Ieremia Dressellio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ieremia Dressellio

Jeremias Drexel, cunoscut și sub numele de Dresselius, Dreselio, Jeremias Drexelius, Drexelio, Drexel, Drechsel ( Augusta , 15 august 1581 - Monaco, Germania , 19 aprilie 1638 ), a fost un preot iezuit , predicator și scriitor german .

Biografie

Tatăl său a fost croitor și muzician luteran și l-a lăsat orfan când avea doar trei ani (a murit în 1584 ). Ieremia a devenit în scurt timp catolic și s-a alăturat Companiei lui Iisus la 27 iulie 1598 după ce și-a terminat studiile la gimnaziul iezuit din orașul natal al tatălui său, Landsberg . Apoi a studiat filosofia și teologia la Ingolstadt , a fost hirotonit preot în 1610 la Eichstätt . A fost profesor de umanitate și retorică în colegiile din Augusta , Dillingen și München .

Activități

Timp de 23 de ani, din 1615 până la moartea sa, a fost predicatorul de curte al electorului Maximilian I de Wittelsbach ( 1597 - 1651 ) Duce de Bavaria și soția sa Elisabeta de Lorena ( 1574 - 1636 ), la München . El a fost succedat de iezuitul Jacob Balde ( 1604 - 1668 ).

De asemenea, a scris o biografie a electorului Maximilian I , care a fost singura sa lucrare scrisă în limba germană. Cărțile sale, începând cu titlul, sunt bogate în simboluri și reprezentări simbolice care oferă o sinteză semnificativă a textului. Sunt cărți impregnate de fervoarea barocă a predicării sale, care a avut o popularitate imensă și a fost tradusă din latină în multe limbi europene.

El a fost cel mai semnificativ scriitor ascetic al timpului său. Lucrările sale au avut o difuzie foarte largă și chiar și în cercurile evanghelice au găsit aprobare și bună acceptare.

A murit la München la 19 aprilie 1638 .

Lucrări

  • Heliotrop sau Conformarea voinței umane la Divin , cinci volume publicate în 1627
  • Noe , constructorul chivotului și guvernator în acea vreme a potopului , pentru Mascardi. La Roma 1644
  • A intenției corecte care este regula tuturor acțiunilor umane . Popularizat de pr. Lodovico Flori . La Roma 1645 - alte ediții: München 1626, 1636, Köln 1629, 1631
  • Considerationses de aeternitate Monaco 1620, din care au existat nouă ediții; pe lângă acestea, Leyser a tipărit 3200 de exemplare în latină și 4200 în germană. A fost tradus și în engleză ( Cambridge 1632; Oxford, 1661; Londra, 1710 și 1844) și în poloneză, franceză și italiană
  • Zodiacus Christianus sau Cele douăsprezece semne ale predestinării München 1622 ilustrat de Sadeler, altă ediție 1632 Londra 1647 în 1642 au fost deja tipărite opt ediții și a fost tradus în mai multe limbi europene
  • The Christian Zodiac , John Coustourier, Rouen 1633, ed. A 2-a. 1647
  • Ceasul Îngerului Păzitor a fost publicat pentru prima dată la München, în 1622, și a ajuns la șapte ediții în douăzeci de ani; a fost de asemenea tradus pe larg
  • Nicetas seu Triumphata conscientia (München 1624, Köln 1628) a fost dedicat asociației a zece sau mai multe orașe pe care le-a amintit în titlu. Apud Ioannem Bogardvm, 1624
  • Nicetas sau Triumful peste Incontinencie , 1633 Rouen
  • Trismegistus , 1624 München
  • Moartea mesagerul eternității , 1627
  • Orbis Phaëton, hoc est de universis viteis Linguae , trei volume ilustrate de Sadeler. Köln 1629 - Köln 1634 C. din Egmond
  • Tugendtspregel oder Klainodtschatz " München 1636 singura lucrare pe care a scris-o în limba germană
  • Certamen Poeticum
  • Rosae selectissimarum virtutum
  • Rhetorica Coelestis
  • Gazophylacium [1] Christi
  • Res bellicæ expeditionis Maximiliani , 1620, și ode și predici similare
  • Deliciae gentis humanae , 1638
  • Amussis
  • Considerațiile lui Drexelius asupra Eternității . Nicholas Alsop Editions 1632, 1636, 1658, 1661, 1672, 1694

