Christian Gnosticismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Christian Gnosticismul a fost o mișcare importantă a vechi creștinismului , care sa dezvoltat mai ales în Alexandria , în Egipt , în 2a - secolul al 3 - lea ; a fost o doctrină originală, diferită de cea teologică elaborări predominante în alte centre principale ale creștinismului antic: Roma , Antiohia și Constantinopol .

Caracteristici

Această formă de gândire filozofică-religioasă a fost format în Alexandria în Egipt, un oraș cosmopolit al Imperiului Roman , în cazul în care au existat păgână ( neoplatonism ), creștini și evrei școlile teologice. Din absorbția gnosticismului în teologia creștină sa născut noua doctrină. De fapt, în conformitate cu „gnoză creștină“, mântuirea depinde de o formă de cunoaștere superioară și luminat ( gnoza ), rodul experienței personale în căutarea Adevărului.

În general, gnosticii au avut tendința de a identifica Dumnezeul din Vechiul Testament cu puterea inferioară a răului Demiurgului ( Satana ), creatorul lumii materiale întregi, în timp ce Noul Testament Dumnezeu cu cel desăvârșit și veșnic Eonul , generatorul Æonilor Hristos și Sophia (The Duhul Sfânt ), potrivit unor curente gnostice incarnat pe Pământ , respectiv , așa cum Isus și Maria Magdalena . Din Docetică concepției inerente în majoritatea religiilor gnostice, respingerea învierii trupului lui Isus ar fi apoi extragem, deoarece după moartea sa, el se va întoarce pe Pământ numai în forma sa divină, eliberat de corpul material.

Toate aceste convingeri puternic contrast cu ortodoxia creștinismului , care era formată în acele prime secole în principalele centre teologice ( Antiohia , Constantinopol și Roma ). Prin urmare , era inevitabil ca doctrinele gnostice, care la început , de asemenea , răspândit în cadrul creștinismului, întâlnite opoziția altor comunități și au fost considerate eretice . În Europa, accentuarea tensiunilor și întăritură că religiile gnostice au avut asupra oamenilor, în special oamenii săraci, a condus în timp la Cruciade , cu exterminarea consecutivă a diferitelor comunități gnostice ( Albigenzilor , Ofitii , etc). Unele aspecte ale Gnozei (cum ar fi aspectul ascet) cu toate acestea , a devenit o parte integrantă a patrimoniului Bisericii, deși în principal în Orientul Apropiat .

Singura comunitate religioasă de origine gnostica încă existent este acela al Mandei (sau „creștinilor din Sf . Ioan“). Urme ale existenței lor pot fi găsite în documentele care datează din secolul al treilea .

În reconstruirea istoriei mișcării, Marcello Craveri indică Clemente Alessandrino ca fondator în sensul propriu al Gnosticismului creștin, care în anul 190 a început o serie de lecții de la Didaskaléion sau Școala din Alexandria , fondat de Panteno special pentru formarea aspiranți creștini. (catehumeni). Potrivit lui Clemente, gnoza ar trebui interpretată nu atât de mult în sensul de „cunoaștere rațional înțeles“, ci mai degrabă ca „iluminarea minții dată de credință “. El descrie un fel de avansare progresivă a omenirii, pe calea spre cunoaștere, prin care, ca și în trecut grecii sa bazat pe filozofia și evreii cu privire la legea mozaică , așa că creștinii se bazează pe credință sau „acceptarea necondiționată a adevărului revelat.“ ( Craveri, Erezia, p. 23). Viziunea lui Clemente, prin micșorați contribuția filosofiei pe o bază rațională, a creat premisele pentru conceptul medieval de ea ca „slujitoare a teologiei“.

