Ātman (budism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cuvântul Ātman ( devanāgarī आत्म‍) sau Atta ( Pāli ) se referă la un „Eu” sau „Sinele”. De asemenea, este tradus prin „ suflet ” sau „ ego ”. Cuvintele ātman și atta derivă din rădăcina indo-europeană * ēt-men (respirație) și sunt rude ale englezei vechi æthm , germană Atem și greacă atmo [1]

Primele semnificații ale termenului

Pentru semnificația mai generală a termenului, consultați intrarea Ātman .

Acest termen apare pentru prima dată în Ṛgveda , cea mai veche colecție de imnuri vedice (sec. XX-XV î.Hr.), unde indică faptul că esența, suflul vieții, a tot ceea ce este identificabil în Soare ( Sūrya ):

(SA)

"Citraṃ devānām ud agād anīkaṃ cakṣur mitrasya varuṇasyāgneḥ āprā dyāvāpṛthivī antarikṣaṃ sūrya ātmā jagatas tasthuṣaś ca"

 ( IT )

„Fața luminoasă a zeilor a înviat, ochiul lui Mithra, al lui Varuṇa, al lui Agni, a umplut cerul, pământul și aerul: Soarele ( Sūrya ) este respirația vitală a ceea ce este animat și a ceea ce este nu animat "

( Ṛgveda I, 115,1 )

Își trage semnificația din diferite rădăcini an (a respira), la (a merge) va (a sufla) [2] .

În Śatapatha Brāhmaṇa [3] , unul dintre comentariile de proză asupra Vedelor compuse probabil între secolele X și VIII î.Hr., această descriere ca „esență” și „respirație dătătoare de viață” a Ṛgveda este interpretată ca o unitate, transcendentă și imanentă în același timp, a întregii Realități cosmice [4] și în acest sens un analog al lui Brahman , formula sacrificială care generează și menține Cosmosul.

Reflecțiile ulterioare ale Āraṇyaka , cu importanța acordată „Conștiinței de sine” ( prajñātman ), și apoi ale Upaniṣad-urilor , în jurul secolelor VII-IV î.Hr., încep să delimiteze ātmanul ca un Sine individual distinct și totuși inseparabil de Sinele universal ( Brahman ).

Deși budismul se bazează pe teoria „nu sinelui” Anatta , unele învățături ale școlii Mahāyāna susțin existența unei realități ultime a unui atman [Sinele], care este identificat cu natura esențială, ultimă a minții (Dalai Lama ). Această doctrină este cunoscută și sub numele de Tathagatagarbha [5] .

Definiția atmanului în budism

Candrakīrti contextualizează Atman astfel: [6] „atman este esența lucrurilor care nu depind de alte fenomene, dar care posedă o natură intrinsecă neconditionate“. Inexistența acestui lucru este Anatta - Lipsa unui sine permanent . Doctrina lui Atman în Vedānta și teoria Dharma din budism se exclud reciproc. Vedanta încearcă să stabilească un Atman ca bază a tuturor, în timp ce budismul afirmă că totul în lumea empirică este doar un flux de dharme trecătoare (procese impersonale și evanescente), care, prin urmare, trebuie numit Anatta, adică fără un sine persistent, fără o existență independentă [7] . Înțelesul cuvântului Attan (nominativ: Atta, sanscrit: atman, nominativ: atma) este împărțit în două grupuri: în utilizarea de zi cu zi, Attan („Sinele”) servește la desemnarea persoanei și are funcția unui pronume reflexiv. Această utilizare este, de exemplu, ilustrată în capitolul 12 din Dhammapada . Ca termen filosofic, Attan indică sufletul individual așa cum este ipotezat de Jain și alte școli contemporane, dar - dimpotrivă - respins de budiști. Acest suflet individual ar reprezenta o monadă spirituală imuabilă, perfectă și fericită din fire, deși calitățile sale pot fi întunecate temporar, datorită căderii sale în lumea materială [8] . Prin urmare, termenul „sin” (atman) desemnează orice entitate individuală, eternă și imuabilă, cu alte cuvinte, ceea ce metafizica occidentală numește „substanță”: „Ceva care există datorită lui însuși, nu prin altceva, nici nu este legat de sau inerent altceva " [9] . În utilizarea filosofică budistă, Attan este, prin urmare, orice entitate care poate fi presupusă din greșeală că există independent de orice altceva și că există doar pe baza propriei sale forțe [7] .

Definiția lui Anatta

Nu Sinele - Sinele Impermanent
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Anātman .

