Reduceri ale iezuiților
Reducerile iezuiților au fost micile nuclee ale orașului conform cărora misiunile Companiei lui Iisus au fost structurate în special în Paraguay (dar și în Noua Granada și Chile ), rezultatul strategiei misionare iezuiți constând în crearea de centre ( reducciones de indios ) pentru evanghelizarea popoarelor indigene din America de Sud .
Acestea sunt numele vechilor centre sau sate indigene organizate și administrate de iezuiți în așa-numita „ Lumea Nouă ”. Scopul lor era să civilizeze și să evanghelizeze, fiind prevăzută și întemeierea colegiilor și a mănăstirilor. Scopul misiunilor a fost de a crea o societate cu beneficiile și caracteristicile așa-numitei societăți creștine europene, dar fără vicii și aspecte negative.
Printre satele fondate de iezuiți, unele au căpătat o importanță considerabilă, în special cele situate în regiunea de frontieră dintre Brazilia actuală, Paraguay , Argentina , Bolivia și Uruguay .
Istorie
Antecedente istorice
Compania lui Isus a fost creată în 1534 de Ignatie de Loyola . În 1549, cinci membri ai Ordinului, sub îndrumarea părintelui Manuel da Nóbrega , au traversat Oceanul Atlantic , luând direcția Braziliei, fostă colonie a Portugaliei, cu scopul de a realiza visul evanghelizator. Când au ajuns în San Salvador de Bahia, au fondat un colegiu și au dat viață provinciei braziliene a Companiei lui Iisus. Când marchizul de Pombal i-a expulzat din țară în 1760, 670 de religioși iezuiți au fost dispersați de la nord la sud din Brazilia.
În America hispanică, misiunea iezuiților a început mai târziu: în 1586, când Francisco Borja a trimis un grup în Peru. În 1606 Filip al III-lea a ordonat guvernatorului din Río de la Plata, Fernando Árias de Saavedra, să nu supună nativii cu forța armelor, ci prin cateheza efectuată de iezuiți.
Astfel, în 1607 s-a născut provincia Paraguay, al cărei teritoriu includea actualul Paraguay, partea de est a Boliviei, Argentina, Uruguay și sud-vestul Braziliei, condusă atunci de spanioli. Invitați de episcopul Tucumanului, misionarii s-au mutat în interiorul continentului și, împreună cu alte religioase, au înființat un colegiu în Adormirea Maicii Domnului în 1609. În 1610 și-au început lucrarea specific misionară, odată cu înființarea Misiunii San Ignacio Guazú, în Paraguay, care a fost urmată de alte 60 de persoane în teritoriile Paraguay, Argentina și Brazilia, dintre care doar 30 au avut o dezvoltare semnificativă.
Dezvoltare
Înainte de sosirea misionarilor, guaranii trăiau după vechile lor obiceiuri locale. Toți membrii unui clan locuiau într-o colibă mare care servea ca o locuință colectivă. Agricultura a fost foarte săracă și a inclus numai cultivarea maniocului . Războaiele cu satele învecinate au fost foarte frecvente și au jucat un rol important în definirea diferitelor comunități indigene.
Reducerile sunt un exemplu al dificultății în reconcilierea independenței misionare cu guvernele locale. La începutul secolului al XVII-lea superiorii iezuiți din America Latină s-au gândit să creeze aceste „reduceri” pentru a-i determina pe indigeni să abandoneze viața nomadă și să se stabilească definitiv în unele sate bine organizate. Reducerile au vizat promovarea materială, socială și spirituală a indienilor. Satele născute sub impulsul iezuiților s-au extins nu numai în Paraguay , ci și în Argentina , Brazilia , Uruguay și Bolivia . Reducerile au fost în total 33.
Se bucurau de o autonomie considerabilă: nativii erau scutiți de jurisdicția oficialilor regali și erau direct dependenți de vicerege; erau liberi de orice servitute și trebuiau doar să plătească tribut guvernului de la Madrid (o anumită cantitate de prieten ). Pe de altă parte, nativii erau total dependenți de iezuiți și paternalismul a fost dezvoltat la maximum.
