează cu Mantre

Meditația mantrică este cea mai comună formă de practică tantrică. În sistemul Kaula, această practică este asociată în special cu grupul de foneme [55] . Cele 50 de foneme ( varṇa ) ale alfabetului sanscrit sunt văzute ca mantre, „semințe” care denotă diferitele aspecte ale conștiinței ( cit ) și ale energiei ( śakti ). Ansamblul ( kula ) fonemelor sanscrite formează o descriere completă a realității, de la nivelul cel mai de jos (pământul) până la cel mai înalt (Conștiința, care este Śiva) [56] .

Enunțarea rituală a fonemelor imită emanația cosmosului din conștiința supremă a Śiva [57] . Într-un alt ritual, fonemele sunt identificate cu zone specifice ale corpului prin practica Nyasa , infuzând corpul cu energie spirituală. Această stare mistică culminează cu Kaula corpului (perfecțiunea întregului organ, simțuri și minte) și oricine ajunge la el este cunoscut sub numele de siddha (perfect, unificat) [42] . Adeptul atinge o formă de iluminare în care, prin puterea mantrei, ajunge să recunoască divinitatea din propriul său corp [21] .

Inițierea în practica mantrică se bazează pe un transfer de putere și un contact direct cu inima iluminată a maestrului (transmiterea prin linia spirituală). Cuvântul sau fonemul nu este util în sine, se spune că este eficient numai dacă discipolul și-a primit inițierea de la un profesor autentic [58] .

Aplicații ale termenului

În timp ce realitatea manifestă este descrisă ca Kula (o variantă a termenului Kaula), factorul unificator, Divinitatea, se numește Akula [6] . „A” înseamnă „dincolo” sau „nu”, astfel încât „Akula” înseamnă „dincolo de kula”. Deoarece substratul tuturor manifestărilor este Akula, tot așa este și baza tuturor Kula. Astfel, familiile Kula sunt unite de un substrat comun, transcendentul Akula.

În toate circumstanțele, pe diferite niveluri ale universului, Kula este o contracție ( saṃkoca ) a totalității [13] , deci în fiecare Kula există o formă contractată a universului, o formă contractată a Śiva în sine (Akula). Această afirmație a fost popularizată prin motto-uri precum „Conștiința este totul” în anumite publicații destinate publicului larg referitoare la Shaivismul Kashmiri [59] .

Adesea, la cel mai înalt nivel al realității, Śiva și Śakti formează cuplul suprem sau Kula (familia) supremă [60] . Śiva, sub diferite nume ( Anuttara - absolut, Prakāśa - lumină necreată , Cit - conștiință supremă, Akula - dincolo de grupurile de manifestare) și Śakti, sub o pletoră similară de nume ( Vimarśa - reflectată în conștiință, Visarga - energie creativă care emite Universul, Kundalini - energia fundamentală a corpului, Spanda - vibrația atemporală, Kauliki - cea care a apărut din Kula). Cei doi sunt întotdeauna uniți indisolubil într-o stare perfectă de grație. În cele din urmă, nu există nicio diferență între Śiva și Śakti, acestea sunt aspecte diferite ale aceleiași realități. „Familia” supremă prin definiție include atât manifestarea, cât și transcendența.

În Shaivismul din Kashmir, Conștiința Supremă ( Cit , identică cu Akula ) este considerată substratul manifestării. Conștiința este principiul suprem, monada universului, prezentă întotdeauna ca substrat în fiecare realitate, fie că este brută (fizică), subtilă (mentală) sau mai subtilă (în raport cu corpul sau sufletul cauzal). Astfel, lumea exterioară, corpul, mintea și sufletul sunt considerate părți comune ale întregului, concretizări ale Conștiinței Supreme [61] . Din această perspectivă, Kula este totalitatea manifestării sub forma brută, subtilă și supremă [54] . Chiar dacă Cit nu este direct implicat în procesul de manifestare (așa cum se spune că este nemanifestat), acesta este întotdeauna prezent în fiecare aspect posibil al manifestării [62] . Astfel, se spune că este cauza substanțială a manifestării (manifestarea este făcută din Cit ", deoarece vasele sunt din lut") și, de asemenea, cauza eficientă (deoarece olarul este cauza eficientă în activitatea de creare a vaselor " ).) [63] .

