Școala Salamanca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Elevii într-o sală de clasă a Universității din Salamanca, sec. XVI

Termenul școală Salamanca este folosit generic pentru a indica scolasticismul spaniol care reprezintă cea mai recentă înflorire a teologilor care se bazează pe metoda scolastică. Acești mari teologi - profesori universitari spanioli și portughezi - împreună cu întoarcerea la surse - Sfânta Scriptură și Sacra Tradiție - [...] au realizat deschiderea către noua cultură care se naște în Europa și către problemele umane (religioase, etice și politice) care apăruse odată cu descoperirea de noi lumi în Occident și în Est. Demnitatea inviolabilă a oricărei persoane, perspectiva universală a dreptului internațional („ ius gentium ”) și dimensiunea etică ca normativă a noilor structuri socio-economice, au intrat pe deplin în opera teologiei și au primit de la ea lumina revelației creștine [ 1] .

Tatăl acestei școli este considerat Francisco de Vitoria OP (c. 1483-1546) care a desfășurat o importantă muncă intelectuală și pedagogică mai întâi la Sorbona și apoi, între 1522 și 1546, la Universitatea din Salamanca . Nu există nicio îndoială că influența acestei școli a fost simțită și în alte țări, datorită faptului că mulți dintre membrii săi au predat la universități din afara Spaniei.

Este poziționat în contextul mai larg al Siglo de Oro spaniol , în timpul căruia a existat nu numai o explozie a artelor, de asemenea, în Salamanca, unde a înflorit școala literară salmantină, ci și a științelor, așa cum este evident în mod deosebit în această școală. .

Recunoașterea contribuției acestei școli a venit foarte târziu atât la nivel național, datorită evoluțiilor politice ulterioare care au făcut-o mai puțin încurajatoare în Spania să urmeze calea marcată de profesorii din Salamanca, cât și la nivel internațional, unde protestantul națiunile - care reprezintă contribuția majoritară la știință încă din secolul al XVIII-lea - nu s-au simțit confortabil recunoscând modernitatea unor teologi care ar conduce la Conciliul de la Trento . Cu toate acestea, încetul cu încetul, munca lor iese din uitare și, de exemplu, în anii 50 ai secolului XX, Joseph Schumpeter (1883-1950) a recunoscut contribuția salamantinelor la originea științei economice moderne.

Datorită amplorii subiectelor tratate, este posibil să distingem două curente de gândire succesive diferite care alcătuiesc în general scolasticismul spaniol: cel al Salamanticensi (legat precis de Universitatea din Salamanca) și cel al Conimbricensi (legat la Universitatea din Coimbra ). Primul a început cu Francisco de Vitoria și a atins apogeul cu Domingo de Soto OP (1494-1560) . Conimbricenii erau iezuiți care, începând de la sfârșitul secolului al XVI-lea, i-au înlocuit pe dominicani în conducerea intelectuală a lumii catolice. Printre acești iezuiți se remarcă Luis de Molina (1535-1600) , Francisco Suárez (1548-1617) și Giovanni Botero (1544-1617) care mai târziu își vor continua învățăturile în Italia.

Context istoric

De la începutul secolului al XVI-lea, gândirea tradițională despre om și relația sa cu Dumnezeu și lumea este amenințată de apariția umanismului , a reformei protestante și a noilor descoperiri geografice. Apariția epocii moderne necesită o schimbare importantă de viziune asupra rolului omului în societate. Școala Salamanca a abordat aceste probleme din puncte de vedere noi.

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de Alcalá (1490? -1549), Martin de Azpilcueta (1491-1586), Tomás de Mercado (1525-1575) și Francisco Suárez (1548-1617), proeminenți teologi și juriști ai în această școală, au lucrat la reconcilierea doctrinei tomiste cu noua ordine socială și economică. Problemele abordate s-au referit în principal la om și la problemele sale practice (morale, economice, juridice ...), chiar dacă nu au scos la iveală o singură doctrină acceptată de toți, după cum se arată în dezacorduri sau în polemici amare, ci dovada unei puternice vitalități intelectuale. .