Lucrări tipărite de Hermann Scheus sub stindardul Reginei de la Roma

Scola della Patienza
vulgarizat de pr. Lodovico Flori
la Roma pentru Hermann Scheus 1643
  • Faetonte del mondo ie Ruinele universale ale limbii prima parte - Roma 1644-1646
  • Vestitorul eternității, vestitorul morții. Care este plasat în fața celor sănătoși, infirmi și muribunzi. Tradus din latină în italiană de pr. Lodovico Flori - Roma 1642
  • Curtea lui Christo, sau secretul și giuditio special, care are loc în moartea fiecărui om. Tradus din latină în italiană. De la p. Lodovico Flori din aceeași companie. A patra parte a Eternității. - Roma 1643
  • Trismegistul creștin sau trei feluri de cult al conștiinței sfinților trupului. Vulgarizat de dl. Giovanni Spada nobil din Lucca. - Roma 1643
  • Gymnasium Patientae popularizat ca Scola della Patienza de către pr. Lodovico Flori . Publicat de Hermanno Scheus Roma 1643 cu imprimarea lui Urban VIII din 26 aprilie 1641 [2] [3]
  • Noe, fabricantul chivotului și guvernator în acest timp, în timpul potopului descris, și moralizat. Vulgarizat de pr. Lodovico Flori . - Roma 1644
  • Cerul, cetatea celor fericiți, partea 3. a Veșniciei. Popularizat de P. Vincenzo Finochiari. - Roma 1645
  • Daniello prencipe de profeti a descris și îmbogățit cu moralitate. Vulgarizat de P. Domenico Magri Maltese - Roma 1645
  • A intenției corecte care este regula tuturor acțiunilor umane. Tradus din latină în italiană de pr. Lodovico Flori - Roma 1645
  • Niceta sau Triumful castității. Popularizat de pr. Vincenzo Finichiaro din același Comp.a. - Roma 1645

