Agapete

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fragment de papirus 46 din scrisorile pauline : fundamentul doctrinar al agapetei este indicat în Prima scrisoare către corinteni

Agapete ( lat. Agapetae , din grecescul ἀγαπηταί , dragoste , iubit ), în primul secol , la originile creștinismului , erau fecioare creștine care își consacrau viața lui Dumnezeu cu un jurământ de castitate și duceau o viață în comun [ 1] cu clerici care profesau celibatul [2] , punându-se în slujba lor dintr-un spirit de caritate [1] , trăind împreună cast , tratându-se cu gestionarea serviciilor și gestionarea sarcinilor zilnice [3] . Au mai fost numite surori adoptive [1] .

Fundamentul doctrinar al acestor forme de conviețuire și iubire spirituală ( agape ) cu oamenii de celălalt sex a fost identificat în Prima Scrisoare către Corinteni (9,4-5 [4] ) [3] .

Coexistența a fost inițial castă, dar mai târziu, în ciuda originii spirituale, a fundamentului doctrinar și, în ciuda blândului factor de descurajare oferit de verificabilitatea ilegalității femeii, acest obicei a dat naștere unor adevărate degenerări, aberații și scandaluri, pe care le-au aruncat adesea. umbră generală de suspiciune asupra întregului fenomen spiritual [3] . Din acest motiv, practica a fost supusă deprecierilor și interdicțiilor frecvente, primind o atenție nefavorabilă nu numai în domeniul moralității religioase , ci și în sfera legislației civile din secolul al V-lea , așa cum arată interdicțiile acceptate în Codul Teodosian .

Dar ostilitatea nu a fost suficientă pentru a pune capăt fenomenului, a cărui eradicare completă a avut loc abia multe secole mai târziu, în 1139 , sub pontificatul lui Inocențiu al II-lea [5] , cu al doilea conciliu lateran [1] [2] .

Agapetele nu trebuie confundate, așa cum se întâmplă adesea, cu Virgines (sau mulieres ) subintroductae ( gr. Parthenoi syneisaktai ), adică „ fecioarele (sau femeile ) introduse în secret ”, care trăiau cu clerici în afara jurămintelor spirituale [3] . Această practică a fost, de asemenea, la originea aberațiilor, suspiciunilor și interdicțiilor [3] .

Termenul indica, de asemenea, la sfârșitul secolului al IV-lea , o sectă eretică gnostică , animată în principal de femei, legată de o legătură deosebit de obligatorie de secret.

Origini ale obiceiului

Andrei Rublëv , San Paolo , icoană din 1407 , Galeria Tretiakov

Obiceiul clericilor de a ține acasă o fecioară sau o femeie este dat de la o temelie prezentă în doctrina paulină . Se găsește exprimată în Prima Scrisoare către Corinteni , în acel pasaj în care Pavel din Tars afirmă:

"Nu avem dreptul să mâncăm și să bem?" Nu avem dreptul să luăm cu noi o femeie credincioasă, la fel ca ceilalți apostoli și frați ai Domnului și ai lui Cefas [6] ? "

( 1cor 9,4-5 [7] , traducere CEI )

Este foarte probabil că inițial aceste fecioare, după ce s-au consacrat individual lui Dumnezeu și, prin urmare, nu au făcut parte dintr-o comunitate religioasă , au avut nevoie de laici care să aibă grijă de treburile lor materiale [3] : era deci firesc ca alegerea de a se asocia cu alții au căzut peste oameni care, la fel ca ei, făgăduiseră castitatea [3] .

Degenerări

San Gerolamo (aici în interpretarea lui Caravaggio ) a avut cuvinte foarte dure împotriva coexistenței cu agapete .
Sfântul Ciprian , tatăl Bisericii , a numit obiceiul drept indecoros.
Satira medievală a concubinajului, într-o milă de la Catedrala Sf. David [8]

Această fraternitate a fost, în principiu, edificatoare și sacră, întemeiată pe baza ajutorului reciproc, a unei comunități de viață și a iubirii spirituale [2] ; această comunitate spirituală a fost însoțită în unele cazuri și de culcare împreună, în același pat, ca o formă extremă de negare a sinelui și a propriei fizicități, prin negarea sexualității .

