Libellus către Leonem X

Libellus ad Leonem X ( Libellus to Leo X ) este un memorial la care s-au adresat vara nobilii venețieni și monahii pustnici camaldolezi Tommaso Giustiniani († 1528) și Vincenzo Querini († 1514), prietenii umanistului și viitorului cardinal Pietro Bembo . din 1513 nou-alesului Papa Leon al X- lea, în care sunt prezentate relele Bisericii vremii și necesitatea reformelor pentru a le rezolva prin reînnoiri structurale.

De fapt, așteptările palingenetice ale creștinismului converg către noul Pontif, care așteaptă un pastor suprem dedicat păcii și care, încă de la al V-lea Sinod Lateran , deschis de regretatul Papa Iulius al II-lea , speră la o reformă a obiceiurilor Bisericii care trebuie acum să fie adresate.

Structura lucrării

Libellus este împărțit în șase părți ^[1] .

Primul este dedicat puterii papei și sarcinilor sale;

al doilea la nevoia urgentă de a aduce credință evreilor („prejudiciul greșit al evreilor”) și păgânilor („mizeria sclaviei idolilor”) (pp. 21, 22);

al treilea la convertirea musulmanilor («erezia impie a lui Mahomed»), pentru a fi operat și manu militare , pentru a eradica «religia abominabilă a mahomedanilor» (p.30);

al patrulea la reunificarea întregului creștinism sub puterea papală ;

al cincilea la reforma creștinilor și lupta împotriva superstițiilor ;

al șaselea, în cele din urmă, la proiectul de întărire a puterii Bisericii Romei oferindu-i guvernul teritoriilor încă conduse de necredincioși.

Conţinut

După ce au depășit Conciliarismul , Giustiniani și Querini cred că este de datoria Papei - asistat de Curia Papală , episcopi și Sinodul Lateran V - să ghideze regenerarea societății, predicând Evanghelia , aducând totul înapoi, într-un fel sau altul, la Adevărul lui Iisus Hristos și favorizarea unității politice și ideale a prinților creștini, care trebuie să recunoască superioritatea Romei.

Construită în jurul unei aspirații universaliste foarte puternice, reconstrucția evanghelică conturată de Libellus se confruntă cu luciditatea cu problema existenței unor populații care au rămas străine Mântuirii propovăduite de creștinism, îndemnând astfel să regândească lucrarea de evanghelizare luând în considerare noul scenariul și problemele create cu descoperirea Americii , dar și incitând la necesitatea recuperării bisericilor din Africa și Asia care s-au îndepărtat de Roma sau sunt acum supuse dominației musulmane .

Giustiniani și Querini, în spatele umilului titlu ales, prezintă o serie de indicații foarte originale pentru a concepe un plan impunător și detaliat pentru reforma societății creștine conduse de Biserica Romei și se ocupă în profunzime de toate întrebările deschise, oferind soluții în timp util la probleme.simțit ca inevitabil.

Întrucât scopul final al Bisericii este de a aduce Mântuirea lui Hristos în lume prin predicare și evanghelizare, Libellus identifică trei misiuni diferite, trei campanii de conversie diferite, care necesită trei răspunsuri atent și calibrate în mod specific de la creștinism.

Pe de o parte, există „ sălbaticii ” blânzi tocmai descoperiți în Lumea Nouă , care se dovedesc a fi gata să primească Vestea Bună și botezul ; pe de altă parte, Islamul și vecinii musulmani din ce în ce mai feroce și feroce, nu mai sunt doar în apele Mediteranei , ci chiar pe continentul european și în Oceanul Indian , presărate cu colonii comerciale europene . În fundal se află evanghelizarea combativă lansată împotriva evreilor , cu rezultatele sale ambigue și controversate.

Libellus susține o campanie de conversie în masă către evrei, prezenți geografic în societatea creștină din Europa și către păgânii din America .

Distanța dintre creștinism și islam este considerată de netrecut, iar acțiunea creștinilor față de musulmani poate trece doar prin utilizarea armelor. Un sentiment și mai accentuat de coșmarul expansiunii-invaziei turcești din Europa care, spre deosebire de evreii sau păgânii din America, după capturarea Constantinopolului (1453), reprezintă o amenințare palpabilă și războinică pentru creștinism.

