Ordo salutis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În teologia creștină , expresia latină ordo salutis , literalmente „ordinea sau planul mântuirii”, este folosită doar în contextul protestant și se referă la încercarea de a ordona în mod logic diferitele faze în care opera de răscumpărare a creaturii umane s-a aplicat credinciosul individual așa cum este expus de Noul Testament .

Elaborarea sa conceptuală intenționează să răspundă la întrebarea: Cum se raportează diferitele aspecte ale aplicării răscumpărării (cum ar fi justificarea , regenerarea , convertirea și sfințirea )? Definiția precisă a ordo salutis a fost și rămâne o nevoie profund simțită și discutată în tradiția calvinistă , deosebit de atentă la coerența rațională a sistemului său teologic bazat pe principiul biblic: „Dumnezeu nu este un Dumnezeu al confuziei” ( 1 Corinteni 14, 33 [1] ); [2]

Expunere

Secvența ordo salutis este schițată în Noul Testament de către apostolul Pavel , când, în scrisoarea către romani , el enumeră diferitele faze prin care Dumnezeu își dezvoltă planul de mântuire.

„... pentru că pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, i-a predestinat să se conformeze cu imaginea Fiului său, astfel încât să poată fi întâiul născut dintre mulți frați; i-a îndreptățit și pe cei pe care i-a îndreptățit i-a slăvit și pe ei ” ( Romani 8,30 [3] ).

Conform definiției clasice a teologiei reformate, așa cum a propus teologul John Murray [4] , ordo salutis este următorul:

  • Chemare eficientă (Duhul care atrage pe aleși);
  • Regenerare (nouă naștere);
  • Credința (întoarce-te la Dumnezeu, încredere în Hristos);
  • Pocăința (întoarcerea de la păcat la Dumnezeu);
  • Justificare (actul în care Dumnezeu ne consideră neprihăniți din punct de vedere legal);
  • Adopția (adusă pentru a face parte din familia lui Dumnezeu);
  • Sfințire (reînnoire constantă după chipul lui Hristos);
  • Perseverență (să rămână constant în credință);
  • Slavire (fiind transformată în chipul lui Hristos).

În câmpul armean , ordo salutis este: (1) apel extern; (2) credință / alegere; (3) pocăință; (4) regenerare; (5) justificare; (6) perseverență; (7) slăvire.

Diferența crucială dintre cele două sisteme constă în a determina când apar regenerarea și credința. În timp ce teologia reformată vede credința ca rezultat al regenerării [5] , teologia armeană presupune că creaturii umane i se dă capacitatea de a evalua și accepta sau respinge oferta, precum și de a se pocăi și de a crede în Hristos fără a fi deja opera completă a regenerarea ( sinergismul ) este necesară. Numai după alegerea umană conștientă, Dumnezeu ar fi încântat să-și împărtășească regenerarea.

Poziția reformată, astfel, crede că viața spirituală (rod al unei lucrări speciale de regenerare de către Duhul Sfânt ) este o cerință indispensabilă pentru existența celorlalte aspecte ale mântuirii, arminianismul afirmă, totuși, că decăderea naturală a creaturii umane este permise prin harul anticipat capacității de a primi sau respinge Evanghelia. Cu ajutorul Duhului Sfânt, sufletul uman găsește capacitatea de a crede în Hristos sau de a-L respinge.

Toate acestea au implicații largi și ridică întrebări precum de ce o persoană vine la credință și alta nu. Pentru arminieni, alegerea depinde de credință [6] , nu credința de alegere, așa cum spun calviniștii. Pentru ei, credinciosul este responsabil dacă Dumnezeu îl salvează sau nu, astfel încât o persoană trebuie să persevereze în credință până la sfârșitul vieții sale, pentru a fi sigur de propria mântuire. Calvinismul, totuși, făcând ca lucrarea mântuirii să depindă de Dumnezeu, de la început până la sfârșit, presupune că Dumnezeu va realiza cu siguranță ceea ce a început să facă și că nimic sau nimeni nu-l poate face rău.

