Elisei ben Abuyah

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Elisha ben Abuyah sau bine Avuya (în ebraică : אלישע בן אבויה ? , Ierusalim , ...) a fost un înțelept evreică , rabin Tanna a treia generație (60-110 AD) [1] .

După adoptarea unei viziuni asupra lumii considerată eretică de către colegii săi Tannaim și trădează poporul său, rabinii din Talmud abținut de raportare învățăturile sale în numele său și sa referit la el ca „celălalt“ ( ebraică : אחר, Acher). Rabinul Louis Ginzberg , în articolul său în Enciclopedia Iudaică (1901-1906), afirmă că „este aproape imposibil de a obține o imagine clară a personalității sale din surse rabinice, iar istoricii moderni au fost mult diferite în analiza lor a vieții sale. Potrivit . la istoricul Heinrich Graetz , Elisei a fost un Carpotic gnostic , conform lui Karl Siegfried, el a fost un adept al lui Filon din Alexandria , în conformitate cu Dubsch, un creștin , în conformitate cu Peretz Smolenskin și Isaac Hirsch Weiss , el a fost victima inchizitor Akiva ben Joseph . " [2]

Note biografice

Se cunosc puține despre tinerețea lui Elisei și activitățile sale ca profesor al Legii evreiești. El a fost fiul unui cetățean bogat și respectat de Ierusalim , și a fost educat să urmeze o carieră ca un savant. Zicala numai înregistrată în Mișna este lauda lui de educație religioasă: „Învățarea Torah ca un copil este ca scris pe hârtie albă, dar învățând Tora în vârstă este ca scris pe hârtie care a fost șters.“ ( Avot 04:25). Alte zicători atribuite lui Elisei indica insistența sa asupra faptelor bune, Mitzvot , care potrivit acestuia au fost la fel de importantă ca și educația:

„Cui poate un om care are fapte făcut binele și a studiat fi comparat Tora? Pentru un om care în construirea mai întâi [stabilește] pietre [pentru bazele] și apoi pune cărămizi [pe partea de sus], astfel că, indiferent cât de mult pe care colectează apele părțile laterale ale clădirii, nu este măturate. Pe de altă parte, care nu face fapte bune, chiar dacă el a studiat Tora o mulțime - care poate fi comparat cu? Pentru un om care în construirea primele cărămizi și care poate pune apoi aruncă cu pietre asupra lor, astfel încât de îndată ce sunt colectate chiar și puțină apă, structura este subminată. [3] "

Elisei , de asemenea , a studiat greacă ; ca Talmudul state, „limba Acher nu a fost niciodată obosit de a cânta cântece grecești.“ [4] Talmudul indică faptul că studiul său filozofia greacă a fost unul dintre factorii care l -au condus la apostazie . [5] lingvist și istoric Wilhelm Bacher , în analiza sa de legende Talmudului, a scris că asemănările atribuite Elisei (inclusiv cele de mai sus) arată că el a fost un om al lumii, pasionat de vinuri, cai și arhitectură . El a avut în mod evident o bună reputație ca o autoritate în materie de practică religioasă, deoarece Mo'ed Katan 20a se înregistrează una dintre sale halakhic decizii - singurul în numele său, cu toate că alții ar fi putut fi înregistrate cu numele elevilor săi sau a altor rabini. Bavli afirmă că Elisei, în timp ce preda la Academia Tora (Midrash beth), păstrate cărți interzise ascunse printre hainele ei. [6]

Analize

Jewish Encyclopedia afirmă că Elisei a devenit un Saduceu . El își bazează această afirmație pe faptul că Ierusalimul Talmudul menționează tradare a lui Elisei fariseilor . Enciclopedia evreiască arată apoi că antipatia Elisei nu a fost îndreptată spre toate formele de cult evreiești care existau la momentul respectiv , dar numai împotriva fariseismului, în ciuda faptului că înțelepții care a redactat Ierusalim Talmud erau farisei și au condamnat pur și simplu pentru trădarea comunității. Evreiești afirmă și Encyclopedia că unul dintre motivele invocate pentru apostazie Elisei este caracteristic perspectivei saducheu. Elisei se spune că a văzut un copil își pierd viața în timp ce respectarea două legi pentru care Torah promis „viata lunga“ - tată onoare și mama, și să trimită o pasăre femelă departe de puiet. [7] în timp ce un om care a încălcat aceeași lege nu a fost în cel pedepsit. Această întâlnire, precum și suferințele teribile ale evreilor martiri în timpul persecuțiilor lui Hadrian , convins Elisei că nu a existat nici o recompensă pentru virtute în această viață, chiar dacă fariseii înțelepți interpretat acest pasaj ca o referire la viață și recompensa. În lumea să vină. Astfel, Enciclopedia evreiască susține că Elisei era un Saduceu, așa cum credința că recompensa și pedeapsa trebuie să aibă loc pe Pământ și necredința într - o viață după moarte sunt parte a filozofiei saducheu. Cu toate acestea, abandonarea practicii evreiești, după întâlnirile sale deranjante par să indice faptul că, indiferent de filozofia lui inițială a fost, Elisei mai târziu a abandonat toate formele religioase evreiești.