Drepturile naturale ale omului au fost plasate în centrul atenției, inclusiv drepturile „materiale” (dreptul la viață, drepturile economice precum proprietatea privată) alături de drepturile spirituale (libertatea de gândire și dreptul la demnitatea umană). Școala din Salamanca a reformulat conceptul de drept natural: o lege care își are originea în natură însăși și care este împărtășită și implică toate lucrurile care există în ordinea naturală. Concluzia a fost că, având în vedere natura comună a tuturor oamenilor, aceștia împărtășesc, de asemenea, aceleași drepturi la viață și libertate.

Teologie

În timpul Renașterii , teologia era în declin în fața umanismului în plină dezvoltare, iar scolasticismul s-a transformat într-o metodologie goală și repetitivă. Universitatea din Salamanca a reprezentat, începând cu Francisco de Vitoria, un flashback al teologiei, în special în ceea ce privește renașterea tomismului, influențând viața culturală în general și alte universități europene. Contribuția fundamentală a școlii Salamanca la teologie a fost abordarea problemelor societății, care anterior au fost ignorate, precum și studiul întrebărilor nepublicate. Acesta este motivul pentru care termenul „teologie pozitivă” a fost folosit uneori pentru a sublinia natura sa practică și a-l deosebi de teologia scolastică.

Morală

Într-o perioadă în care religia (catolicismul, protestantismul, islamul ...) pătrundea în toate, moralitatea actelor era cel mai practic și util studiu care putea fi abordat pentru a servi societății. Din acest motiv, contribuțiile inițiale ale școlii Salamanca în drept și economie nu au fost inițial decât o analiză concretă a provocărilor și problemelor morale cauzate societății de noile condiții.

Luis de Molina

De-a lungul anilor, s-au dat multe răspunsuri la dileme morale specifice. Pe de altă parte, deoarece cazuistica nu ar putea fi niciodată completă, au fost definite și reguli sau principii mai generale. Prin urmare, probabilismul a început să se dezvolte, potrivit căruia, în eventualitatea îndoielilor cu privire la interpretarea legii, criteriul final al judecății nu poate fi adevărul incert, ci libertatea conștiinței. Dezvoltat în principal de Bartolomé de Medina (1527-1581) și continuat de Gabriel Vázquez (1549 sau 1551-1604) și Francisco Suárez, probabilismul a continuat să reprezinte cea mai importantă școală de morală din secolele următoare.

Unul dintre subiectele discutării acestor scolastici a fost relația dintre credință și păcat. Așa cum răul poate fi urmărit de credincioși, este posibil ca și cei care nu îl cunosc pe Dumnezeu creștin să facă binele. Adică, adevărul moral poate fi recunoscut chiar și fără credință în Hristos. Aceste reflecții au jucat un rol important în relațiile contemporanilor cu păgânii din Lumea Nouă.

Disputa de auxiliis

În inima Școlii din Salamanca, în timp ce Contrareforma este în desfășurare, izbucnește așa-numita controversă De Auxiliis , opunându-se dominicanilor și iezuiților pe tema predestinării sau asupra relației dintre liberul arbitru și Har.

Controversa a izbucnit în 1588, când a apărut cartea iezuitului Luis de Molina Concordia free arbitrii cum gratiae donis , rezultatul a treizeci de ani de muncă în care subliniază libertatea de colaborare a omului cu Dumnezeu care îi prevede alegerile. Lucrarea este denunțată Inchiziției pelagianismului de către dominicanul Domingo Báñez ( 1528-1604 ) care recunoaște în ea pericolul unor principii teologice, argumentând în schimb predeterminarea fizică a liberului arbitru. La rândul său, Molina nu doar denunță lucrările dominicanului care îl acuză de calvinism , ci și pe cele ale aliatului său, Francisco Zumel din Ordinul Milostivirii . Apoi, instanța anchetatorială a instruit universitățile din Alcalá și Sigüenza să examineze lucrările raportate. Între timp, însă, disputa se aprinde până la atingerea poporului: chiar și de pe amvonuri, iezuiții și dominicanii nu încetează să se mai atace. În 1594, având în vedere importanța controversei, papa, Clement VIII , a intervenit. Interzice ambelor Ordine discutarea publică a tezelor, a căror examinare o încredințează Scaunului Apostolic . În 1599, în prezența cardinalului Madrucci, reprezentanții celor două ordine au fost chemați, însoțiți de generalii lor respectivi. Cu toate acestea, după un an de întâlniri și discuții, nu este posibil să se găsească o soluție. În 1602 au fost deschise la Roma „Congregațiile Papale”, înființate special pentru a rezolva controversa. La scurt timp după aceea, Clement VIII a murit. Pavel al V-lea îl succede și reduce întrebarea la problema „predeterminării fizice”. La 18 august 1607 a comunicat sentința cardinalilor Sfântului Ofici : libertatea fiecărui Ordin de a-și apăra și susține propriile teze și interdicția absolută de a judeca ereticii adversarii.