Anattan (nominativ: anatta) este un substantiv (sanscrit: Anatman) și înseamnă „non-sine” în sensul unei entități care nu este independentă. Anatman înseamnă „ceea ce nu este Suflet (Sinele sau Spiritul)”, chiar și scripturile brahmanice (surse sanscrite) [10] îl folosesc în acest sens. Folosirea sa frecventă în budism se explică prin preferința pentru definiții negative. Fraze precum rupam anatta trebuie deci traduse „agregatele corpului sunt un non-sine” sau „nu sunt o entitate independentă [11] ”. Prin urmare, cuvântul anatta este tradus aici ca „nu are caracterul unui sine, nu este independent, este lipsit de un sine (persistent), este lipsit de o substanță (etern)” etc. Acest lucru este evident mai ales în cazul cuvântului anatta , care poate fi atât un singular, cât și un plural. În binecunoscuta expresie sabbe sankhara anicca - sabbe sankhara dukkha - sabbe dhamma anatta [12] , „toți factorii existenței condiționate sunt tranzitorii, supuși durerii, toți factorii - condiționați și necondiționați (inclusiv Nirvana ) - sunt lipsiți de un sinele "se afirmă că un sine permanent nu există, nici în lumea condiționată (care se încadrează sub simțurile noastre), dar nici măcar printre dhammele necondiționate care nu au început și sunt " fără moarte " [13] . De aceea se spune: Există trei profesori peste tot în lume. Primul Maestru învață existența unui ego etern care învinge moartea: acesta este Eternalismul , așa cum de exemplu învață creștinismul sau hinduismul . Al doilea Maestru învață că există o entitate temporară care este anihilată cu moartea: aceasta este teza materialistă . Al treilea Maestru ne învață că nu există nici un Sin etern și nici temporar: acesta este Buddha. Buddha învață că ceea ce numim ego, sine, suflet, personalitate etc., sunt termeni pur convenționali care nu se referă la nicio entitate reală independentă. Și ne învață că trebuie să identificăm acest proces psihofizic al cărui existență este justificată și să observăm cum se schimbă continuu. Această teorie a inexistenței unui „ eu impermanent ” constituie esența doctrinei lui Buddha [14] .

Totul este pe foc

Totul este în flăcări: întregul sistem apperceptiv arde [15]

Odată ce un anumit călugăr s-a apropiat de Binecuvântat, el l-a întrebat: „ Venerabil Domn, ce ar trebui să știe și să experimenteze, pentru a abandona o viziune eronată, pentru a elimina orice idee falsă a Sinelui permanent, pentru a depăși toate procesele create de către ego? - Bhikkhu, când cineva știe și experimentează că orice contact vizual cu formele este impermanent, că senzațiile care apar din contactul vizual sunt impermanente, se înțelege ideea că „Acesta este al meu”, „Acesta sunt eu” trebuie să fie depășit, eliminat și abandonat complet ... [16] În „Focul Sutta” Buddha explică pe larg modul în care este aprins întregul aparat perceptiv: nu numai ochiul, ci și obiectul, formele și procesul de percepție, cu senzația consecventă cauzată prin contactul formei cu privirea care o percepe [17]

Diferitele concepte ale „Sinelui”

În timp ce suta atacă puternic noțiunea de sine etern și imuabil, ei „consideră o persoană iluminată ca fiind a cărui sine empiric este foarte dezvoltat”. [18] Cei care posedă un mare sine au o minte care nu se află la mila stimulilor externi sau a propriilor dispoziții, ci este impregnată de autocontrol și conținut. Mintea devine nemărginită, nelimitată de o falsă autoidentificare. [19] La culmea drumului său, Arahant este descris ca „cel care posedă un sine dezvoltat” ( bhāvit-Act ), care a realizat procesul de dezvoltare personală și încredere în sine, până ajunge la perfecțiune. Un Arahant este descris ca „cel a cărui minte este ca un diamant”:

  • Virtutea, înțelepciunea și facultățile meditative și spirituale sunt bine dezvoltate
  • Corpul este „dezvoltat” și „constant”
  • Mintea este „dezvoltată”, „statornică”, „bine eliberată” și lipsită de voințe rele
  • Confruntat cu obiectele celor șase simțuri, el este echanim, nu se încurcă, vede doar ceea ce vede și aude doar ceea ce simte. El nu face proiecții mentale și a depășit obstacole precum atașamentul, dorința și aversiunea
  • Cele șase simțuri sunt „controlate” și bine „păzite”;
  • Exercită „autocontrol deplin” ( atta-Danto ) și posedă „un sine bine controlat” ( attanā sudantena )
  • Este „nelimitat, măreț, profund, nemăsurat, greu de înțeles, o mare comoară, care a apărut (ca și marea)” [20] .