Ierusalim Talmudul prevede , de asemenea , informații că Elisei a fost un informator în timpul romane persecuțiilor, când evreii au fost ordonat să încalce legile Torei. Ca dovadă a acestui se spune că , atunci când evreii au ordonat să lucreze la Șabat , au încercat să o facă într - un mod care nu ar putea fi considerată o profanare. Dar Elisei a trădat farisei și a avertizat autoritățile romane.

În cartea sa, păcătosul și amnezic: a rabinic Inventarea Elisei Ben Abuya și Eleazar Ben Arach (2000), [8] Rabinul Alon Goshen-Gottstein susține că poveștile rabinice ar trebui să fie citit ca literatura , mai degrabă decât de istorie :

[Rabinii] povești construcție care sunt apoi integrate în unități literare motivate ideologic mai mari, astfel încât acestea să transmită anumite mesaje ideologice. Sursele nu se referă neapărat la fapte istorice în ceea ce privește eroii, ci mai degrabă ilustrează preocupările culturale care expresia găsim în poveștile spuse despre ei ... Toate acestea conduc la realizarea că unitatea semnificativă fiind prezentată nu este viața salvie ., dar este un set de povești de înțelepți. Aceste povești nu sunt formulate într-o încercare de a spune viața salvie. Ei se spune că eseul, ca parte a culturii colective, are un anumit impact asupra intereselor culturale comune. Mai multe anecdote sunt combinate într-un ciclu de istorie mai mare. [9]

Rabinic Iudaismul sa bazat pe o dezbatere aprinsă și adesea controversate cu privire la sensul Torei și a altor texte sacre. O provocare pentru rabini a fost de a stabili gradul de heterodoxiei acceptabil într - o dezbatere. În acest context, ereticul Elisei și Eleazar ben Arach , care se spune că au uitat Tora, reprezintă două atitudini extreme față de Tora - rabinilor reale, și argumentele lor, a trebuit să echilibru între aceste două extreme. [9]

Notă

  1. ^ "Elisei b Avuyah" | אלישע בן אבויה , înțelepților din Talmud.
  2. ^ Louis Ginzberg , " Elisei ben Abuyah ", evreu Enciclopedia , 1901-1906.
  3. ^ Haim Nahman Bialik Yehoshua Hana Ravnitzky, curatori, Cartea Legends / Sefer Ha-agada: Legends din Talmud și Midrash, trans. ingl. de către William G. Braude ( New York : Schocken Books, 1992), p. 452, care citează Avot rabinului Nathan 24.
  4. ^ Ierusalim Talmud , Megillah i. 9.
  5. ^ Hagigah 15b.
  6. ^ Hagigah 15b.
  7. ^ Deuteronom Deuteronom 22: 7 , pe laparola.net.
  8. ^ „Păcătosul și amnezic: invenția rabinică lui Elisei Ben Abuya și Eleazar Ben Arach“.
  9. ^ A b Alon Goshen-Gottstein, păcătosul și amnezic: a rabinic Inventarea Elisei Ben Abuya și Eleazar Ben Arach, Stanford University Press, 2000.

Referințe

Pentru această intrare JE citează următoarea bibliografie:
  • Heinrich Graetz , Gnosticismus und Judenthum, pp. 56-71.
  • Peretz Smolenskin , Sämmtliche Werke, ii. 267-278.
  • Adolf Jellinek , Elischa b. Abuja, Leipzig , 1847.
  • Isaac Hirsch Weiss , Dor Dor we-Dorshaw , ii. 140-143.
  • M. Dubsch, în El-Haluț, v. 66-72.
  • Karl Siegfried, Philo von Alexandrien, pp. 285-287.
  • Wilhelm Bacher , Die Agada der Tannaïten , i. 432-436.
  • MD Hoffman, Toledot Elischa b. Abuja, Viena, anii 1880.
  • Solomon Rubin , Yalkut Shelomoh, Cracovia , 1896, pp. 17-28.
  • Michael Friedländer , Der Vorchristliche Judische Gnosticismus, 1898, pp. 100 și următoarele.
  • Samuel Baeck, Elischa b. Abuja-Acher, Frankfurt, 1891.
  • B. Kaplan, în ședință publică, august 1902.
  • A se vedea , de asemenea , MEIR Halevi Letteris , teatru evreiesc Ben Abuja, adaptarea Goethe lui Faust , Viena, 1865.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 69732149 · ISNI (RO) 0000 0000 9925 4705 · LCCN (RO) n86066037 · GND (DE) 119 119 072 · BNF (FR) cb12143332m (data) · CERL cnp00547733 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n86066037
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Elisha_ben_Abuyah&oldid=122447395 “