Drept și dreptate

Doctrina juridică a Școlii Salamanca plasează în centrul atenției revendicarea libertății individuale și apărarea drepturilor naturale ale omului: dreptul la viață, la proprietate, precum și la libertatea de gândire și demnitate.

Dreptul natural și drepturile omului

Școala din Salamanca a reformulat conceptul de drept natural. Ea derivă din natura însăși și tot ceea ce există conform ordinii naturale participă la acest drept. Concluzia evidentă este că, de vreme ce toți oamenii au aceeași natură, aceștia împărtășesc și aceleași drepturi de egalitate sau libertate. Deoarece omul nu trăiește izolat, ci în societate, legea naturală nu se limitează la individ. Astfel, de exemplu, pentru Gabriel Vázquez (1549-1604) urmărirea justiției este o datorie dictată de legea naturală.

Astfel, spre deosebire de opinia dominantă din Spania și Europa, care considera că indienii americani erau puerili sau incapabili, recunoașterea drepturilor lor, inclusiv dreptul la proprietatea asupra pământurilor lor și la libertatea religioasă (refuzul conversiei forțate).

Juan de Mariana

Suveranitate

Școala Salamanca distinge două puteri, cea naturală sau civilă și cea supranaturală. O consecință directă a separării puterilor este că regele sau împăratul nu au jurisdicție asupra sufletelor și nici Papa nu are putere temporală. De asemenea, au sugerat că puterea conducătorului are limite. Astfel, potrivit lui Luis de Molina, o națiune este similară cu o societate mercantilă a cărei conducători sunt administratorii, dar unde puterea rezidă în grupul de cetățeni considerați individual, în timp ce ideea anterioară era că puterea societății asupra individului era superioară celei individului asupra lui însuși, deoarece puterea conducătorului era considerată o emanație a puterii divine, pe care salmantinii o resping.

Astfel, de exemplu, coroana engleză a menținut teoria puterii regale prin design divin (regele este singurul beneficiar legitim al emanației puterii lui Dumnezeu), astfel încât supușii, pentru a nu contraveni acestui plan, nu nu poate face altceva decât să-i respecte ordinele. Confruntați cu acest lucru, diverși membri ai Școlii au susținut că poporul este adevăratul beneficiar al suveranității, care o transmite prințului domnitor în diferite moduri. Punctul culminant al acestui discurs este probabil cu Francisco Suárez, a cărui lucrare Defensio Fidei Adversus Catholicae Anglicanae sectae errors (1613) a fost la acea vreme cea mai bună apărare a suveranității poporului. Bărbații sunt născuți liberi prin natură și nu slujitori ai altui om și pot nesupune și chiar depune un conducător nedrept. Un alt scolastic spaniol, iezuitul Juan de Mariana SJ merge chiar până la a justifica tiranicidul .

Pentru Suárez, puterea politică a societății este de origine contractuală , deoarece comunitatea este formată din consimțământul liberului arbitru. Consecința acestei teorii a contractului este că forma naturală de guvernare este democrația , în timp ce oligarhia sau monarhia apar ca instituții secundare, chiar dacă sunt alese de popor.

Dreptul popoarelor și dreptul internațional

Francisco de Vitoria a fost poate primul care a dezvoltat o teorie cu privire la ius gentium („dreptul popoarelor”), care poate fi descrisă, fără îndoială, ca fiind modernă. El a dezvoltat ideea puterii suverane legitime asupra societății la nivel internațional, concluzionând că aceasta ar trebui totuși să fie guvernată de reguli corecte și respectând drepturile tuturor. Binele comun al lumii este de o categorie mai mare decât binele oricărui stat. Aceasta însemna că relațiile dintre state trebuie să treacă de la justificarea prin forță la justificarea prin lege și justiție. Unii istorici contestă versiunea tradițională cu privire la originile dreptului internațional, care se remarcă până la De jure belli ac pacis , de Ugo Grotius , și propun Vittoria și ulterior Suarez ca precursori și potențial fondatori ai problemei. Alții, precum Koskenniemi, au susținut că niciunul dintre acești umaniști și gânditori scolastici nu a fondat dreptul internațional în sens modern, plasându-și originile în perioada post-1870.