Mișcarea Dhammakaya și învățăturile sale despre non-sine

Hirotonirea călugărilor din tradiția Dhammakaya - Wat Phra Dhammakaya

În ultimele decenii (cel puțin din 1939), în Thailanda s-a dezvoltat o mișcare de călugări și maeștri de meditație, numită „Dhammakaya”. Mișcarea Dhammakaya ne învață că este greșit să subsumăm sub titlul anatta (nu-sinele), nirvana, care în schimb ar fi „adevăratul sine” sau Dhammakaya . Această învățătură este izbitor de asemănătoare cu cea a sutrelor Tathagatagarbha . Paul Williams explică punctul de vedere al acestei mișcări astfel: Dhammakaya susține că realizarea se realizează, atunci când mintea atinge starea sa cea mai pură, într-un „Corp al Dhamma” necondiționat (Dhammakaya ) sub forma unui luminos, radiant și clar, a un Buddha lipsit de toate murdăriile și situat în corpul meditatorului. Acesta este Nirvana sau „ Sinele adevărat ”, care corespunde tocmai lui Dhammakaya. Budismul Theravada respinge această învățătură și insistă asupra non-eului ca element universal. Confruntat cu acest lucru, Phra Rajyanvisith al Mișcării Dhammakaya (care nu se consideră Mahayana , ci un Theravāda reformat) susține că doar ceea ce este compus este condiționat este non-sinele - în timp ce nirvana este absolută și necondiționată, prin urmare posedă un non-sine. . dependent și auto-consistent [21] .

Viziunea lui Atman în budismul Mahayana

În budismul Mahāyāna, există o importantă clasă de sutre, cunoscute în general ca Natura Buddha ( Tathagatagarbha ), dintre care unele afirmă că, spre deosebire de sinele lumesc impermanent al celor cinci skandha (componentele fizice și mentale ale sinelui nostru), există un sine etern, adevărat, care nu este altul decât Buddha însuși, în natura sa nirvanică supremă. Acesta este „adevăratul sine”, prezent în fiecare ființă, personalitatea ideală, la care se poate ajunge de toate ființele datorită potențialului lor înnăscut de a se elibera de condiționările lumești. Natura Buddha nu reprezintă un sine substanțial ( atman ), ci reprezintă mai degrabă potențialul de a realiza buddha prin practici corecte. Intenția învățăturilor lui Buddha este mai degrabă soteriologică decât teoretică [22] .

Înainte de perioada Tathagatagarbha, metafizica Mahāyāna fusese dominată de învățăturile despre gol . Limbajul folosit de această abordare este în principal negativ, iar modelul Tathagatagarbha al sutrelor poate fi văzut ca o încercare de a utiliza un limbaj afirmativ, pentru a evita ca oamenii să fie descurajați de o falsă impresie a nihilismului budist. Maestrul zen budist Sekkei Harada vorbește despre un sine adevărat în explicațiile sale despre budismul zen . Acest adevărat Sine se găsește atunci când cineva „uită de ego”. Doctrina „ nu-eu ” înseamnă, de fapt, trezirea unui eu care este nelimitat: „ Non-sinele înseamnă trezirea unui eu atât de vast și nelimitat încât nu poate fi văzut. ” [23] Harada își încheie reflecțiile. Despre budismul zen, vorbind despre nevoia unei întâlniri cu Sinele Adevărat: ... în viața noastră există o singură persoană pe care trebuie să o întâlnești, acea persoană este Sinele esențial, adevăratul Sin. Până când acest Eu nu va fi satisfăcut, va fi imposibil să găsim adevărata satisfacție în inimă ... [24] În Mahaparinirvana Sūtra Mahāyāna, Buddha este descris declarând că toate ființele participă la natura Buddha. Toate ființele simțitoare vor avea cea mai perfectă iluminare în secolele viitoare, și anume, natura Buddha. Din aceste motive, am proclamat întotdeauna că toate ființele simțitoare au natura Buddha. [25]

Unele sutre budiste și tantra Mahāyāna vorbesc afirmativ despre sine. De exemplu, Sutra Mahabheriharaka și Srimra Srimra afirmă fără echivoc: „Când ființele simțitoare au credință în Tathagata [Buddha] ... ele au părerea corectă. De ce așa? , perfecțiunea plăcerii, perfecțiunea sinelui, perfecțiunea purității " [26] . Un prim tantra budist, Guhyasamaja Tantra , declară: „Sinele pur, împodobit cu toate podoabele, strălucește cu o lumină de diamant aprinsă ...” [27]

Conform teoriei Mahāyāna, adevăratul sine al lui Buddha este într-adevăr pur, adevărat și fericit și poate fi atins de oricine din statul Mahaparinirvana . Mai mult, esența acelui Buddha - „principiul Buddhahood-ului ” Buddha-dhatu ), este prezentă în toate ființele simțitoare și este descrisă ca „ radiantă și luminoasă ”. Acest Buddha-dhatu este spus în Sutra Nirvana - „necreată, neschimbată, esența nemuritoare a tuturor ființelor ( svabhava ), care nu poate fi niciodată deteriorată sau distrusă”. [8] .