Aspecte ale întrebării și rezerve

Calvinismul este interesat mai ales de ordo salutis pentru nevoia pe care o simte pentru a proteja suveranitatea și primatul lui Dumnezeu în planul de răscumpărare a creaturii umane; adică credința și pocăința umană nu trebuie să prejudicieze primatul harului suveran al lui Dumnezeu ca și când ar fi creatura umană căzută care și-a determinat în cele din urmă propriul destin.

Stabilirea succesiunii diferitelor faze ale proiectului de răscumpărare, astfel, nu răspunde doar la o nevoie de clasificare rațională, ci implică nu implicații practice indiferente pe care se joacă însăși substanța mesajului Evangheliei, așa cum considerăm Dumnezeu, creatura umane, Evanghelia și Biblia în ansamblu.

Ordinea luată în considerare nu este neapărat cronologică, deși cronologia joacă un rol important în ea. De exemplu, în calvinism predestinarea precede cu siguranță chemarea efectivă ; glorificarea urmează cu siguranță regenerării . Mai mult decât cronologic, multe dintre distincții sunt logice, adică: „acest lucru” trebuie să se întâmple înainte de „acela”.

Un ordo salutis poate rezolva o serie de probleme în relația logică dintre diferitele aspecte ale mântuirii, dar poate ascunde și relațiile cheie dintre ele. Regenerarea și sfințirea nu sunt aspecte separate ale mântuirii, deși în ordo salutis sunt distincte, dar fac parte dintr-o experiență inseparabilă a harului transformator al lui Dumnezeu. Mai mult, un ordo salutis ar putea ascunde accentul biblic-teologic al uniunii mistice a credinciosului cu Hristos.

În contextul unei aplicări consecvente a teologiei federale , se ridică, de asemenea, rezerve cu privire la legitimitatea unor astfel de clasificări. Ordo salutis este, de fapt, o descriere elaborată a modului în care un adult nemântuit este adus la mântuire. În discuția despre credință și justificare, nu s-ar lua în considerare experiența copiilor din familiile creștine care, în virtutea legământului harului, se bucură de binecuvântări speciale. Nu pot raționa și, prin urmare, se plasează dincolo de mijloacele obișnuite de mântuire. Mărturisirea credinței Westminster ar oferi astfel o abordare alternativă care să evite întrebările și rezervele ridicate de ordo salutis.

Originea termenului

Deși întrebarea a fost tratată în alți termeni de teologii anteriori, teologul luteran Johann Franz Budde ( 1667 - 1729 ) și, în special Jacob Carpov în 1737 , au inventat inițial termenul „ordo salutis” ca atare. Codificarea adevărurilor Scripturii .

Un exemplu clasic de ordo salutis se găsește în puritanul englez William Perkins ( 1558 - 1602 ) în lucrarea Un lanț de aur unde urmărește cauzele diferitelor aspecte ale răscumpărării până la izvorul lor în persoana lui Hristos și în scopurile eterne ale Dumnezeu, întemeiat pe Romani 8: 28-30. Acest model de concatenare se găsește în Instituția religiei creștine a lui Giovanni Calvino și în succesorul său Beza . Discuțiile ulterioare privind ordinea acestor elemente iau modelul lanțului ca bază comună pentru discuție fără a pune sub semnul întrebării „lanțul aleatoriu” sau dacă acesta a fost biblic sau complet adecvat.

Cu Reforma , totuși, ne îndepărtăm de concepția sacramentală a experienței credinței pentru a ajunge, împreună cu Calvin, la desacramentalizarea totală a aplicației răscumpărării și restabilirea consecventă a rolului autonom al Duhului Sfânt , ceea ce face ca (două) sacramente să rămână subordonate acțiunii comune a Cuvântului și a Duhului. De aici și necesitatea de a clarifica cum, fără sacramente, Duhul lui Dumnezeu aplică creaturii umane lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos, a cărei (două) sacramente sunt doar un semn și un sigiliu.

