Historia ecclesiastica gentis Anglorum

Historia ecclesiastica gentis Anglorum
Autor	Bede Venerabilul
Prima ed. original	731
Tip	tratat
Subgen	istoria bisericii
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Historia ecclesiastica gentis Anglorum (lit. „Istoria ecleziastică a poporului englez”) este o lucrare în latină , scrisă de venerabilul Bede , care tratează istoria Bisericii engleze și, mai general, istoria Angliei , din vremea lui Cezar din anul 731, cu o atenție deosebită asupra conflictului dintre Biserica Romei și creștinismul celtic . Este considerată una dintre cele mai importante surse pentru istoria anglo-saxonă și a jucat un rol cheie în dezvoltarea identității naționale engleze. Se crede că a fost finalizată când Bede avea vreo șaizeci de ani, în 731.

Prezentare generală

Historia ecclesiastica gentis Anglorum este cea mai cunoscută lucrare a lui Bede. ^[1] Finalizată în jurul anului 731, prima dintre cele cinci cărți din care este compusă începe cu o imagine de ansamblu geografică, apoi urmărește istoria Angliei, începând cu invazia cezariană din 55 î.Hr. ^[2] O scurtă relatare a creștinismului în Roman Marea Britanie , inclusiv martiriul Sfântului Alban , este urmată de călătoria misionară a lui Augustin de Canterbury în Anglia în 597, care a adus creștinismul anglo-saxonilor . ^[3] Cea de-a doua carte începe cu moartea lui Grigorie cel Mare în 604 și urmează progresele ulterioare ale creștinismului din Kent și primele încercări de evanghelizare a Regatului Northumbria : ^[4] au întâmpinat un obstacol temporar când Penda , păgânul regele Merciei , la ucis pe noul convertit regele Edvin de Deira la bătălia de la Hatfield Chase, în jurul anului 632. ^[4] A treia carte explică creșterea credinței creștine în Northumbria sub regii Oswald și Oswiu din Northumbria . ^[4] Apexul narațiunii din cea de-a treia carte este atins cu descrierea Sinodului din Whitby , considerat în mod tradițional un punct focal al istoriei englezei. ^[5] A patra carte începe cu sfințirea lui Teodor din Tars ca Arhiepiscop de Canterbury și descrie încercările lui Felfrid de York de evanghelizare a Sussexului . ^[4] Cea de-a cincea carte provine din timpul lui Bede și include relatarea lucrării misionarilor din Friesland și a contrastului cu Biserica Britanică privind datarea corectă a Paștelui . ^[4] Bede a scris o prefață la lucrare, în care a inserat o dedicație lui Ceolwulf din Northumbria ; prefața menționează că Ceolwulf a primit o versiune preliminară a cărții: se poate presupune, așadar, că Ceolwulf a fost capabil să înțeleagă latina și poate că ar putea să o citească. ^{[2] [3]} Prefața, totuși, arată clar că Ceolwulf ceruse proiectul și că Bede își ceruse aprobarea: această corespondență cu suveranul indică faptul că mănăstirea din Bede se bucura de legături excelente cu nobilimea din Northumbria. ^[3]

Scopul lucrării

Cele cinci cărți, pentru un total de aproximativ 400 de pagini, acoperă istoria Angliei, ecleziastică și politică, de pe vremea lui Iulius Cezar până la data compunerii (731). Primele 21 de capitole tratează perioada anterioară misiunii de evanghelizare a lui Augustin de Canterbury și sunt compilate folosind ca surse autori anteriori, inclusiv Paolo Orosio , Gildas , Prospero d'Aquitania , scrisorile Papei Grigore cel Mare , cu inserarea lui elemente legendare și tradiționale .

Pentru perioada de după 596 Bede folosește surse documentare de origine engleză și romană, care împreună cu sursele orale sunt verificate de Bede însuși și utilizate cu considerații critice cu privire la valoarea lor. Din punct de vedere al metodologiei istorice, acest lucru este surprinzător de modern, cu toate acestea, Historia , ca și celelalte scrieri istorice ale perioadei, are un grad scăzut de obiectivitate în comparație cu standardele actuale, asemănătoare unui amestec de fapte, legendă și literatură: de exemplu Bede citează pe deplin unele discursuri ale oamenilor, nu ale contemporanilor săi, ale căror urme nu au supraviețuit în nicio sursă și este legitim să ne îndoim dacă și în ce măsură tradiția orală a susținut astfel de presupuse citate.