Notă

  1. ^ „Gazophilacium” literal „custodie” și „comoară”, în Noul Testament locul în care, în Templul Ierusalimului , erau păstrate comoara și jertfele aduse lui Dumnezeu . (New Zingarelli Zanichelli)
  2. ^ În capitolul dedicat Abstinenței Scola della Patienza Geremia Dressellio spune povestea lui Pecchio Cisalpino (pp. 359-368), care propune sub forma unei parabole, amestecându-le și transpunându-le într-un timp anterior, toate cele mai importante. faptele din povestea pe care a văzut-o pe protagonistă este sora Virginia de Leyva (1575-1650) așa cum se arată în documentele procesului și a sentinței sale. Aceeași poveste este citată de Jacob Balde în Solatium podagricorum din 1661, care în schimb subliniază faptele armelor și guta străbunicului surorii Virginia , Antonio de Leyva (1480-1536), creând astfel o relație directă între fapte. . Acest lucru mărturisește ecoul stârnit în literatura contemporanilor surorii Virginia de Leyva , care este încă în viață, despre povestea ei tragică umană fictivizată apoi de Manzoni în Promessi Sposi .
  3. ^ Scola della Patienza , a doua parte, capitolul II, p. 359 - §.3 Despre abstinență. În afară de Compasiunea în Școala de Răbdare, învățăm încă Abstinență și cumpătare . Există multe lucruri care, deși le posedăm, simțim că nu putem fi fără ele, dar atunci când acestea sunt îndepărtate de noi, noi înșine ne minunăm de ușurința pe care o simțim în a nu le avea. Uneori există un negustor bogat și splendid care nu știe cum să iasă din casă dacă nu este însoțit de un grup bun de servitori, dar dacă acest lucru întâmplător cade în sărăcie, atunci el dovedește cât de ușor este să mergi singur și fără companie. Unul îl găsește într-o călătorie, care din cauza faptului că a făcut imediat noapte, neputând ca întunericul să ajungă la locuința sa, este obligat să rămână în țară și să rămână noaptea sub un copac și pentru că a adus puține provizii cu el este obligat în cele din urmă să mărturisească și să spună: Nu știam că pot lua masa cu două monede. Există un meșter care odată a fost bogat și a ținut o masă bună, dar pentru că nu a vrut să se obosească și nu și-a îngrijit treburile, a consumat totul și s-a redus la sărăcie, până la urmă se reduce la mâncare dimineața puțină salată fără ulei și seara să o petrec așa pe stomacul gol, sau chiar cu un castron de bulion fără ochi și puțină apă proaspătă, iar apoi continuă să-și spună: nu știam că pot trăi atât de cumpătat. Va mai exista unul dintre acești Postiglioni, sau procacci, care își vor fi îngropat toate [bunurile] în hostarii și taverne și călare, rămânând pe jos: mulțumesc lui Dumnezeu, spune el, care m-a făcut să mă ridic din nou. Nu știam până atunci când mergeam călare că aș putea merge atât de bine. La fel și Dumnezeu cu mulți care, cu o lipsă sănătoasă, îi reduce la mediocritate și cumpătare. Există mulți care sunt atât de obstinați în propria lor judecată, încât spun: una: nu pot trăi fără o masă bună, foamea nu este pentru stomacul meu. Un altul spune: Nu pot să-mi duc viața fără companie. Celălalt spune: și dacă nu beau foarte bine, sunt ca un pește uscat. Dar când sărăcia sau vreo altă nenorocire le ia mâncarea, tovarășii lor și dorm și își transformă vinul în apă, atunci experimentează foarte bine, de fapt, cât de ușor este să stai treaz, să mănânci puțin, să postesti, să fii lipsit de vin.și tovarăși. Calamitatea este profesorul temperanței. În lipsă învățăm sobrietatea și economisirea. Și de multe ori nu are niciun folos să fii cruțător la sfârșit. Câți bărbați mari și nobili pe care i-am cunoscut, au învățat într-o închisoare să mănânce cu foarte puține cheltuieli, ceea ce înainte de masa lor era suficient pentru a susține atât de multe alimente? Simțiți-vă, vă rog, un lucru minunat care vă va face uimit și este ceva care face mult pentru scopul nostru.
    Pecchio Cisalpino , un om foarte harnic și cu un duh foarte mare, a venit în ură față de un Domn foarte bogat și puternic și, odată ce a făcut o călătorie, și-a făcut o ambuscadă pe inamicul său și astfel a fost prins și, ca o pisică închisă într-un sac, a fost dus într-un castel. Acolo, săracul Pecchio a fost plasat într-o închisoare întunecată și adâncă și fără ca niciunul dintre cei din casă să știe vreodată ce se întâmplă, a fost dat slujitorului său cel mai de încredere de către Domnul Castelului, cu cea mai severă poruncă că, fără să facă așa că ar trebui să țină un cuvânt cu nimeni în acest fel: că nu i-ar da în fiecare zi nimic mai mult decât o bucată de pâine foarte puțină și puțină apă, cu care bietul om nu ar putea trăi atât de mult încât să se simtă pe sine murind continuu și încet. Pentru a face acest lucru în timp ce se căuta Pecchio