Un concept strâns legat de Kaula este kaulika , forța de coeziune a Kula. Termenul înseamnă literalmente „a apărut în Kula” [64] . Kaulika este un alt nume pentru śakti, energia spirituală. Śakti, așa cum este descris în Shaivismul Kashmiri, face un lucru paradoxal - creează universul, cu toată diversitatea sa inerentă și, în același timp, rămâne identic cu Śiva, transcendentul absolut. Astfel Kaulika este o energie atât a spiritului, cât și a materiei. Prin fuziunea celor două, Kaulika creează calea evoluției de la ego la spirit. Manifestarea Kaulika se desfășoară din absolut ( anuttara ) în procesul creației cosmice ( mahasristi ) [65] . Astfel, Kaulika nu trebuie privită ca energie pură sau pur și simplu ca legătură între materie și spirit, ci și identică cu absolutul. Deși este aspectul dinamic al absolutului, nu se clasează mai jos decât Shiva, consoarta sa divină.

Versurile

Deși Kaula este în principal o tradiție orală și nu acordă o mare valoare elaborării scrise, există unele texte legate de tradiție. Muller Ortega, după Pandey, rezumă literatura școlii Kashmira după cum urmează [66] :

Notă

  1. ^ Inundația 1996, p. 226.
  2. ^ Muller-Ortega 1989, p. 55.
  3. ^ Comentariu la Saudarya Lahiri , versetul 32, 17.01.2008.
  4. ^ Hugues 1995, p.98, nota 8.
  5. ^ Abhinavagupta, Scurt comentariu la Parātrimshikā, comentariu la strofele 2b, 3a .
  6. ^ a b c d și Muller-Ortega 1989, p. 59.
  7. ^ Muller-Ortega 1989, p. 100.
  8. ^ Inundația 1996.
  9. ^ Muller-Ortega 1989, p. 102.
  10. ^ Abhinavagupta, Tantrāloka , Capitolul 29, śl. 10.
  11. ^ Dupuche 2003, p. 87.
  12. ^ Ibidem, p. 84.
  13. ^ a b c d e f Ibidem.
  14. ^ Ibidem, p. 87.
  15. ^ Gnoli, Introducere în Tantrasāra , 1990, p.58.
  16. ^ Dupuche 2003, p. 182.
  17. ^ Ibidem, p. 104.
  18. ^ Abhinavagupta, Tantrasāra , cap. 22
  19. ^ Lilian Silburn, Kundalini, Energia adâncimilor .
  20. ^ Lakshmanjoo 1988, p. 3, 9.
  21. ^ a b c Muller-Ortega 1989, p. 60.
  22. ^ Vasugupta, Śivasūtra , cap II, v. 5.
  23. ^ Dupuche 2003, p. 157.
  24. ^ Muller-Ortega 1989, p. 166.
  25. ^ Ibidem, p. 62.
  26. ^ Tenzin Wangyal Rinpoche, The Yogas Tibetan of Dream and Sleep , p. 99.
  27. ^ „Așa cum un copac mare este sub formă de putere în sămânța ficus indica, așa toată această lume, cu entitățile sale mișcătoare și imobile, se află în sămânța inimii”
  28. ^ Singh, Khe carati iti kechar [ii] , 2005, p. 5.
  29. ^ Pandit Rajmani Tigunait, Pandit Rajmani Tigunait, Ph.D., Rajmani Tigunait, Atins de foc, Călătoria continuă a unui căutător spiritual , pagina 188.
  30. ^ Muller-Ortega 1989, p. 14.
