Lipsanoteca din Brescia
| Lipsanoteca din Brescia | |
|---|---|
 | |
| Autor | Atelier milanez |
| Data | Sfârșitul secolului al IV-lea |
| Material | fildeş |
| Dimensiuni | 22 × 32 × 25 cm |
| Locație | Muzeul Santa Giulia , Brescia |
Lipsanoteca Brescia, de asemenea , cunoscut pur și simplu ca Lipsanoteca, este un fildeș relicvar cutie (22x32x25 cm) , care datează la sfârșitul secolului al 4 - lea , păstrat în Muzeul Santa Giulia din Brescia .
Este una dintre cele mai prețioase mărturii ale artei iconografice creștine timpurii despre fildeș, istoricată cu treizeci și șapte de imagini biblice care o fac, de asemenea, o mărturie foarte interesantă pentru studiul evoluției teologiei creștine în primele secole de difuzare a noii religii. [1] .
Istorie
Executarea lucrării este atribuită unui important atelier din nordul Italiei , probabil milanez , activ în a doua jumătate a secolului al IV-lea în timpul episcopiei Sant'Ambrogio , susținător al ortodoxiei religiei creștine împotriva arianismului . O confirmare a acestei întâlniri poate fi găsită în decorarea scuturilor soldaților descrise în scena Arestării lui Iisus , care de fapt amintește scuturile trupelor palatine staționate la Milano în secolul al IV-lea. În secolul al VIII-lea a fost adăugată în față încuietoarea de argint [1] .
Nu se știe când Lipsanoteca a intrat în tezaurul mănăstirii Santa Giulia din Brescia, dar este probabil că a făcut parte din ea de la înființarea mănăstirii . O venerație specială se dezvoltă în jurul relicvarului: în documentele mănăstirii, când este numită, se folosește termenul de sepulcrum eboris , adică „mormânt de fildeș”, deoarece conținea probabil o piatră extrasă din Sfântul Mormânt și, în consecință, a fost considerat un simbol al mormântului lui Isus . Lipsanoteca a avut, de asemenea, un rol în liturghia Paștelui : în prima parte a Liturghiei , a fost ținută în mână de o călugăriță care a deschis-o ulterior și a arătat conținutul ei surorilor [2] .
În 1798, după suprimarea mănăstirii, Lipsanoteca și alte piese importante din tezaurul mănăstirii au fost transferate mai întâi la Biblioteca Queriniana și apoi, în 1882, în colecția Muzeului Era Creștină, înființată în biserica Santa Giulia. iar în camerele anexate. [2] .
În această perioadă, dar nici cum și nici când se știe, sicriul a fost deschis și redus la o placă cruciformă, așezată pe un singur plan. În 1928 a fost apoi supus unei restaurări exacte, care l-a readus la starea inițială prin integrarea celor câteva fragmente lipsă cu piese netede de fildeș [2] .
Deschis Muzeul Santa Giulia în 1999, Lipsanoteca și-a găsit casa permanentă în sala inferioară a bisericii Santa Maria in Solario , în cadrul itinerariului expozițional [2] .
Descriere
Sicriul are formă dreptunghiulară, format din cinci plăci de fildeș colorat susținute în interior de o structură din lemn de nuc, adăugate în reconstrucția lucrării care a avut loc în 1928. La bază sunt patru picioare, tot în fildeș și adăugate în restaurare din 1928. Fiecare parte este împărțită în trei registre decorate în basorelief cu episoade și caractere preluate din Vechiul Testament în ceea ce privește benzile superioare și inferioare, din Noul Testament pentru benzile medii și superioare [1] .
Fiecare placă este încadrată lateral de două benzi de fildeș decorate cu simboluri legate de iconografia creștină, în timp ce banda de margine superioară a capacului rulează, decorată cu rotunde cu imagini ale lui Isus, ale apostolilor și ale evangheliștilor . În schimb, capacul este împărțit în doar două registre, cu două scene din Patimile lui Isus . Imaginile sunt, în total, treizeci și șapte, dintre care douăzeci și una sunt preluate din Vechiul Testament și șaisprezece din Noul. O asemenea bogăție iconografică a determinat Lipsanoteca să își asume un rol de mărturie foarte interesantă în studiul evoluției teologiei creștine în primele secole de răspândire a noii religii [1] .