În jurul anului 1630 reducerile au suferit atacuri și pierderi foarte grave din partea deținătorilor de sclavi. Aceștia au obținut de la papa Urban al VIII-lea un protest viu împotriva înrobirii indienilor (bula Commissum Nobis din 1639 ). Și, de asemenea, pentru a evita alte astfel de dezastre, iezuiții au obținut de la Filip al IV-lea să organizeze un corp armat de indigeni, pregătit chiar de misionari.
În reduceri, guvernul spiritual era în mâinile misionarilor, în timp ce administrația civilă, în teorie, era încredințată unor indigeni. Intrarea în sat era interzisă tuturor, cu excepția episcopului și a reprezentantului guvernului. O reglementare minuțioasă a ordonat viața reducerilor. În mai puțin de trei generații, nativii au trecut de la un nivel de viață extrem de primitiv la un stadiu destul de ridicat al civilizației (de exemplu, prima tipografie latino-americană a fost ridicată într-o reducere).
Sfarsit
Sfârșitul reducerilor a fost determinat nu atât de zvonurile despre iezuiți (bogăție imensă), cât de rivalitatea dintre spanioli și portughezi (deci din cauza factorilor politici). De fapt, în 1750, cearta dintre Spania și Portugalia asupra limitelor teritoriului lor a fost rezolvată prin Tratatul de la Madrid , cu care teritoriile de la est de râul Uruguay au trecut la stăpânirea portugheză în schimbul Colonia del Sacramento și Filipine. Atunci nativii au fost obligați să părăsească misiunile, iar guvernul portughez a dat patru mii de pesos fiecărui sat.
Cu toate acestea, nici religiosii, nici guaranii nu au acceptat tratatul. Iezuiții au oferit regilor Spaniei tribute și bogății pentru a încerca să păstreze intactă acea colonizare bazată exclusiv pe valori religioase și culturale. Niciun acord nu a fost posibil cu Portugalia din cauza relațiilor deteriorate dintre Compania lui Isus și stat.
În urma primelor ciocniri, a izbucnit așa-numitul Război Guaranit , din 1750 până în 1756. Nativii, complet dezorganizați, s-au confruntat cu milițiile portugheze și spaniole, nu au putut rezista mult timp. Au fost învinși în bătălia de la Caiboatè , au fost multe victime. Nativii, forțați să părăsească satele, i-au dat foc înainte să fie ocupați de învingători.
Compania lui Iisus a suferit o intensă campanie de frotiu în Europa, iar în America a fost acuzată de toate relele din regiune și acuzată că dorește să creeze un stat autonom în acord cu Coroana. În 1759 iezuiții au fost expulzați din Portugalia, în 1767 din Spania provocând arestarea expansiunii misionare. Au suferit o nouă lovitură odată cu suprimarea Ordinului în 1773.
Nativii rămași au suferit o soartă tristă: pământurile lor au fost ocupate, au fost privați de averile lor, au fost abuzați de tot felul de europeni, au fost obligați să jefuiască pentru a supraviețui și mulți au murit de foame. Cei care au reușit să supraviețuiască au fost încorporați în milițiile portugheze și spaniole pentru a fi implicați în masă în toate conflictele regionale care au urmat.
O reconstrucție cinematografică a reducerii braziliene a lui São Miguel das Missões este prezentă în filmul Misiunea de Roland Joffé [1] , împreună cu o reconstrucție a fricțiunilor și a ciocnirilor dintre forțele coloniale și native care au caracterizat perioada. Eugenio Corti , autorul romanului La terra dell'Indio , plasat într-o reducere, a subliniat însă că filmul îl înfățișează pe superiorul iezuit ca un complice al puterii seculare, în timp ce în realitate el însuși a fost victima dezmembrării reducerilor și a reducerilor. Ordinul Ignatian.