Odată cu trecerea timpului, cu toate acestea, obiceiul a degenerat în forme rușinoase, dând naștere la fornicatory și scandaloase practici. Aberațiile aruncă astfel o umbră generală de suspiciune și discreditare asupra întregului fenomen spiritual, umbră care se întindea până la atingerea chiar și a celor care, de fapt, practicau unirea într-un mod cast și autentic.

Opiniile negative ale unor Părinți ai Bisericii

Statul în care practica comunitară cu agapete fusese redusă a ajuns astfel să stârnească indignarea și opoziția Părinților Bisericii , inclusiv a Sfântului Ieronim [3] (347-420) - un puternic susținător al celibatului ecleziastic - care, de exemplu, , a spus-o astfel:

«O rușine, oh infamie! Lucru oribil, dar adevărat!
Unde vine această boală de agapete în Biserică?
De unde aceste neveste necăsătorite?
Și de unde acest nou tip de puttanegiu în cele din urmă? "

( din Scrisoarea către Eustochio , Sofronio Eusebio Girolamo )

O scrisoare a Sfântului Ciprian (210-258), episcop de Cartagina și Părintele Bisericii , arată cum acest obicei a fost răspândit printre țările Africii și în Est în prima jumătate a secolului al treilea [3] [9]. . Ciprian manifestă o profundă aversiune față de această formă de concubinaj , căreia nu i se putea acorda nicio licență de castitate , nici măcar pe baza unei virginități păstrate, deoarece verificarea acesteia din urmă poate fi ușor deviată prin înșelăciune, făcându-l cu totul un factor de descurajare. Mai mult, adaugă San Cipriano, orice constatare pozitivă a virginității nu a fost în niciun caz capabilă să excludă relațiile sexuale de alt tip, a căror implementare a implicat alte părți ale corpului, reușind să scape de orice inspecție:

„Și nu trebuie crezut că poate fi apărată pe motiv că poate fi examinată pentru a vedea dacă este sau nu virgină, deoarece mâna și ochiul moașelor sunt adesea înșelate, astfel încât chiar și atunci când o femeie este găsită necoruptă în acea parte pentru care este femeie , totuși este posibil să fi păcătuit cu alte părți ale corpului care pot fi corupte fără a fi inspectate. Deja simplul fapt de a fi împreună, simplul fapt de a îmbrățișa, de a șopti și a săruta și de somnul indecent și nebun al celor două trupuri care zac împreună, câtă rușine și acuzație dezvăluie toate acestea? Dacă un soț care se întoarce acasă își găsește mireasa culcată cu altul, nu cade în furie și furie până când, din gelozie , vine să ia sabia? Deci, ce se întâmplă cu Hristos , Domnul nostru , judecătorul nostru , care își vede fecioara culcată cu un alt om, devotat lui și sfințeniei sale? Cât de furios poate fi și ce pedepse poate amenința pentru o astfel de copulare necurată! Pentru că pentru el, pentru cuvântul său duhovnicesc , pentru ziua Judecății care urmează, trebuie să lucrăm și să ne angajăm în toate felurile, astfel încât fiecare dintre frații noștri să aibă voie să o evite. Așadar, deși este necesar ca toți să mențină disciplina , în ce măsură este mai necesar ca oficialii și diaconii să facă acest lucru, cine ar trebui să ofere un exemplu și un model de caracter și comportament? Cum pot fi luate ca exemple de integritate și continență, dacă adevărata învățătură a corupției și a viciului provine din ele? "

( San Cipriano , Epistulae - To Pomponio, cu privire la anumite fecioare , LXI .4 )

Din acest motiv, practica asocierii cu o agapeta a fost depreciată și opusă conciliilor ecumenice din secolul al IV-lea. Legislația civilă de la sfârșitul secolului al IV-lea este, de asemenea, preocupată de această practică, a cărei ostilitate este mărturisită de interdicțiile repetate acceptate în Codul teodosian [10] .