Față
 |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Partea dreapta
 |
| |||||||||||||||||||||||||||
Partea stanga
 |
| |||||||||||||||||||||||||||
Înapoi
 |
| ||||||||||||||||||||||||||||
Capac
 |
| ||||||||||||||||||
Stil
Lipsanoteca a fost construită într-o perioadă de mare difuzare a expresiei artistice narative, prin care Biserica Catolică obișnuia să-și facă mesajul înțeles chiar și de clasele mai puțin educate. Pentru aceste lucrări el trage direct din repertoriul biblic , considerând atât Vechiul, cât și Noul Testament în mod egal, cu o atenție deosebită asupra evenimentelor care, povestind prodigi și minuni , evocă situații care pot fi ușor plasate la nivelul mântuirii divine . Lipsanoteca din Brescia, decorată cu treizeci și șapte de imagini biblice, urma să fie pe deplin inclusă în acest program de susținere a rugăciunii [2] .
Reprezentarea lui Isus
Figura lui Isus își asumă întotdeauna un rol important în figurarea șoldurilor și episoadele vieții sale ocupă întreaga bandă centrală groasă, precum și întregul capac. În special, pe partea din față a sicriului, Isus este prezentat în cele trei atribute fundamentale ale sale, adică ca Maestru, Lucrător de Minuni și Mântuitor. Episodul central cu disputa dintre doctorii Templului aparține figurii lui Hristos Maestrul, dar este inserat în ceea ce pare a fi o reproducere a sinagogii din Nazaret. Pe de altă parte, scena din stânga este legată de Hristos Făcătorul Minunilor, cel care vindecă nu numai trupurile, ci și sufletele, cu vindecarea femeii de hemoragie, episod pe care, printre altele, Sfântul Ambrozie l-a folosit pentru a lupta împotriva Novatian erezie:. acest lucru întărește ipoteza că Lipsanoteca a fost construit în timpul episcopatului său. Hristos Mântuitorul este amintit în schimb în episodul din dreapta, unde este schematizat pasajul Bunului Păstor [2] [3] .
Episoadele descrise pe cele două laturi mai scurte ale sicriului se referă în schimb doar la imaginea lui Hristos Făcătorul Minunilor cu învierea fiicei lui Iair pe partea stângă, în timp ce în dreapta există învierea lui Lazăr și vindecarea omului. orb născut . Pe capacul sicriului este abordată în schimb tema naturii duble a lui Hristos, umană și divină, care povestește câteva episoade din Patimile lui Isus : șederea în grădina Ghetsimani , arestarea sa , apariția în fața lui Ponțiu Pilat cu încercarea ulterioară și declinarea ulterioară a oricărei responsabilități pentru soarta lui Isus, descrisă în conformitate cu simbolistica tradițională care îl vede pe Pilat spălându-și mâinile într-un ulcior [3] .
Pe spate, figura lui Isus se estompează în fundal (cu excepția episodului plimbării pe apă ) pentru a concentra două treimi din banda decorată pe episodul Anania și Sapphira , referindu-se astfel la temele mai marginale ale Domnului Hristos. naturii, proprietății colective a comunităților creștine și principiului adevărului [3] .
Personajele Vechiului Testament
În registrele minore ale părților laterale ale sicriului, așezate deasupra și dedesubtul benzii centrale groase cu poveștile vieții lui Isus, există episoade preluate din Vechiul Testament și legate exact cu cinci personaje: Moise , Susanna , Daniel , Iacob și Iona [4] .
Trei pătrate sunt dedicate lui Iona, două în față și una în spate. În față, în registrul superior, sunt prezentate cele două episoade cheie ale cărții sale biblice , și anume atunci când profetul este aruncat în gura balenei și când, trei zile mai târziu, este respins de aceasta. Caseta din spate se referă în schimb la episodul din afara Ninivei , când Iona adoarme sub o plantă de ricin făcută să crească de Dumnezeu deasupra lui. Sublinierea este nuditatea constantă a personajului lui Iona, care îl caracterizează și pe Daniel în vizuina leilor și poate fi interpretat ca o participare deja completă la gloria lui Hristos înviat [4] .