Caracteristici
Reducerile au fost organizate după o ordine geometrică perfectă realizată, cu puține variații, în toate satele. Fiecare dintre ei s-a dezvoltat în jurul unui pătrat pătrat în centrul căruia se afla o cruce mare și o imagine a hramului. Pe cealaltă parte se afla biserica, cu case pentru văduve și orfani și școala, locuințele pentru misionari și ateliere; în spatele bisericii erau grădina de legume și cimitirul. Pe partea opusă se aflau casele băștinașilor, iar pe celelalte părți Consiliul de misiune, o cabană de hamali, un ospiciu, capele, un cadran solar și închisoarea. Satul a fost protejat de tranșee și de un perete pentru a se proteja de atacurile altor localnici și incursiunile așa-numitele bandairantes sau paolisti proprietarii de sclavi. Biserica era singura clădire decorată: nativii care învățaseră tehnici artistice au avut ocazia să le aplice.
Administrare
Guvernul civil era condus de nativi. Acesta consta dintr-un consiliu ales prin vot, compus din trei ofițeri, trei administratori, unii auxiliari și reprezentanți ai cartierelor Misiunii, toate sub egida unui cacic . Administrarea justiției a rămas în sarcina iezuiților. Infracțiunile erau rare și, prin urmare, pedepsele erau minime. Nu a existat aproape niciodată recurs la închisoare sau condamnări la exil, considerate cea mai mare nenorocire.
Economie
Fiecare familie a primit un teren, ereditar, care a oferit sprijin familiei: au fost cultivate cartofi, porumb, manioc, leguminoase, fructe și mate. Celelalte zone erau „proprietatea lui Dumnezeu” ale cărei fructe aparțineau comunității și unde nativii trebuiau să lucreze două zile pe săptămână.
Tutunul, mierea și porumbul erau uneori folosite ca jetoane de negociere, dar acest sistem a jucat un rol minor, deoarece centrele municipale de aprovizionare furnizau ceea ce lipsea. Uneori, comercianții străini erau admiși pentru o perioadă care nu depășea trei zile. Comerțul exterior a avut loc între reduceri și celelalte provincii spaniole, veniturile au fost destinate să plătească impozite Coroanei și să cumpere diverse materiale și instrumente.
De-a lungul timpului, creșterea vitelor în misiuni a crescut, astfel încât în 1768 dețineau în total 656.333 de capete de vite. De asemenea, comerțul a crescut până când a fost disponibilă o piață centrală în Buenos Aires, de unde pielea și alte tipuri, cum ar fi mierea, fructele, coloranții și sculpturile, au fost exportate în Europa în schimbul hârtiei, cărților, mătase, țiglă, ace și cârlige, instrumente, instrumente chirurgicale, metale și sare. La mijlocul secolului al XVIII-lea, importurile erau adesea limitate, deoarece reducerile deveniseră practic autonome.
Ziarul
Viața într-o reducere a urmat o rutină precisă: la ora 4 a sunat clopotul, a urmat rugăciunea individuală, toată lumea a mers la Liturghie, chiar și copiii, iar la 7 a fost repartizată munca zilei, în acest moment copiilor li s-a oferit micul dejun. După rugăciunea de la ora 8, au vizitat bolnavii sau au îngropat morții, l-au luat pe partener și s-au dus la diferite afaceri, iar copiii au mers la școală.
Între 11 și 12 a fost prânzul, urmat de o oră de odihnă, apoi ne-am întors la muncă. Începând cu ora 16 pm a fost catehism, noi rugăciuni, o gustare, recitarea biroului divin al zilei și cina. La ora 20.30, focurile au fost stinse, iar satul s-a culcat.
Duminica, masele erau mai solemne și în zilele marilor sărbători existau scenarii teatrale, dansuri colective, procesiuni, profesii publice de credință și uneori autoflagelări, lupte false și concerte muzicale.
Educație și cultură
Pentru a îmbunătăți viața indigenilor și pentru construirea satelor, au fost introduse noi tehnici de agricultură și creșterea animalelor. Au fost predate elemente de arhitectură, s-a folosit piatră liberă și a existat o turnătorie, educația laică și religioasă a fost considerată indispensabilă. De-a lungul timpului, au fost predate și diverse arte precum sculptura, pictura, gravura, poezia, muzica, teatrul, oratoria și știința.