Ius gentium poate fi, de asemenea, pe două niveluri. Francisco Suárez, care a lucrat deja cu categorii bine definite, a făcut distincția între ius inter gentes și ius intra gentes . În timp ce ius inter gentes , care ar corespunde dreptului internațional modern, era comun majorității țărilor (fiind o lege pozitivă, nu naturală, nu poate fi obligatorie pentru toate popoarele), ius intra gentes sau dreptul civil este specific fiecărei națiuni.

Justificarea războaielor

Întrucât războiul este unul dintre cele mai grave rele pe care le poate suferi omul, membrii Școlii au argumentat că nu poate fi folosit în nici o condiție, ci doar pentru a evita rău mai mare. Este întotdeauna de preferat un acord echitabil, chiar și pentru partea puternică, înainte de a începe un război. Exemple de război simplu sunt:

  • Pentru autoapărare, atâta timp cât ai șanse de succes. Dacă rezultatul negativ este considerat de la sine înțeles, războiul ar fi o vărsare de sânge inutilă.
  • Război preventiv împotriva unui tiran care urmează să atace.
  • Război punitiv împotriva unui inamic vinovat.

Dar războiul nu este doar legal sau ilegal pentru cauză. De asemenea, trebuie îndeplinite o serie de cerințe suplimentare:

  • Este necesar ca răspunsul să fie proporțional cu răul, dacă s-ar folosi mai multă violență decât strictul necesar ar fi un război nedrept.
  • Conducătorul este cel care trebuie să declare războiul, dar decizia sa nu este un motiv suficient pentru a-l începe. Dacă populația se opune, este ilegal. Desigur, dacă suveranul vrea să ducă un război nedrept, este de preferat să-l destituie și să-l aducă în judecată.
  • Odată ce războiul a început, orice acțiune, cum ar fi atacarea sau uciderea ostaticilor nevinovați, nu este justificată. Există limite morale care trebuie respectate.
  • Este obligatoriu să încercați toate posibilitățile de dialog și negocieri înainte de a purta războiul: războiul este permis doar în ultimă instanță.

Prin urmare, războaiele expansioniste, jefuirea, convertirea necredincioșilor sau păgânilor, pentru glorie etc. sunt nedrepte.

Bartolomè de las Casas

Cucerirea Americii

În această primă eră colonială a erei moderne, Spania a fost singura națiune europeană în care un grup mare de intelectuali au ridicat problema legitimității unei cuceriri în loc să încerce să o justifice din motive tradiționale. Aceasta este controversa Titlurilor Drepte (Justos Tìtulos), dintre care unul dintre episoade a fost disputa Valladolidului (1550-1551), o celebră dezbatere între Juan Ginés de Sepúlveda și Bartolomé de las Casas , care a implicat și numeroși discipoli ai de Vitoria, deja mort: Domingo de Soto și Melchor Cano (ambii de la Universitatea din Salamanca) și Bartolomé de Carranza (din Valladolid), toți dominicani (precum Sepúlveda și Las Casas).

Francisco de Vitoria începuse analiza cuceririi prin respingerea titlurilor nelegitime. El a fost primul care a îndrăznit să nege că titlurile lui Alexandru al VI-lea (cunoscut sub numele de Bull of Donation, inclusiv Bull Inter Caetera și ulterior Tratatul de la Tordesillas ) erau titluri legale valabile pentru ținuturile neacoperite. Primatul universal al împăratului, autoritatea Papei (căruia îi lipsește puterea temporală ) și nici o supunere obligatorie sau o conversie a indienilor nu erau acceptabile. Nu puteau fi considerați păcătoși sau neinteligenți, dar erau liberi din fire și proprietari de drept ai pământului lor. Când spaniolii au sosit în America, nu aveau niciun titlu legitim pentru a ocupa acele terenuri pe care deja le dețineau.