Reflecția celor doi pustnici examinează cu atenție contradicțiile și ambiguitățile pe care le-a adus prezența milenară a minorităților evreiești pe teritoriile creștine. Devine indispensabil examinarea a ceea ce s-a făcut deja, a încercărilor deja făcute, cu victoriile sau eșecurile lor; în secolele trecute s-a arătat o anumită toleranță care, eșuată, a dus, pe de altă parte, la o rezistență evreiască din ce în ce mai tenace la impunerea făcută de creștini.

Experiența spaniolă, înțeleasă ca o luptă victorioasă atât asupra musulmanilor , înfrânți la Granada, cât și asupra evreilor, expulzați, reprezintă un exemplu foarte recent: aproximativ douăzeci de ani mai târziu, există acum posibilitatea de a evalua cu atenție alegerile coroanelor. - expulzarea de către spanioli (1492) și marele botez forțat al portughezilor (1497) - și rezultatele obținute prin acea strategie de prozelitism violent.

Dar tocmai această experiență îi face pe Giustiniani și Querini să scrie că evreii trebuie convertiți cu convingere, nu cu constrângere brutală sau violență fizică, cu o predicare care arată mai mult apropierea Evangheliei de Legea Vechiului Testament decât depășirea ei: textul sacru a devenit importanță primară pentru a-i face să îmbrățișeze Adevărul lui Hristos. Cu toate acestea, cei doi pustnici continuă, nu trebuie să ne arătăm prea indulgenți cu cei care continuă să refuze botezul, ci, dimpotrivă, ar trebui să fie supuși unei înăspriri a condițiilor lor, limitându-și concesiunile și emițând o legislație rigidă de segregare și umilință care trebuie totuși să fie comună tuturor instituțiilor și teritoriilor creștine. Astfel, există o preferință pentru crearea de ghetouri în locul expulzării, deoarece prima acțiune sa dovedit contraproductivă, deoarece a reînviat și a reînviat comunitățile evreiești care se stingeau și au dus la o rigidizare a celor expulzați și a comunităților care primiseră în tradițiile și credințele lor evreiești.

În cele din urmă, pentru cei doi pustnici, este fundamental să se implice credincioșii creștini înșiși în această acțiune de convertire a evreilor, ajungând la aranjarea momentelor de rugăciune colectivă la care ar trebui să fie legată acordarea indulgențelor ad hoc , pentru a încuraja participarea lor.

Acest plan strategic de reacție misionar și de evanghelizare care se extinde de la noua lume descoperită , fără a pierde din vedere Asia și Africa, chiar în inima Europei, nu poate fi eficient decât pornind de la o regenerare a societății creștine.

Biserica, condusă de Papa, în calitate de vicar al lui Hristos , trebuie să devină un avocat pasionat și predicator al păcii („papele războinic” Iulius al II-lea este acum îngropat și traumele cauzate Bisericii de temporalismul său încăpățânat); prin urmare, trebuie să-i educe pe principii creștini spre pace, dar pacea autentică poate fi obținută numai dacă rădăcinile maligne ale „poftei de putere și jafului nedrept” sunt smulse: de aceea este necesar să se proiecteze o nouă ordine socială care să împletească libertatea și dreptatea și că se încredințează unei reforme riguroase și certe, simplificării și codificării legii , un factor indispensabil al progresului civil și religios.

Și din nou, în ceea ce privește cultura, mai general, Biserica trebuie să fie promotorul educației împotriva ignoranței predominante și academicismului.

Printre intențiile de reformă pe care Giustiniani și Querini le susțin în scrisoarea către Leu X există intenția de a eradica actele, riturile și credințele pe care autorii le definesc cu termenul „ superstiție ”, mijloace diabolice îndreptate împotriva religiei și, în același timp, împotriva medicina predată în Studia (universitatea medicală, în terminologia de astăzi), un flagel teribil care, asociat cu ignoranța, implică riscuri grave de păcat de moarte, precum și sănătate fizică; superstiția este „generatorul tuturor relelor”, dușmanul adevăratei credințe și din ele izvorăște păcatul capital împotriva religiei, idolatria : combaterea analfabetismului religios, care este rampant în rândul religiosilor înșiși și al clerului laic (mulți preoți nu au fost capabil să citească latina textelor liturgice ), în devotamentul sfinților din sanctuare - venerat „cu mai mare cinste și venerație chiar de către Trupul Sfânt al Domnului nostru Iisus Hristos ” - adesea redus la rituri și culturi terapeutice și taumaturgice și în toate sferele vieții private, precum și lipsa de interes a laicilor pentru educația religioasă,

Toate acestea sunt strâns legate de lucrarea misionară a Bisericii.