pentru toate orașele și locurile acelei țări; fiind găsit, doar calul său a fost găsit pătat puțin de sânge. Prin urmare, bănuind că a fost ucis, s-a depus o mare sârguință pentru găsirea autorului. În cele din urmă, au fost găsiți doi cu care se știa că a avut odată o anumită bătaie. Acești bieti nenorociți au mărturisit cu putere de chin, dacă acest lucru nu era adevărat, că l-au ucis. Prin urmare, după ce a fost condamnat, i-a fost tăiat capul și celălalt spânzurat. Și astfel cei mici au murit fără să fi comis acea crimă. Doamne, cât de mari și profunde sunt judecățile tale! Între timp, celălalt nenorocit se zbătea în acea închisoare foarte întunecată și, cu acel mod de viață sau cu moartea mai rapidă, a trecut spațiul [13 ani Ed.] Nouăsprezece ani. Nu s-a dezbrăcat și nu s-a schimbat niciodată, nu a mai luat nimic altceva în tot acest timp, cu excepția acelei puține ape și a acelei pâini care îi era foarte puțină în fiecare zi. Cu toate acestea, așa cum a povestit el însuși, amintindu-și mereu mila lui Dumnezeu și a Preasfintei Sale Mame, a avut întotdeauna o mare încredere și o speranță foarte fermă de a ieși într-o zi din acea peșteră a morții. Între timp, copiii lui l-au făcut să facă înmormântarea de parcă ar fi murit și au împărțit moștenirea între ei. După ce toți cei nouăsprezece ani au fost petrecuți într-o închisoare atât de dură, stăpânul acelui castel, capitala inamică a acestui sărac om încarcerat, a murit. Și dorind succesorului să mărească puțin și să înfrumusețeze castelul din nou, a ordonat aruncarea pe pământ a unor fabrici antice. Când sapatorii au ajuns la această groapă subterană, care nu avea altă intrare decât o gaură foarte îngustă, și au aruncat tot ce putea împiedica noua fabrică pe pământ, l-au găsit pe acest biet om care li se părea o umbră stigiană cu toate robe rupte, cu barba până la genunchi și cu părul întins pe umeri și toate acoperite. Acei muncitori au fost uimiți de o priveliște atât de neașteptată. Și imediat acest caz s-a răspândit în tot acel ținut. O mare mulțime de oameni s-au reunit de parcă ar fi trebuit să vadă un Satir sau un Faun sau alt monstru asemănător din pădure. Unii dintre cei mai practici care au venit să-l vadă au fost de părere că acest om nu a fost atât de imediat expus la aer, astfel încât, cu o schimbare atât de bruscă, nu ar pierde din vedere sau din viață. Și astfel ținute în întuneric câteva zile, au început treptat să-i arate lumina. Acolo i s-au pus multe întrebări cu privire la unul care a revenit la viață din cealaltă lume. A fost întrebat cine este, ce familie, ce țară, de unde a venit, cât timp a stat acolo etc. La care lucruri, răspunzând și spunând totul în ordine, le-a dat tuturor să înțeleagă adevărul faptului. Prin urmare, nu numai că i s-a dat libertate, dar după ce s-a întors la casa lui, i s-au dat din nou posesiunile prin ordinul prințului, pe care fiii lui îl împărțiseră între ei. Dar ceea ce face în mod special despre noi și este foarte demn de a fi observat, este că acest Pecchio, când a fost dus la această închisoare, a avut boala Podagra și a suferit foarte mult de ea, dar mâncând atât de ușor a câștigat acest lucru, încât nu numai că a făcut-o El nu a suferit din cauza asta. Cel care a scris acest fapt Simon Maiol în memoria posterității, el însuși spune aceste cuvinte: am vorbit cu același om și din propria sa gură am auzit toate lucrurile menționate anterior în orașul Milano în anul 1566 al lunii noiembrie .
    Acesta este modul în care Dumnezeu îi conduce și îi reduce pe oameni din iad. Acesta este modul în care o sărăcie dezastruoasă nu numai că învață abstinența și frugalitatea, dar dă totuși sănătate pe care, prin orice alt mod, nu ar fi reușit-o niciodată să o recâștige cu vreun medicament. Dar, în cea mai mare parte, avem un cap atât de dur încât lucrurile pe care ar trebui să le învățăm cu bunăvoință nu le învățăm dacă nu cu forța. Așa că, în cele din urmă, profesorul din Școala de răbdare cu mare motiv ne îndeamnă și ne duce înapoi în acest fel: prin urmare, învățați neapărat ceea ce nu ați vrut să învățați cu bunăvoință. Galen este de părere că, atunci când o depășesc, unele infirmități suferite beneficiază foarte mult și credem acest lucru, precum și că nu este un rău pentru elevii Răbdării să-i auzim.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 4921018 · ISNI (EN) 0000 0001 2118 4257 · LCCN (EN) n85112360 · GND (DE) 118 680 749 · BNF (FR) cb10650422n (dată) · BNE (ES) XX1635445 (dată) · ULAN (EN) ) 500 337 693 · NLA (EN) 35.679.952 · BAV (EN) 495/24508 · CERL cnp01468010 · WorldCat Identities (EN) lccn-n85112360
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Geremia_Dressellio&oldid=115662084 ”