Prin urmare , doctrina gnostică de origine alexandrină a avut o evoluție în continuare cu Origen , un ucenic al lui Clement și succesorul său în scaunul de la Didaskaléion, de asemenea , cunoscut pentru evenimentele biografice cu probleme, pe care l -au văzut chiar și excomunicat, scos din preoție și din dioceza din Alexandria în sine și acuzat de erezie. După ce a deschis o nouă școală în Cezareea , Origen a dezvoltat mai presus de toate o concepție extrem de originală a Trinității, o alternativă la care dogmă ulterior de Biserica Romană. Explicație a celor trei locuri de persoane trinitari lui Origen le nu pe același plan, pe orizontală, dar pe verticală, ca trei aspecte ale lui Dumnezeu, una descendentă din alta și care provin de la unitatea primară: „un singur Dumnezeu [Tatăl], care a emanat și a făcut vizibile propriile sale logo - uri, care este, propria sa gândire [Isus Hristos, Fiul], și prin aceasta el a exercitat propria influență, propriul său spirit sfințitor“, însumează Craveri. Nu trebuie să uităm încercarea de Origen pentru a proteja monoteismul creștin de la sugestii legate de ideea păgână a „triade divine“, cum ar fi, de exemplu, triplu Zeus-Poseidon-Hades sau triplele Hecate sau cele trei ursitoarele sau Capitoliului triadei.

Viziune gnostică de creație

Cele mai multe dintre religiile creștine-gnostice teoretizat că de la Dumnezeu în prima Eonul au fost generate mai multe cupluri de eoni, întotdeauna compus dintr-un un eon masculin și feminin. Prin urmare, prin urmare, atât masculin și natura feminină a lui Dumnezeu (Dumnezeu înțeles ca mama și tata împreună). Dumnezeu și Eonii ca un ansamblu format Pleroma .

De eonii , prin urmare , reprezintă diferitele emanațiile ale primului Dumnezeu, de asemenea , cunoscut sub numele de One , The Monada , Aion Teleos (eon Perfect), Bythos ( greacă pentru o adâncime), Proarkhe (greacă pentru Înainte de început), Arkhe (greacă pentru Start ). Această primă ființă este, de asemenea, un eon și conține în sine o altă ființă cunoscută sub numele de Ennoia (în greacă pentru Gândire), sau Charis (în greacă pentru Har) sau Sige (în greacă pentru Tăcere). Ființa perfectă concepe apoi eonii doi și al treilea: masculul Caen (în greacă pentru putere) și femela Akhana (Adevăr, dragoste).

În tradiția gnostică, Sophia nume este, împreună cu cea a lui Hristos, atribuită ultima emanație a lui Dumnezeu. În cele mai multe, dacă nu toate versiunile religiei gnostice, Sophia provoacă o instabilitate în Pleroma, contribuind la crearea materiei .. Drama răscumpărării Sophiei prin Hristos sau Logos este drama centrală a universului.

În Nag Hammadi codexuri, Sophia este syzygy lui Isus Hristos ( care au fost co-emanate cu el, ea formează o unitate cu Hristos), și este identificat în Duhul Sfânt al Trinității . În textul Originea Lumii, Sophia este prezentat ca cel care a născut fără omologul său de sex masculin. În acest fel, Demiurgul ( Satana ) sa născut, sau Dumnezeul evreu , Dumnezeu ( de asemenea , cunoscut sub numele de Yaldabaoth , Samael, sau Rex Mundi pentru catarilor ). Această creatură, responsabilă pentru crearea universului material, nu apartinea pleroma și nu ar fi existat, din moment ce tocmai Sophia ei generată fără ea syzygy Isus Hristos, încercând să deschidă o breșă în bariera între ea și Bythos incognoscibil. În crearea lumii materiale de Demiurg, cu toate acestea, Sophia a reușit să infuzeze Spark ei Divin (pneuma) în materie, pătrunzând astfel crearea divinității ei (divinitatea, prin urmare, prezentă în cosmos și, prin urmare, în toate formele de viață în formă ANIMA) și ruinarea planurile Demiurgului. Prin reaprinde scânteia divină, care este în el, de fapt, omul se trezește din înșelăciunile Demiurgului și lumea materială, și accesează Adevărul dincolo de realitate. Hristos a venit pe pământ , tocmai pentru a trezi divinitatea lor la bărbați (Sophia , care este în ele), care arata omenirea calea de a ajunge la gnoză sau revenirea la Pleroma.