Distanța dintre Adevărul Revelației Creștine și alte convingeri religioase este de fapt considerată de cei doi pustnici ca fiind proporțională cu „superstițiile” și credințele magice care există în rândul acelor populații: din acest motiv, posibilitatea succesului evanghelizării acelor popoare este direct proporțională cu o credință creștină „pură” și, prin urmare, trece în mod necesar prin întoarcerea - în Europa - la o credință creștină liberă de falsitatea magiei, ghicirii, astrologiei, vrăjilor, invocațiilor și vrăjilor.

Prin urmare, superstiția și idolatria merg mână în mână.

Dar dacă „sălbăticii” păgâni ai Lumii Noi sunt considerați fără reproș pentru superstițiile lor și pentru că au rămas străini Bisericii, pentru că nu au fost niciodată atinși de Evanghelie, evreii sunt în schimb acuzați că sunt necredincioși și, prin urmare, orbiți de un fals credință și prin superstiție, pentru că, deși sunt martori direct ai Adevărului Evangheliei și al Revelației lui Hristos, ei au respins Mântuirea în deplină conștiință și chiar s-au pătat cu vinovăția supremă a deicidului ; Pe de altă parte, musulmanii sunt acuzați de o alegere eretică conștientă, pe baza definiției, la vremea respectivă, a Islamului ca erezie creștină.

Cei doi autori ai Libellus recomandă apoi abandonarea scolasticismului și a doctrinelor filosofice pentru a reconstitui teologia pe Biblie și pe documentele antice ale Părinților Bisericii , pe depositum fidei ; deci iată sugestia de a depăși preconcepțiile despre intangibilitatea latinei și - urmând exemplul Sfântului Ieronim care, cu traducerea sa a Bibliei în latină ( Vulgata ), a eliberat-o de neînțelegere pentru contemporanii săi cu privire la ebraică și la Greaca, limbile sacre originale - ideea foarte îndrăzneață de a face o traducere (oficială, deoarece exista deja, dar nu este autorizată) în limba populară a Sfintei Scripturi, care ar permite, în consecință, o predicare mai bună, precum și utilizarea acesteia în liturghie. Recomandând, printre altele, nu folosirea unui nobil literar din Toscana, ci „un vulgar comun pentru toată Italia”. În aceeași perspectivă, cererea de unificare a tuturor cărților liturgice și, în fața unei situații în care devotamentul credincioșilor, adesea victime ale superstiției și înclinați să creadă în magie, descrisă ca fiind deplorabilă, este prezentată propunerea că, în unele cazuri, limba vorbită poate fi folosită în timpul închinării.

Astfel, se conturează o adevărată reformă liturgică și spirituală, care neapărat trebuie să treacă printr-o reînnoire a vieții morale a credinciosului; confruntându-se, pe de o parte, cu o etică eclezială degenerată și cu ipocriziile chiar ale unui cler care are nevoie de o conversie interioară și, pe de altă parte, cu degenerarea și degradarea socială în care se află mulți credincioși, provocând un declin moral care nu poate doar să fie marcat și stigmatizat în grabă, dar acest lucru trebuie vindecat, modul propus de Libellum este reformarea și re-întemeierea ordinelor religioase și a clerului în sine , începând cu episcopii, o lume ecleziastică care se remarcă adesea prin bogăția sa și avarice, pentru o îngrijire pastorală superficială, pentru mizerie morală, pentru utilizarea ritualurilor și practicilor devoționale pentru profit: revizuirea regulilor religioase și a statutelor acestora, unificarea unor ordine similare, formare culturală și spirituală serioasă, cateheză și angajament pastoral riguros .

Influențe în domeniul liturgic

Conciliul al V-lea Lateran, în cadrul reformei mai generale a Bisericii, care a văzut deja încercări interesante menite să restabilească spiritul liturgic în cler în beneficiul credincioșilor, va aborda problema liturgică doar din punct de vedere disciplinar al vedere, promulgând câteva reguli pentru acțiunea de sărbătoare.