Vitoria, pe de altă parte, a analizat dacă există motive care să justifice un fel de stăpânire asupra ținuturilor neacoperite. El a găsit până la opt motive care au legitimat stăpânirea. Primul, poate cel fundamental, este legat de comuniunea dintre oameni, care formează împreună o societate universală. Peregrinandi ius et degendi este dreptul fiecărei ființe umane de a călători și de a face comerț în fiecare colț al pământului, indiferent de cine este suveranul sau religia fiecărui teritoriu. În consecință, dacă indienii nu ar permite tranzitul liber, cei atacați ar avea dreptul să se apere și să mențină teritoriile obținute cu acel război.

Al doilea motiv se referă la un alt drept a cărui obstrucție a fost o cauză suplimentară a războiului just. Indienii ar putea refuza în mod voluntar convertirea, dar nu ar putea obstrucționa dreptul spaniolilor de a predica, caz în care situația ar fi similară cu primul motiv. Cu toate acestea, Vitoria remarcă faptul că, chiar dacă aceasta este o cauză a unui război corect, nu este neapărat de dorit ca acest lucru să se întâmple din cauza deceselor pe care le-ar putea provoca.

Motivele suplimentare, cu mult mai mică importanță, sunt:

  • Pentru violența suveranilor păgâni care forțează pe convertiți să revină la idolatrie ;
  • Dacă ar exista un număr suficient de convertiți, ei ar putea cere Papei să numească un suveran creștin;
  • Pentru tiranie sau violență față de nevinovați ( sacrificii umane );
  • Pentru atacuri asupra aliaților și prietenilor, precum oamenii din Tlaxcala , aliați cu spaniolii, supuși, cu multe alte popoare, de către azteci ;
  • Ultimul motiv pentru legitimitate, chiar dacă calificat de Vitoria ca îndoială, este lipsa legilor corecte, a magistraților, a tehnicilor de cultivare etc. În orice caz, ar fi întotdeauna confruntat cu caritate creștină și în beneficiul indienilor.

Aceste raționalități ale legitimității și nelegitimității nu au fost suficiente pentru regele Carol I, deoarece acestea însemnau că Spania nu avea drepturi speciale, așa că a încercat, fără succes, ca teologii să încerce să-și exprime opiniile cu privire la aceste probleme.

Economie

Poate că aspectul care a contribuit cel mai recent la faima acestei școli este cercetarea sa asupra economiei . Recunoașterea finală ca economiști a membrilor școlii din Salamanca a fost dată de Joseph Schumpeter în Istoria analizei economice (1954), deși mulți istorici economici și-au recunoscut deja contribuția înaintea sa. Schumpeter a studiat doctrina scolastică în general și spaniola în special și a lăudat nivelul ridicat al științelor economice din Spania secolului al XVI-lea. Potrivit lui Schumpeter, această școală merită titlul de fondator al științei economice. Școala Salamanca nu a dezvoltat o doctrină economică completă, dar a anticipat mai multe teorii economice cu scopul de a aborda noile probleme apărute în acea perioadă. Din păcate, nu a existat o continuitate de la sfârșitul secolului al XVII-lea, iar multe dintre contribuțiile lor au rămas latente înainte de a fi refăcute decenii mai târziu.

Studiile realizate în special de Marjorie Grice-Hutchinson, Raymond de Roover și Alejandro Chafuen au adus totuși la lumină influențele directe și indirecte ale acestor autori asupra dezvoltării gândirii economice ulterioare printr-o examinare atentă a surselor și citărilor prezente în studiile primii economiști clasici și școala austriacă [2] . Unul dintre principalii exponenți actuali ai Școlii austriece de economie, Jesus Huerta de Soto , a susținut provocator că ar fi potrivit să se schimbe numele Școlii de gândire la care aparține Școlii spaniole [3] tocmai pentru că aproape toate elementele acestui curent de gândire au fost deja dezvoltate de teologii din Salamanca: teoria subiectivă a valorii, teoria bancară [4] , teoria banilor etc.

Martín de Azpilcueta (1492-1586).

Antecedente

În 1517 Francisco de Vitoria , care se afla la Sorbona , a fost consultat de negustorii spanioli cu sediul la Anvers despre legitimitatea morală a comerțului pentru creșterea averii personale. Era o întrebare despre legitimitatea spiritului antreprenorial. De atunci și în anii următori, Victoria și alți teologi au acordat atenție problemelor economice și au încercat să le abordeze cu noi principii bazate pe dreptul natural.