Poveștile timpului consemnează că populațiile reducerilor nu au adâncit cu adevărat doctrina creștină , deoarece erau considerate limitate în chestiuni spirituale și în tot ceea ce necesita o elaborare mentală abstractă și originalitate conform criteriilor europene. A ajuns să se îndoiască că erau capabili mental să înțeleagă și să primească Tainele . Cu toate acestea, aptitudinea lor pentru diferitele arte era evidentă, iar capacitatea lor de a imita modele formale i-a uimit pe misionari. Părintele Sepp a spus:
„Ceea ce au văzut o singură dată, poate fi foarte convins că îl vor imita. Nu au absolut nevoie de niciun profesor, nici de directori care să le indice sau să le clarifice cu privire la regulile de proporții, nici măcar un profesor care să explice fundamentul geometric le puneți o figură umană sau un desen în mână, veți vedea în curând o operă de artă făcută, întrucât în Europa nu puteți avea una similară ”.
Alfabetizare și literatură
Iezuiții au studiat și îmbunătățit limba guaraní prin crearea unui script cu caractere latine și au produs o cantitate bună de opere literare, în mare parte legate de cateheză. În acest fel, o bună parte a indigenilor erau alfabetizați în Guaranì, Castellano și latină, chiar dacă acest lucru era rezervat adesea doar pentru cei mai notabili nativi. Ceilalți au fost educați prin predare orală și artă.
În 1700 a fost creată prima tipografie în Misiunea Loreto, în Argentina, și a fost produsă în 1705, de către indigenul Juan Yapai, prima carte tipărită în țară, o martirologie romană . Mai târziu au fost tipărite și alte cărți, calendare, tabele astronomice și partituri.
Unii localnici au învățat să vorbească și să scrie foarte bine, cum ar fi cacique Nicolás Yapuguay, de Maria Reducerea Mos, care a scris în Guarani cu mare claritate și eleganță, și a avut două dintre cărțile sale tipărite. Indigenul Melchor a scris istoria satului ei Corpus Christi, iar indigenul Vasquez, din Loreto.
Misiunile dețineau în general biblioteci. Cel al lui Loreto avea mai mult de trei sute de cărți, cel al Corpus Christi aproximativ 400, Santiago mai mult de 180 și Candelaria cifra, uluitoare la vremea respectivă, de 4.724 de volume.
Arte
Există multe dovezi ale înclinației naturale a nativilor spre muzică. Părintele Noel Berthold a spus că atunci când fratele Verger a cântat la orgă au rămas nemișcați, ca în extaz, chiar și timp de patru ore. Mulți nativi au devenit instrumentiști distinși sau excelenți producători de instrumente, precum Ignacio Paica și Gabriel Quiri; cunoaștem cazul unui băiat de doisprezece ani care a jucat la perfecțiune sonate și dansuri de curtezană ale marilor maeștri europeni. Printre iezuiți înșiși se aflau și muzicieni eminenți, precum părinții menționați mai sus Verger și Sepp, acesta din urmă a construit prima orga din America și tatăl său Juan Vaseo care a devenit ulterior muzician al curții spaniole.
De asemenea, au format mari orchestre și coruri, adesea rivali ai grupurilor europene de formare, și adesea invitați să facă prezentări în Buenos Aires pentru festivitățile Sfântului Ignatie de Loyola. Unul dintre primele conservatoare de muzică din America a fost deschis în misiunea San Ignacio.
O parte din opera catehetică a iezuiților a folosit teatrul pentru a ilustra adevăruri religioase. Au existat scripturi de drame sacre, despre viața sfinților și pasaje din Sfânta Scriptură, uneori au fost prezentate chiar lucrări clasice. Unele lucrări din Europa au fost traduse în limba guaraní , altele au fost scrise în propriile lor reduceri.
Chiar și în pictură unii s-au remarcat ca Kabiyù, un excelent artist, care a produs printre alte lucrări o notabilă Fecioară a Durerilor, acum în Buenos Aires.