  31. ^ Lilian Silburn, Kundalini, Energia adâncurilor , p.177-178. Vezi și Muller-Ortega 1989, pp. 58, 61.
  32. ^ Haridāsa Bhaṭṭācāryya, The Cultural Heritage of India , Ramakrishna Mission Institute of Culture, p. 521.
  33. ^ Muller-Ortega 1989, p. 62.
  34. ^ Abhinavagupta, Tantrāloka .
  35. ^ Abhinavagupta, Tantrāloka , cap XXVIII, vv. 373-380.
  36. ^ Muller-Ortega 1989, p. 61.
  37. ^ Lakshmanjoo 1988, p. 29.
  38. ^ Muller-Ortega 1989, p. 97.
  39. ^ Ibidem, p. 59.
  40. ^ Dupuche 2003, pp. 117 și următoarele.
  41. ^ Abhinavagupta, Tantrāloka , cap. XXIX, vv. 116-117a.
  42. ^ a b Dupuche 2003, p. 117.
  43. ^ Hughes 1995, pp. 98 și urm.
  44. ^ Lilian Silburn, Kundalini, Energia adâncurilor , p. 160.
  45. ^ Singh 2005, p. 45.
  46. ^ Dupuche 2003, p. 102.
  47. ^ vezi Ojas și Visarga, Sublimarea sexuală .
  48. ^ Dupuche 2003, p. 263.
  49. ^ Dupuche 2003, pp. 261, 263.
  50. ^ Lilian Silburn, Kundalini, energia adâncurilor , p. 187.
  51. ^ Dupuche 2003, p. 268.
  52. ^ Ibidem, p. 60.
  53. ^ Singh 2005, p. 6.
  54. ^ a b Ibidem, p. 34.
  55. ^ Muller-Ortega 1989, p. 62; Dupuche 2003, p. 82.
  56. ^ Muller-Ortega 1989, p. 63.
  57. ^ Dupuche 2003, p. 81.
  58. ^ Dupuche 2003, p. 80.
  59. ^ Swami Shankarananda, Yoga Shaashismului din Kashmir, conștiința este totul .
  60. ^ Pandit 2003, p. 109.
  61. ^ Singh 2005, pp. 5, 31.
  62. ^ Muller-Ortega 1989, p. 137.
  63. ^ Ibidem, p. 72.
  64. ^ Singh 2005, p. 34.
  65. ^ Ibidem, p. 77.
  66. ^ Muller-Ortega (1989), pp. 57-58.

Bibliografie

  • Abhinavagupta, Scurt comentariu la Parātrimshikā (Parātrimshikā-Vivarana) .
  • Abhinavagupta, Tantrāloka .
  • Abhinavagupta, Tantrasāra .
  • Bhaṭṭācāryya, H., Patrimoniul cultural al Indiei .
  • Dupuche, JR, Abhinavagupta: Ritualul Kula așa cum a fost elaborat în capitolul 29 .
  • Potop, G., O introducere în induism .
  • Gnoli, R., Introducere în Tantrasāra .
  • Lakshmanjoo, Swami, Kashmir Shaivism: The Secret Supreme .
  • Muller-Ortega, P., Inima triadică a lui Siva .
  • Pandit, ML, Trika Saivism of Kashmir .
  • Rajmani Tigunait, Pandit, Atins de foc, Călătoria continuă a unui căutător spiritual .
  • Rinpoche, TW, iaurtele tibetane ale visului și somnului .
  • Shankarananda, Swami, Yoga Shaivismului din Kashmir, conștiința este totul .
  • Silburn, L., Kundalini: Energia adâncimilor .
  • Singh, J., Spanda-Karikas: Pulsarea creativă divină .
  • Vasugupta, Śivasūtra .

Elemente conexe

Alte proiecte

Induismo Portale Induismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di induismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Kaula_(tantrismo)&oldid=109569906 "