Ordo salutis în diferitele tradiții creștine

Ordo salutis în sistemul teologic calvinist începe de la predestinare și continuă să întrebe cum este primit în decursul timpului (doctrina decretelor). Totuși, este posibilă și conceperea unei metode analitice care începe de la credință și experiența istorică a credinciosului. Acesta este modelul luteran și armean.

În bisericile anglicane și episcopale, ordo salutis este în esență calvinist și seamănă în general cu secvențele indicate în teologia reformată în plasarea regenerării înaintea credinței. Acest lucru este valabil pentru aproape toate confesiunile prezbiteriene (adică în mărturisirile lor de credință și catehisme ) cu o coerență mai mare sau mai mică.

Biserica Catolică definește „justificarea” și „sfințirea” diferit de protestantism și, prin urmare, este dificil să se compare secvențele respective [7] . Ordo salutis său începe cu Biserica și Botezul care afectează regenerarea, urmat de un har suficient care întărește voința și luminează mintea. Presupunând că persoana în cauză permite această iluminare, harul cooperant pregătește creatura umană pentru justificare prin diferite etape care includ credința, pocăința și iubirea pentru Dumnezeu. Odată pregătită, persoana primește har infuzat, virtuți supranaturale, iertare., Justificare și începutul sfințirii. Prin urmare, lucrările bune asigură finalizarea / păstrarea justificării / sfințirii și, în cele din urmă, culminează cu slăvirea.

Ordo salutis, așa cum este conceput în tradiția luterană, include: alegere, chemare, iluminare, pocăință, regenerare, credință, justificare. Aparent simultan cu justificarea este adopția, unirea mistică și sfințirea, deși sfințirea continuă și atât timp cât credința continuă, culminând cu slăvirea.

Metodismul și alte Wesleyan Arminieni poate începe temporar cu alegeri, dar acest lucru se bazează pe credința de așteptat, alegerile pot fi cel mai bine plasate pentru ei după credință. În orice caz, ei cred în harul prevenitor care permite creaturii umane să creadă, apoi credința și pocăința, urmată de regenerare și justificare, apoi de sfințire (care poate duce la perfecțiune în această viață) și, în cele din urmă, la glorificare. Arminienii mai tradiționali (non-wesleyeni) adaugă lucrări bune la ordinea mântuirii ca bază pentru acceptarea de către Dumnezeu a credinciosului, ulterior justificării [8] .

Critica conceptului

O primă critică, venită în general din cercurile evanghelice , contestată celor care se ocupă de probleme precum Ordo salutis , este că, în loc să „pierdem timpul” cu aceste discuții, este mai degrabă necesar să evanghelizezi și să „iubești”. Totuși, i se răspunde că această obiecție este naivă, atât pentru că prezentarea fidelă a Evangheliei presupune în orice caz un ordo salutis care poate să nu fie în concordanță cu mesajul biblic, cât și pentru că suntem chemați nu numai să credem, ci și să înțelegeți, folosind pe baza datelor Apocalipsei , a facultăților mentale care sunt și un dar al lui Dumnezeu.

Sinclair Ferguson [9] sugerează că problema nu este atât ordinea logică, ci de unde provine această ordonare, menționând că „modelul lanțului” este discutabil.

Teologii critici precum GC Berkhouwer sugerează Romani 8,28-30 [10] și Efeseni 1,4 [11] și urm. nu reflectă intenționat ordinea aplicării răscumpărării, ci plinătatea bogăției binecuvântării mântuirii; că apostolul Pavel nu analizează o succesiune de evenimente, ci subliniază numeroasele perspective în care se aplică harul răscumpărării. Într-adevăr, dacă apostolul ar dori să enumere un ordo salutis, de ce ar exclude slăvirea?