Sculptura merită o atenție specială, atât pentru rolul său relevant în sistemul de educație și cateheză iezuit, cât și pentru cantitatea de piese rămase. Găsim caracteristici particulare în multiplele trăsături ale diferitelor școli și perioade artistice europene, de la romanic la baroc , și ale elementelor tipic indigene, adesea vizibile în fizionomia unor imagini, în pozițiile hieratice și în mobilierul tipic. Arta a fost modul în care caracteristicile indigene au găsit o modalitate de a-și exprima particularitatea, reușind să depășească schemele rigide și regulile stilistice impuse din exterior. cine? [ Unii au văzut această artă ca o expresie a originalității, alții au definit-o într-o manieră. ]
Se crede că piesele considerate astăzi de calitate superioară sunt opera iezuiților înșiși, unii dintre ei s-au distins: precum părinții José Brasanelli , Anselmo della Mata și din nou Antonio Sepp . De fapt, nativilor li s-a dat adesea rolul simplu de ajutoare sau li s-a încredințat producția de lucrări minore. Cu toate acestea, există excepții documentate, precum cea a indigenului José, care în 1780 a creat o statuie a Domnului smereniei și răbdării, acum în biserica San Francesco din Buenos Aires, considerată una dintre capodoperele începutului de artă Echipa națională a Argentinei. Un alt aspect la care trebuie acordată atenția este obiceiul muncii colective pentru producerea unui artefact, ceea ce face dificilă identificarea omogenității formale din fiecare piesă și recunoașterea diferitelor stiluri.
În arhitectură, iezuiții au introdus o organizare urbană remarcabilă. Satele lor au fost mai evoluate decât alte orașe europene cu o populație similară, cu poduri, irigații canalizate, fântâni de apă și mori. Locuințele, distribuite în grupuri obișnuite, erau inițial din lut, apoi erau din piatră, cu diverse camere, vetre și acoperișuri cu gresie. Însă iezuiții s-au distins cu adevărat în ridicarea bisericilor: stilul folosit a fost tipicul barocului iezuit, sau al Contrareformei, cu linii sobre la exterior, dar îmbogățit în interior cu altare sculptate și aurite, cu obiecte de cult format din metale prețioase și pietre prețioase, iar în statuar, de o vioiciune impresionantă și de o frumusețe plastică. Printre arhitecți se numără tatăl Giovanni Battista Primoli , constructorul bisericii San Michele și Andrés Blanqui .
Dificultăți
Viața Misiunilor nu a găsit întotdeauna acest mediu pe care îl putem defini cât mai aproape de utopie. De multe ori nativii nu s-au putut obișnui cu rigiditatea și complexitatea disciplinei ignațiene, așa că s-au întors să locuiască în pădure. Alteori au existat grupuri aduse cu reticență la reduceri, cazul guaiaquì, alteori au fost exterminați, precum guenoa din 1708, pentru că au rezistat obligației de a merge la sate. Există, de asemenea, rapoarte despre epidemii, perioade de foamete și numeroase atacuri ale nativilor care au trăit în afara reducerilor.
Amenințarea bandairantelor
Dintre toate amenințările, cea mai gravă, cea mai nemiloasă și cea mai constantă a fost întreprinsă de brazilieni Bandeirantes sau paolisti (stăpâni de sclavi) în prima jumătate a secolului al XVII-lea, pentru a procura sclavi sau a masacra sute de mii de indigeni. Treisprezece reduceri fondate la vest de actualul Paraná au fost abandonate în 1631 din cauza atacurilor constante ale pauliștilor, provocând un exod în sud de aproximativ doisprezece mii de oameni.
Bătălia de la Mbororé , din 1641 , a bandairantelor , ajutată de indigenii Tupi , împotriva Guaranìului reducerii și soldaților paraguayeni, s-a încheiat cu victoria acestora din urmă; acest lucru a limitat impulsul expansionist al brazilienilor pentru o perioadă considerabilă și a permis misiunilor să se dezvolte mai mult de un secol.