Surse

Mănăstirea Jarrow , unde Bede și-a petrecut ultima parte a vieții, avea o bibliotecă excelentă: atât Benedict Biscop, cât și Ceolfrid cumpăraseră cărți pe continent, iar pe vremea lui Bede abația era un renumit centru de cultură. ^[6]

Pentru perioada premergătoare sosirii lui Augustin de Canterbury în Anglia (597), Bede s-a bazat pe autori antici, precum Paolo Orosio , Eutropio , Pliniu cel Bătrân și Gaius Giulio Solino . ^{[3] [7]} El a folosit Vita Germani a lui Constantius din Lyon ca sursă pentru vizita lui Germano d'Auxerre în Marea Britanie. ^{[3] [7]} Relatarea invaziei anglo-saxone în Marea Britanie este preluată în mare parte din Gildas , De Excidio Britanniae . ^[8] Bede va avea, de asemenea, lucrări familiare mai apropiate de el, precum Vita Sancti Wilfrithi de Stefano di Ripon și Vitae de Grigorie cel Mare și Cuthbert de Lindisfarne , de un autor anonim. ^[7] El s-a bazat și pe Antichitățile evreiești ale lui Flavius ​​Josephus , pe scrierile lui Cassiodor ^[9] , iar în mănăstire exista cu siguranță o copie a Liber Pontificalis . ^[10]

Bede s-ar putea baza și pe corespondenți care l-au furnizat cu materiale de studiu și care sunt menționați în prefață: Albinus, starețul de Canterbury, i-a trimis multe informații despre Biserica din Kent și cu ajutorul lui Nothhelm de Canterbury , preot la la Londra, a obținut copii ale scrisorilor lui Grigore cel Mare referitoare la misiunea lui Augustin ^{[3] [7] [11]} ; aproape toate informațiile lui Bede despre aceasta sunt preluate din aceste scrisori ^[3] și includ Libellus responsionum inserat ca capitolul 27 al primei cărți. ^[12] El a fost, de asemenea, în contact cu Daniel , Arhiepiscopul Winchesterului , pentru istoria Bisericii din Regatul Wessex și a scris Mănăstirii Lastingham pentru informații despre Cedda și Ciadul din Mercia ; menționează, de asemenea, un anume stareț Esi ca sursă pentru afacerile Bisericii din Anglia de Est și episcopul Cynibert pentru informații despre Regatul Lindsey .

Istoricul Walter Goffart susține că Bede a bazat structura Historia pe alte trei lucrări, folosindu-le ca cadru în jurul căruia să construiască cele trei secțiuni principale ale operei sale. Pentru prima parte, până la misiunea ordonată de Grigorie cel Mare, Goffart afirmă că Bede a folosit De excidio a lui Gilda; a doua secțiune, care detaliază misiunea și opera lui Augustin de Canterbury, va fi construită pe anonima Vita Graegorii scrisă în Whitby; ultima parte, care descrie evenimentele ulterioare, potrivit lui Goffart, ar fi fost modelată pe Vita Sancti Wilfrithi a lui Stefano di Ripon. ^[13]

Cuprins

Historia are un scop clar polemic și didactic: Bede are în vedere nu numai să spună istoria engleză, ci și să-și afirme propriul punct de vedere în sfera politică și religioasă. Autorul este un susținător al Northumbriei sale natale, al cărui rol în istoria engleză îl exaltă mult dincolo de cel al lui Mercia, marele său rival din sud: este mult mai preocupat de descrierea evenimentelor care datează din secolul al VII-lea, când Northumbria era centrul dominantei puterea lumii anglo-saxone, decât evenimentele din secolul al VIII-lea, când nu mai era. Singurul accent negativ pe care Bede îl adresează țării sale natale apare în pasajul referitor la moartea regelui Egfrido , împotriva picturilor la bătălia de la Dunnichen din 685; De fapt, Bede atribuie această înfrângere voinței divine, ca o pedeapsă pentru atacul Northumbriei asupra Irlandei anul anterior: oricât de loial ar fi fost Northumbria, autorul arată astfel un atașament și mai mare față de irlandezi și misionarii lor, pe care i-a considerat mai capabili. și pasionat decât omologii săi englezi.