Karl Barth susține că elementele răscumpărării nu trebuie luate în considerare într-un mod liniar și succesiv, ci sunt fațete ale aceleiași realități.

Alții susțin că discuțiile despre ordo salutis tind să fie neclară din punct de vedere teologic, ca și cum Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ar acționa separat și unul după altul.

Richard B. Gaffin în „Înviere și răscumpărare” [12] tranziția moarte-înviere în Iisus Hristos este descrisă în mod obiectiv ca justificare ( 1 Timotei 3,15 [13] ); adoptarea sa ( Romani 1,4 [14] ), sfințirea sa ( Romani 6 [15] ) și slăvirea ei ( 1 Corinteni 15,42-44 [16] ). Toate aceste elemente se află în Hristos înviat și în dimensiunea „deja și încă nu” a existenței noastre.

GC Berkouwer afirmă că atunci când se pune un accent deosebit pe „cale” (calea) în ordinea mântuirii, calea credinței, convertirii, pocăinței, devine din ce în ce mai greu să-l apreciezi pe Hristos atunci când spune „Eu sunt calea”.

Potrivit lui Gerhardus Vos , ordo salutis ar aplatiza bogăția aplicării răscumpărării prin privirea acestor manifestări ca și cum ar fi aparținut unui singur plan, în timp ce fiecare dintre aceste elemente aparține unui domeniu diferit de cunoaștere: unele judiciare și criminalistice, altele recreative , altele încă conștiente și necunoscute.

Notă

  1. ^ 1 Corinteni 14,33 , pe laparola.net .
  2. ^ "Dumnezeu nu este autorul confuziei și, prin urmare, el este autorul ordinii. Există motive bune și concludente pentru a crede că diferitele acțiuni ale aplicării răscumpărării ... au loc într-o anumită ordine și că acea ordine are a fost stabilit prin numire divină, înțelepciune și har. " (John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), p. 80).
  3. ^ Romani 8.30 , pe laparola.net .
  4. ^ John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955).
  5. ^ (presupunând incapacitatea umană de a răspunde chemării Evangheliei fără acțiunea efectivă a Duhului Sfânt, vezi: monergism .
  6. ^ Credința că Dumnezeu din eternitate vede că o persoană dată va avea de ales.
  7. ^ Conform doctrinei catolice, „justificare” este actul prin care Dumnezeu transformă o persoană din nedrept în drept. Cu toate acestea, deoarece se consideră posibilă pierderea și recâștigarea acestei condiții, justificarea este un eveniment repetabil. Și în catolicism, termenul „justificare” este folosit pentru a se referi la condiția permanentă de a deține „harul sfințitor”.
  8. ^ Pentru ei, „justificare” înseamnă pur și simplu iertarea păcatelor și nu include meritul pozitiv.
  9. ^ two-age.org
  10. ^ Romani 8: 28-30 , pe laparola.net .
  11. ^ Efeseni 1,4 , pe laparola.net .
  12. ^ Mult influențat de Geerhardus Vos și Herman Ridderbos, Gaffin vede interesul principal al lui Paul în historia salutis mai degrabă decât în ​​ordo salutis, care a devenit standard în gândirea protestantă ulterioară.
  13. ^ 1 Timotei 3:15 , pe laparola.net .
  14. ^ Romani 1,4 , pe laparola.net .
  15. ^ Romani 6 , pe laparola.net .
  16. ^ 1 Corinteni 15.42-44 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Ra McLaughlin, Ordo Salutis .
  • John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955).
  • John M. Frame, Salvarea și pedagogia teologică.
  • Teologie biblică și hermeneutică istorică răscumpărătoare, Ordo salutis.
  • Noile perspective , Ordo Salutis .
  • Bruce Demarest, Crucea și mântuirea .
  • Sinclair Ferguson, Ordo Salutis .
  • Richard B. Gaffin, Resurrection and Redemption, Reformed and Presbyterian Publishing Company, 1987.

Elemente conexe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ordo_salutis&oldid=117633940 ”