Consiliul Ancira ( Ankara de astăzi), în 314 , a interzis acestor fecioare consacrate lui Dumnezeu să trăiască cu bărbați ca surori [3] [11] , însă interdicția nu trebuia să fie complet eficientă, dat fiind că Sfântul Ieronim îi acuză pe călugări Sirienii să locuiască în oraș însoțind fecioarele creștine [3] .

Abrogarea institutului (1139)

Cu toate acestea, trebuie să așteptăm relativ recent abolirea definitivă a acesteia: aceasta a fost decretată în 1139 , de către al doilea conciliu lateran [1] , sub pontificat al lui Inocențiu II [2] [5] .

Diferențe și confuzii cu virgine / mulieres subintroductae

Sinodul de la Niceea , primul conciliu creștin , aici într-o icoană ortodoxă din 325 , s-a pronunțat împotriva obiceiului parthenoi syneisaktai .

Agapetele nu trebuie confundate, așa cum se întâmplă adesea, cu Virgines (sau mulieres ) subintroductae ( gr. Parthenoi syneisaktai ), adică „ fecioarele (sau femeile ) introduse în secret ”, coabitând cu clerici, într-o practică la originea devianțelor și, prin urmare, supuse interdicțiilor [3] .

Acestea din urmă erau femei care, în afara jurămintelor spirituale , trăiau cu un cleric fără să fi căsătorit : această clasă de comportament, expusă în mod egal degenerării, era vizată în mod expres de interdicția cuprinsă în al treilea canon al primului Sinod de la Niceea din 325 ( Din femeile care trăiesc în secret cu clerici ) [3] :

„Acest mare sinod interzice absolut episcopilor, preoților, diaconilor și, în general, oricărui membru al clerului să păstreze femeile în secret, cu excepția cazului în care se referă la propria lor mamă, soră, mătușă sau persoane care sunt mai presus de orice suspiciune”.

( Primul Sinod de la Niceea , despre femeile care trăiesc în secret cu clerici [12] )

Secta secretă a agapetei

Din punct de vedere semantic , același cuvânt, de origine greacă , se referă și la oamenii care profesează dragoste reciprocă [1] (din agape ). Aceasta a însemnat că termenul agapete a fost folosit și pentru a desemna o ramură a gnosticilor , activă în declinul secolului al IV-lea [1] .

Potrivit Sfântului Ieronim , această specie de sectă era compusă în principal din femei, a căror învățătură tindea să reabiliteze puritatea practicilor sexuale : acestea, de fapt, trebuiau considerate purificate de orice indecență dacă, punându-le în practică, mintea și a rămas și conștiința morală [1] [3] .

Secretul sectei a fost considerat proverbial: potrivit Augustin din Hippo , membrii acestei acolit au putut jura și sperjur mai degrabă decât trădează legătura secretului care îi lega secta [1] [3] .

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i AGAPETAE , din Dicționarul erudiției istorico-ecleziastice de Gaetano Moroni , 1840, text aflat în prezent în domeniul public
  2. ^ a b c d AGAPETÆ intrare din Encyclopedia Britannica , ediția a unsprezecea, 1911
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Agapetae din Enciclopedia Catolică
  4. ^ 1cor 9,4-5 , pe laparola.net .
  5. ^ a b Dicționarul erudiției istorico-ecleziastice a lui Gaetano Moroni , 1840, raportează eronat pe Inocențiu III
  6. ^ Apostolul Petru , ed
  7. ^ 1cor 9,4-5 , pe laparola.net .
  8. ^ Un episcop - gâscă cu capul înconjurat de o mitră este hrănită de o femeie cu cap de gâscă
  9. ^ Epistolario di San Cipriano , 4 (din Patrologia Latina del Migne , Cyprianus Carthaginensis, Sanctus ( LA ) online pe Documenta Catholica Omnia
  10. ^ Codex Theodosianus , XVI.2.20 și XVI.2.44
  11. ^ Consiliul Ancira, Canon XIX
  12. ^ III canon al Sinodului de la Niceea . Text online cu concordanțe pe IntraText

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  1. ^ 1cor 9,4-5 , pe laparola.net .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Agapete&oldid=110544852 ”