Mai mult, Sophia este descrisă și ca Acela care va distruge pe Satan / Yaldabaoth / Yahweh și acest univers al materiei cu toate Cerurile sale. Mai târziu, în La originea lumii, se spune:

„Ea [Sofia] îi va arunca în jos în abis. Ei ( arhontilor ) vor fi pierdute din cauza stricăciunii lor. Ei vor deveni ca vulcani si consuma unul pe altul, până când pier mâinile primului părinte. Când el le-a distrus, el se va întoarce împotriva lui însuși și să distrugă el însuși până când încetează să mai existe.
Iar cerul lor va cădea unul pe altul și gazdele lor vor fi mistuite de foc. Tărâmurile lor veșnice vor fi și ele răsturnate. Iar cerul lui va cădea și se va sparge în două. [...] vor cădea în prăpastie, iar prăpastia va fi răsturnată.
Lumina va câștiga peste întuneric și va fi ca ceva ce nu a fost niciodată înainte ».

Descoperite de curând, traduse, iar mai târziu dobândite de către National Geographic Society Evanghelia lui Iuda , de asemenea , menționează Eonii și vorbește despre învățăturile lui Isus despre ele. Într-un pasaj din Evanghelie, Isus își bate joc ucenicii ce se roagă entitatea ei cred a fi adevăratul Dumnezeu, dar care este de fapt răul Demiurgul.

The Ophite gnostici, sau naasenes, venerat șarpele , deoarece, așa cum a relatat în Geneza (3: 1), a fost trimis de Sophia (sau a fost ea însăși în forma ei) pentru a induce oamenii să se hrănească cu fructul cunoașterii, în scopul de a insufle în ele gnoza care aveau nevoie să se trezească din înșelăciunile răului Demiurgul și să evolueze la Dumnezeu.

Surse

Un număr de texte creștine gnostice au supraviețuit. Printre acestea de mare importanta a fost descoperirea în 1945 în Nag Hammadi , Egipt, dintr - o „bibliotecă“ gnostic în stare bună, compusă din treisprezece codice, la rândul său , care cuprinde cincizeci și trei de texte în traducere coptă, necunoscute anterior; pentru a le - a adăugat apoi Evanghelia după Iuda în anii optzeci . Mai mult decât atât, mai mulți Părinți ai Bisericii au descris doctrinele creștine gnosticismului cu intenția de a critica și de a respinge - le, cum ar fi haereses scris Adversus ( „Împotriva ereticii“) de către Irineu de Lyon . Ținând cont de faptul că acestea sunt în mod evident, adversari și texte polemice, este totuși posibil să se obțină informații suplimentare cu privire la convingerile gnosticismului.

curent Gnosticismul

Gnosticismul este considerată încă o erezie de către Biserică astăzi. De exemplu, Papa Francis descris curent gnosticismului la începutul celui de al doilea capitol al îndemnului apostolic Gaudete et exsultate . [1]

Notă

  1. ^ Gaudete et exsultate

Bibliografie

Texte
  • Luigi Moraldi (editat de), gnostică Texte, Torino, UTET, 1982.
  • Manlio Simonetti (editat de), Christian gnostică Texte, Bari, Laterza, 1970.
  • Manlio Simonetti (editat de), texte gnostice în limba greacă și latină, Milano, Fundația Lorenzo Valla - Mondadori, 1993.
Educaţie
  • Robert M. Grant, gnosticismul și creștinismul primitiv, Bologna, Il Mulino, 1976.
  • AHBLogan și AJMWedderburn (eds.), Noul Testament și Gnoza. Eseuri în onoarea lui Robert MCL. Wilson, Edinburgh, T. & T. Clark, 1983.
  • Antonio Orbe, teologia secolelor II și III: compararea Bisericii Mari cu gnosticismul, Casale Monferrato, Piemme, 1995 (două volume).
  • Pheme Perkins, gnosticismul și Noul Testament, Minneapolis, Fortress Press, 1993.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_Gnosticism&oldid=119765189 “