Profetul Daniel este înfățișat direct într-un singur panou, ultimul din partea din dreapta jos a frontului Lipsanotecii, care îl înfățișează în groapa leilor, din care a supraviețuit în mod miraculos. După cum sa menționat deja, personajul său este gol, ca și cel al lui Iona. Din Cartea lui Daniel , pe de altă parte, sunt trasate mai multe pătrate pe partea din față și pe partea dreaptă: pe cea din urmă, în centrul de sus, este episodul morții pe rugul tânăruluiSadrach, Mesach și Abdenego. recunoscut , în timp ce în primele două pătrate din partea de jos în stânga frontului sunt cele două scene principale ale poveștii Susanei , și anume episodul din grădină și procesul ei. Atât Daniel, cât și Susanna sunt întotdeauna descrise în atitudinea expansis manibus , adică cu brațele ridicate spre cer, un atribut legat de iconografia clasică ca personificare a evlaviei . În panourile istorice ale Lipsanotecii, acest gest preia rolul de a indica credincioșii care ajung la mântuire datorită rugăciunii asidue, în timpul căreia își ridică mâinile spre cer ca și cum ar stabili o relație intensă cu Dumnezeu. În această poziție, el este, de asemenea, personajul. feminin stânga sus în spate, poate din nou identificabil, dar fără certitudine, cu Susanna [4] [5] .
Moise este prezent pe Lipsanoteca din partea dreaptă, în primul și ultimul panou al registrului superior și pe spate. În partea dreaptă, sunt prezentate cele două episoade principale ale chemării la Sinai și livrarea Tabletelor Legii , în timp ce pe spate, în panoul din dreapta sus, este amintit evenimentul șarpelui de aramă de pe Muntele Nebo . Episodul vițelului de aur este, de asemenea, legat indirect de Moise, reprezentat în colțul din stânga jos, în partea stângă [5] .
Întregul registru inferior din partea dreaptă este dedicat lui Iacob și cărții sale , cu episoadele întâlnirii cu Rahela la fântână, lupta cu îngerul și o schematizare a viziunii Betel, la capătul drept al trupei [ 5] .
Simboluri și alte episoade
În afară de episoadele legate de cele cinci personaje descrise mai sus, pe Lipsanoteca puteți găsi alte episoade legate de Vechiul și Noul Testament, de exemplu Nunta de la Cana , sau episodul profetului, măgarului și leului sau Ieroboam și altarul din Betel, ambele luate din Cartea întâi a Regilor și altele, unele dificil de interpretat [5] .
Fiecare parte a sicriului este încadrată pe laturi de două benzi verticale, decorate cu simboluri pure legate de iconografia creștină timpurie : există peștele, simbolul lui Isus, cocoșul, care cu cântecul său din zori face aluzie la Învierea lui Hristos , pomul vieții, simbol al cunoașterii binelui și răului, turnul, simbol al Bisericii și al solidității sale, lampa, o icoană a vigilenței în așteptarea Domnului și turma porumbeilor de pe capac, care fac aluzie la credincioșii care se bucură de beneficiile spirituale ale morții și învierii lui Hristos [5] [6] .
Pe marginile capacului există șaptesprezece busturi în runde, în care Isus este recunoscut, în centru pe partea din față, cei doisprezece apostoli, patru pe partea din față și opt pe părțile laterale, dintre care doi sunt pierduți, și cei patru evangheliști , pe partea din spate. Aceasta este cea mai simplă și probabilă identificare, și pentru că numărarea și împărțirea dintre apostoli și evangheliști coincid perfect. Pe de altă parte, este imposibil să se identifice personajele individuale, în afară de Iisus pe partea din față, cu părul lung și ondulat exact ca toate celelalte cazuri în care este descris în panourile Lipsanothequei [6] .
Notă
Bibliografie
- Clara Stella, Lipsanoteca din Renata Stradiotti (editat de), San Salvatore - Santa Giulia din Brescia. Mănăstirea în istorie , Skira, Milano 2001
- Antonio Fappani (editat de), Lipsanoteca , în Enciclopedia din Brescia , vol. 7, Brescia, La Voce del Popolo , 1987,OCLC 163181989 , SBN IT \ ICCU \ MIL \ 0273000 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Lipsanoteca din Brescia
linkuri externe
- Descrierea Lipsanoteca pe site-ul www.museiarte.brescia.it , pe museiarte.brescia.it .
- Descrierea Lipsanoteca pe site-ul www.bresciamusei.com , pe bresciamusei.com . Adus la 16 iulie 2011 (arhivat din original la 18 iunie 2011) .
- Fotografie a Lipsanotecii redusă la o placă cruciformă , pe lombardiabeniculturali.it .