Ordinea naturală se bazează pe libera circulație a oamenilor, bunurilor și ideilor, astfel încât bărbații să se poată cunoaște și să-și sporească sentimentele de frăție. Acest lucru însemna că comercianții nu numai că nu erau reprobabili din punct de vedere moral, ci au prestat un serviciu important pentru bunăstarea generală.

Proprietate privată

Membrii școlii din Salamanca au susținut că proprietatea privată are efectul benefic al stimulării activității economice și, prin urmare, a bunăstării generale. Diego de Covarrubias și Leiva a învățat că proprietarii nu au doar drepturi de proprietate asupra bunurilor lor, ci și, ceea ce este o caracteristică modernă, un drept exclusiv la beneficiile care ar fi putut proveni din ele, chiar dacă ar putea aduce beneficii comunității. Cu toate acestea, el a subliniat că, în vremuri de mare nevoie, toate lucrurile trebuie considerate comune.

Luis de Molina a considerat o instituție cu efecte practice pozitive, deoarece, de exemplu, activele sunt mai bine îngrijite de un proprietar decât atunci când sunt deținute în comun.

Bani, valoare și preț corect

Cei mai complecși și mai metodici teoreticieni ai unei teorii a valorii au fost Martín de Azpilicueta , Luis de Alcalá (1490-1549) și Luis de Molina . Interesat de efectul pe piață al metalelor prețioase din America, Martin de Azpilcueta a constatat că în țările în care acestea erau rare, prețurile mărfurilor erau mai mici decât în ​​țările cu abundență a acestor metale: metalul prețios văzut ca o marfă de bani , cu cât este mai abundent, cu atât este mai puțin valoros . Apoi a dezvoltat în lucrarea sa Manual de confesores y penitentes (1556) și în anexe Comentario resolutorio de usuras și Comentario resolutorio de cambios o teorie a deficitului de valoare care a precedat teoria cantitativă a banilor.

Luis de Alcala, Diego de Covarrubias și Luis de Molina au dezvoltat o teorie subiectivă a valorii și prețul corect este acela care, din moment ce utilitatea unui bun variază de la o persoană la alta, este creat de comun acord în liber schimb. (Fără monopol , înșelăciune sau intervenție guvernamentală ). Pentru a o spune în termeni moderni, membrii școlii au apărat piața liberă , în care prețul corect este dat de întrunirea cererii și ofertei. De asemenea, anticipează contribuțiile lui Carl Menger în opoziție cu teoria obiectivă a valorii dezvoltată de Adam Smith și de Școala clasică de economie .

În ceea ce privește teoria bancară, nu toți scolasticii ajung la aceleași concluzii, pe de altă parte unii dintre ei au recunoscut importanța faptului că băncile păstrează 100% din rezerva monetară în comparație cu depozitele primite: în special Saravia de la Calle, Martin de Azpilcueta și Tomas de Mercado. Unele dintre argumentele care i-au condus la astfel de concluzii cu privire la efectele negative ale extinderilor de credite artificiale datorate rezervelor fracționare de bancă pot semăna cu un proiect timpuriu al teoriei ciclului de afaceri austriac dezvoltat de Von Mises și Hayek patru secole mai târziu [5] .

Dobânzi și cămătărie

Camătă (așa cum se numea orice împrumut cu dobândă în acele zile) fusese întotdeauna privită de Biserică. Al doilea Consiliu Lateran (1139) condamnase cămătăria sau când plata unei datorii era mai mare decât capitalul împrumutat; Consiliul de la Vienne a interzis în mod explicit cămătăria și a numit eretic orice legislație care o tolera; primii scolastici au condamnat aplicarea interesului.

În economia medievală, împrumuturile sunt rezultatul unei necesități (recolte proaste, incendiu de hambar) și, în aceste condiții, dobânzile percepute pentru aceasta nu ar putea să nu fie condamnabile moral. În Renaștere, mobilitatea crescută a oamenilor a dus la o creștere a comerțului și la apariția unor condiții adecvate pentru antreprenori pentru a începe noi afaceri profitabile. Întrucât împrumutul nu mai era pentru propriul consum, ci pentru producție, nu putea fi tratat în același mod.