Al 14-lea Dalai Lama și „Persoana subtilă”

Al 14-lea Dalai Lama - ca. 1930

În 2005, comentând Cartea tibetană a morților , un text al Tantra Yoga , al XIV-lea Dalai Lama a explicat modul în care acest tantra identifică atât o persoană temporară, cât și o „persoană subtilă” , care îl conectează cu natura Buddha . „Când privim interdependența componentelor mentale și fizice, din punctul de vedere al Tantra Yoga, apar două concepte de persoană. Una este persoana„ temporară sau autonomă ”, care este așa cum se exprimă în momentul respectiv, pe baza corpul gros sau fizic și mintea condiționată - în același timp - există o Persoană subtilă sau autonomă care depinde în schimb de corpul subtil și de mintea subtilă. Acest corp subtil și mintea subtilă sunt văzute ca o entitate care are două aspecte. L Aspectul care are calitatea conștientizării, capabil să reflecte - și cel care are puterea cunoașterii. Aceste două aspecte unite formează mintea subtilă. În același timp, energia se manifestă, forța care împinge mintea spre obiectul său - acesta este corpul subtil sau vântul subtil. Aceste două calități indisolubil legate sunt considerate, în Tantra Yoga, ca fiind natura ultimă a unei persoane și sunt identificate cu natura Buddha, natura esențială sau reală. le of the mind. " [28]

Notă

  1. ^ atman: definiție, utilizare și pronunție - YourDictionary.com
  2. ^ Monier Monier-Williams . Dicționar Sanskrit-Englez , dar și Margaret Stutley și James Stutley . Dicționar de hinduism . Roma, Ubaldini, 1980, p. 46.
  3. ^ Śatapatha Brāhmaṇa X, 5,3,2-3
  4. ^ Margaret Stutley și James Stutley . Dicționar de hinduism . Roma, Ubaldini, 1980, p. 46.
  5. ^ Acces la Insight
  6. ^ IAST - Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā
  7. ^ a b Vedanta și budismul - un studiu comparativ - editat de - Helmuth von Glasenapp
  8. ^ a b Ibidem
  9. ^ Sutta-nipata, v 477
  10. ^ (Bhagavad Gita, 6,6; Shankara a Brahma Sutra I, 1, 1, Bibl, pagina 16; Vedantasara Secțiunea 158)
  11. ^ vezi Dhammapada 379;. Geiger
  12. ^ (Dhp. 279)
  13. ^ Samyutta Nikaya (35, 85; PTS IV, p.54)
  14. ^ Egolessness (Anattaa) de Nyanatiloka Mahathera
  15. ^ SAMYUTTA NIKAYA 35.28 - Adittapariyaya sutta
  16. ^ Samyutta Nikāya. Cartea IV [147-148]
  17. ^ R. Gombrich - Gândul lui Buddha
  18. ^ Peter Harvey, „Mintea altruistă”. Curzon Press, 1995, pagina 54.
  19. ^ Peter Harvey, „Mintea altruistă”. Curzon Press, 1995, pagina 63.
  20. ^ Peter Harvey, „Mintea altruistă”. Curzon Press, 1995, paginile 57-58.
  21. ^ P. Williams , Mahayana Buddhism, Routledge, Londra, 2009, pp. 127-128.
  22. ^ Heng-Ching Shih, „Semnificația„ Tathagatagarbha ”- o expresie pozitivă a„ ​​Sunyata. ” Copie arhivată , la zencomp.com . Adus la 23 octombrie 2007 (arhivat din original la 23 octombrie 2007) . .
  23. ^ Sekkei Harada, The Essence of Zen, Kodansha International, 1993, p. 63
  24. ^ Sekkei Harada, The Essence of Zen , Kodansha International, 1993, p. 191
  25. ^ "zencomp.com"
  26. ^ Roarul Leului Reginei Srimala , Motilal, Delhi 1974, tr. de A. și H. Wayman, p. 102
  27. ^ Guhyasamajatantra Yoga de Alex Wayman, Motilal Delhi, 1977, pp. 18 și 28
  28. ^ 14 Dalai Lama, Comentariu introductiv , Cartea tibetană a morților , tradus de Gyurme Dorje, editat de Graham Coleman și Thuuten Jinpa, Penguin Classics, Londra, 2005, p. xvi

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ātman_(buddhismo)&oldid=118365872 ”