Lista reducerilor iezuiților
| Reducere | Populația |
|---|---|
| Primarul San Ignacio (de Paranà) | 2.231 |
| Santa Maria la Mayor | 3.593 |
| Santa Rosa de Lima | 2.170 |
| Fericita Maria Fecioară de Candelaria | |
| Yapura | |
| Santiago | 4.359 |
| Itapuá | 2.847 |
| Prezentare | 1.764 |
| Santos Cosme y Damián | 1.272 |
| Santa Ana | 4.331 |
| Nuestra Señora de Loreto | 2.789 |
| San Ignacio Minì | 2.218 |
| Corpus Christi | 3.214 |
| Jesús de Tavarangue | 1.679 |
| Santísima Trinidad | 2.245 |
| San Jose | 1.594 |
| San Carlos | 1.404 |
| Santos Apóstoles | 1.577 |
| Concepţie | 2.296 |
| Santa María Mayor | 993 |
| San Francisco Xavier | 1.845 |
| Santos Mártires | 2.834 |
| San Nicolás | 3.107 |
| San Luis | 2.868 |
| San Lorencio | 1.573 |
| São Miguel das Missões | 6.611 |
| San Juan Bautista | 2.843 |
| Santo Tomé | 4.824 |
| Angeles Custodios | 2.397 |
| San Francisco Borja | 3.814 |
| S. Cruz | 2.540 |
| Santos Reyes de Yapeyú | 6.187 |
| San Fructuoso | |
| Concordia | |
| Mercedes | |
| San Pedro de Teramè | |
| San Joaquin de Teramè | |
| Nuestra Señora de Rosario | |
| San Estanislao de Teramè | |
| San Marcos de la Fide | |
| San Angel | |
| Los Santos |
Notă
- ^ James Schofield Saeger (1995) "Misiunea și misiunile istorice: filmul și scrierea istoriei", The Americas , Vol. 51, No. 3, pp. 393-415.
Bibliografie
- A. Damasceno, Artes Plásticas no Rio Grande do Sul , Globo, Porto Alegre 1971
- A. Armani, Orașul lui Dumnezeu și Orașul Soarelui. Statul iezuit al Guaranilor 1609-1768 , Studium, Roma 1977
- A. Trevisan, A Escultura dos Sete Povos , Brasilia, 1978
- LA Muratori, Creștinismul fericit al părinților Companiei lui Iisus din Paraguay , Sellerio editore, Palermo 1985
- P. Rossi, Statul iezuiților în Paraguay: transformarea și organizarea teritoriului , Adriatica, Bari, 1985
- G. Martina, Biserica în epoca absolutismului , Morcelliana, Brescia 1989, pp. 236-269 (Note despre unele dintre principalele probleme din istoria misiunilor)
- ( FR ) S. Abou, La "Republique" jesuite des Guaranis (1609-1768) et son heritage , Libraire Academique Perrin / UNESCO, 1995
- R. Cammilleri, „Reducțiile iezuiților din Paraguay”, Il Timone N. 38 - decembrie 2004.
- G. Romanato, Guaranì Iezuiți și emigranți în reducerile din Paraguay , Longo editore, Ravenna, 2008, pp. 103, Isbn 978-88-8063-604-5
- Rommerskirchen, Reduceri - în Enciclopedia Catolică, vol. X cm³.893-895
- Corti, anti "Misiunea" . De la Avvenire , 9 februarie 1999. Consultat la 2-2-2010 , pe kattoliko.it . Adus pe 5 martie 2010 (arhivat din original la 6 august 2007) .
Elemente conexe
- Istoria creștinismului
- São Miguel das Missões
- Misiune (film)
- Misiones Orientales
- Guarani
- Bătălia de la Mbororé
- Ignazio Visconti
- Domenico Zipoli
- Colonia Braziliei
- Eugenio Corti # Works
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre reducerile iezuiților
linkuri externe
- În detaliu, a ilustrat descrierea reducerilor iezuiților din zona Chiquitanía, Bolivia , pe chiquitania.com . Accesat la 2 mai 2011 (arhivat din original la 8 iulie 2011) .