Prin urmare, Școala din Salamanca a găsit mai multe motive care să justifice aplicarea unui interes. În primul rând, atunci când împrumutul este pentru un antreprenor, el obține un profit din banii împrumutați pe care trebuie să îi împartă cu creditorul. Dintr-un alt punct de vedere, dobânda ar putea fi văzută ca o primă pentru riscul ca creditorul să-și piardă banii dacă debitorul îi folosește în mod abuziv sau suferă accidente precum scufundarea unei nave comerciale ( periculum sortis ). S-a ridicat și problema costului oportunității , deoarece împrumutatul își pierde capacitatea de a folosi banii pentru alte activități lucrative ( lucrum cessant și damnum emergens ).

Martin de Azpilcueta dezvoltă, de asemenea, teoria preferinței temporale care, în germeni, fusese deja intuită și sugerată de Sfântul Toma de Aquino . Toate lucrurile fiind egale, este de preferat să primiți o sumă acum decât în ​​viitor. Prin urmare, o sumă viitoare de bani care să fie la fel de atractivă trebuie să fie acum mai mare. În acest caz, plata dobânzilor servește pentru a alinia valoarea unui activ cu trecerea timpului.

Alte științe

Unii savanți ai acestei școli au cultivat și științele naturii: Domingo de Soto a studiat căderea liberă a corpurilor; Jerónimo Muñoz, astronomul care a studiat supernova din 1572, a fost un susținător al sistemului copernican , iar Galileo pare să fi luat unele dintre metodele sale de calcul; matematicianul portughez Pedro Nunes (Pietro Nonio) a fost profesor la Salamanca între 1538 și 1544.

Lista parțială a scolasticilor spanioli

Note

  1. ^ Ai docenti di teologia nella Pontificia Università di Salamanca (1º novembre 1982) | Giovanni Paolo II , su w2.vatican.va . URL consultato il 21 aprile 2017 .
  2. ^ New Light on the Prehistory of the Austrian School - Murray N. Rothbard , in The Independent Institute . URL consultato il 1º maggio 2017 .
  3. ^ Amagifilms, Jesús Huerta de Soto & The Spanish Scholastics , 11 febbraio 2014. URL consultato il 1º maggio 2017 .
  4. ^ Jesus Huerta de Soto, New Light on the Prehistory of the Theory of Banking and the School of Salamanca , su mises.org .
  5. ^ Jesus Huerta de Soto, Moneta, Credito Bancario e Cicli Economici , Rubbettino.

Bibliografia

Opere sui contributi in ambito economico

  • Alejandro A. Chafuen, Cristiani per la libertà : radici cattoliche dell'economia di mercato , Macerata, Liberilibri, 1999, p. 211, ISBN 88-85140-38-6 .
  • Bernard W. Dempsey, Interest and usury , Londra, D. Dobson, 1948, p. 233.
  • Raymond De Roover, La pensee economique des scolastiques: doctrines et methodes , Paris, Librairie J. Vrin, 1970, p. 105.
  • Raymond De Roover, Joseph A. Schumpeter and scholastic economics , 1957.
  • Raymond De Roover, The scholastics, usury, and foreign exchange , Boston, The business history review, vol. 41, n. 3, 1967.
  • Raymond De Roover, The scholastic attitude toward trade and entrepreneurship , Richmond, Explorations in entrepreneuriala history. 2. Series, vol. 1., n. 1, 1963.
  • Marjorie Grice-Hutchinson, Early economic thought in Spain, 1177-1740 , London, Allen & Unwin, 1978, p. 219, ISBN 9780865978010 .
  • Marjorie Grice-Hutchinson, The school of Salamanca: readings in Spanish monetary theory: 1544-1605 , Oxford, Clarendon Press, 1952, p. 134.
  • Marjorie Grice-Hutchinson, Economic thought in Spain : selected essays of Marjorie Grice-Hutchinson , 1993, p. 178, ISBN 1852788682 .
  • Joseph Alois Schumpeter, Storia dell'analisi economica , Torino, Boringhieri, 1990.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85116684 · GND ( DE ) 4364895-2 · BNF ( FR ) cb122222080 (data) · BNE ( ES ) XX555259 (data)
Università Portale Università : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di università
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scuola_di_Salamanca&oldid=121877701 "