Cu toate acestea, sa considerat deja, în același timp, dorința de uniformitate liturgică, a cărei piatră de temelie este decizia Papei Alexandru al VI - lea care urmează să fie introdus în toate Misaluri din Ritul roman „Ordo Missae (the“ Ordinul de masă , parte invariabilă a Liturghiei ) compusă de Giovanni Burcardo (c. 1450-1506), Maestrul de ceremonii al Capelei Papale; sub Leon X o nouă ediție a Pontificalului Roman și Liber sacedotalis (o colecție a tuturor ordonanțelor rituale de competență presbiterală și o reorganizare a tuturor legilor canonice cu atenție pastorală, care aveau și scopul principal de a stabili, ca răspuns la primele publicații ale reformatorilor protestanți, un rit mai universal pentru administrarea sacramentelor ; din ea, un secol mai târziu, a derivat Ruale Romanum ) și benedictinul din Vicenza, om de litere și umanist, Zaccaria Ferreri (1479-1524) , mai târziu episcop de Guardialfiera, i s-a încredințat sarcina unei noi ediții a Breviarului într-o formă mai concisă și într-o latină potrivită gustului umanist (care, totuși, era o revizuire a imnurilor, cu înlocuirea versuri care se ciocneau de sensibilitatea estetică a umaniștilor cu altele noi sau, odată curățate de barbarisme , aducându-i înapoi la metrica clasică).

Dorința unei abordări și diseminări mai mari a textului biblic printr-o traducere oficială în limba populară , precum și utilizarea lui în riturile Liturghiei și a Tainelor, este un indiciu al unui sentiment comun în Europa vremii, dar exasperarea sa operată de reformatorii protestanți într-o cheie polemică și antiromană, conduce, ca reacție, la respingerea și respingerea acesteia de către Biserica Catolică, codificată în decretele Conciliului de la Trent prin utilizarea exclusivă a latinei și a Vulgatei. ca un text autentic de-a lungul vieții, public, liturgic și doctrinar, al Bisericii Latine, deoarece vedem în limba populară atât unul dintre instrumentele folosite de reformați pentru a subverti Liturghia , cât și originea - oferind textului în limba populară posibilitatea oricine să „interpreteze” Sfânta Biblie - a ereziilor lui Luther , Zwingli și Calvin .

În cele din urmă, reforma conduce Biserica Catolică la unificarea și revizuirea cărților liturgice sperate de autorii Libellus , odată cu publicarea Breviarului în 1568 (un semn al nevoii percepute pentru o nouă spiritualitate preoțească și în a cărei publicare apare criteriul, extins ulterior la celelalte cărți liturgice, al obligației de utilizare a tuturor Bisericilor occidentale, cu excepția celor prevăzute cu un rit datând cu cel puțin două sute de ani mai devreme), al Mesalului din 1570, al Martirologiei din 1583, al Pontificalului în 1586, al ceremonialului episcopilor în 1600 și al ritualului în 1614.

Notă

Bibliografie

• Libellus către Leonem X [1]
• Libellus ad Leonem X de P. Giustiniani și P. Querini, în JB Mittarelli-A. Costadoni, Annales Camaldulenses , IX, Veneția 1773, col. 612-719 (trad. It. Scrisoare către Papă. Libellus ad Leonem X (1513), editată de G. Bianchini, Modena 1995).
• Libellus to Leo X (1513) în Un pustnic la slujba Bisericii: scrieri ale fericitului Paolo Giustiniani , Ed. San Paolo (editat de pustnicii camaldolezi din Montecorona), Cinisello Balsamo (Milano), 2012.
• Giuseppe Alberigo, Despre „Libellus ad Leonem X” al pustnicilor camaldolezi Vincenzo Querini și Tommaso Giustiniani , în Humanisme et Èglise en Italie și en France méridionale: XVe.siécle-milieu du XVI. siécle, ed. Patrick Gilli, Ècole Françoise de Rome, Roma, 2004.
• Eugenio Massa, Un creștinism în zorii Renașterii: Paolo Giustiniani și „Libellus ad Leonem X”, 1513 , Marietti, Milano, 2005.
• Serena Di Nepi, O anticipare a ghetoului. Modele de conversie și strategii de proselitizare în Libellus din 1513 în Conversos, Marranos și New Jewish Communities in the Early Modern Age , editat de Myriam Silvera, Florența, 2015, pp. 93-109.
• Romeo De Maio, Reformele și miturile în biserica secolului al XVI-lea , Ghidul editorilor, 1992, p. 17.
• Giancarlo Pani, Paolo, Agostino, Lutero: la originile lumii moderne , Rubbettino Editore, 2005, pp. 147-148.

Elemente conexe

• Papa Leon al X-lea
• Consiliul Lateran V

Portalul catolicismului

Portal de istorie