Preocuparea sa finală se referă la datarea precisă a Paștelui , pe care locuiește îndelung: numai în acest punct se aventurează în unele critici ale Sfântului Cuthbert și ale misionarilor irlandezi, care au sărbătorit evenimentul, potrivit lui Bede, la o dată greșită; în cele din urmă, el spune că este fericit că Biserica Irlandeză a modificat eroarea acceptând data corectă.

Modele

Modelele stilistice ale lui Bede includ unii dintre aceiași autori de la care a extras materialul pentru prima parte a lucrării: introducerea imită opera lui Orosio ^[3], iar titlul este un ecou al Istoriei ecleziastice a lui Eusebiu din Cezareea ; ^[14] Eusebiu este mereu imitat în alegerea Faptelor Apostolilor ca model pentru structura generală a operei: în timp ce Eusebiu a folosit Faptele ca temă pentru descrierea creșterii Bisericii universale, Bede le folosește ca un model pentru istoria sa a Bisericii anglo-saxone ^[15] ; din nou, Bede își citează în totalitate sursele, la fel ca și Eusebiu. ^[3]

De asemenea, Bede pare să fi luat citate direct de la corespondenții săi ai vremii: de exemplu, el folosește aproape întotdeauna termenul „Australes” și „Occidentales” pentru sașii din sud și respectiv din sudul vestic, dar într-un pasaj din prima carte pe care îl folosește ” Meridianele "și" Occidui ", așa cum probabil făcuse informatorul său. ^[3] În partea de jos a lucrării, Bede a adăugat o scurtă notă autobiografică: probabil ideea i-a venit din Historia Francorum a lui Grigore de Tours . ^[16]

Teme

Una dintre temele importante ale Historia Ecclesiastica este că conversia Marii Britanii la creștinism a avut loc de către misionarii irlandezi și italieni, fără contribuția băștinașilor. Tema este dezvoltată din scrierile lui Gildas, care denunțase păcatele conducătorilor locali în timpul invaziei anglo-saxone, apoi Bede o extinde în continuare, afirmând că invazia anglo-saxonă în sine a reprezentat pedeapsa divină pentru slăbiciunea efortului misionar și pentru că a refuzat să accepte data romană a sărbătoririi Paștelui. Deși Bede se ocupă de istoria creștinismului din Marea Britanie romană, el ignoră în mod semnificativ opera de evanghelizare a Sfântului Patrick . ^[17] El scrie cu aprobarea lui Aidano din Lindisfarne și Columba din Iona , care a venit din Irlanda într-o misiune între picturi și scoțieni , dar denunță eșecul călugărilor galezi de a evangheliza invadatorii anglo-saxoni. ^[18] Beda era partizan al Romei și îl considera pe Papa Grigorie, mai mult decât Augustin de Canterbury, adevăratul apostol al englezilor. ^[19] Probabil, scriind despre convertirea invadatorilor, el micșorează orice implicare a băștinașilor, așa cum face atunci când descrie prima consacrare a Ciadului de la Mercia , spunând că au participat doi episcopi britanici, invalidându-l astfel, dar nu se deranjează pentru a furniza informații despre cine au fost sau de unde provin. La fel de importantă este gândirea lui Bede asupra procesului de conversie, văzut ca un fenomen care aparține claselor superioare, cu foarte puține discuții despre eforturile misionare care vizează populația non-nobilă. ^[20]

Istoricul Walter Goffart afirmă în ceea ce privește Historia că pentru o mare parte din istoriografia modernă ea constituie „o cantică a originilor încadrată dinamic ca progres al unui popor, îndrumat de Providență, de la păgânism la creștinism; o paradă de sfinți mai degrabă decât de războinici nepoliticoși; o piesă magistrală a tehnicii istoriografice, incomparabilă cu timpul său; frumusețea formei și a dicției; și, nu în ultimul rând, un autor ale cărui calități de viață și spirit constituie un model de înțelepciune zeloasă ". ^[21] Goffart susține, de asemenea, că tema principală a Istoriei se referă la zona locală a Northumbriei și că Bede tratează problemele din afara acesteia ca fiind secundare principalelor sale interese, situate în nord. ^[22] Goffart vede în cele din urmă compoziția Historia ca fiind motivată de luptele politice din Northumbria dintre partidul dedicat lui Felfrid din York și adversarii săi. ^[23]

O mare parte din narațiunea Historia are legătură cu Felfrid, un episcop din Northumbria a cărui carieră furtunoasă este documentată nu numai de opera lui Bede, ci și de Viață ; în Bede este evidentă dorința de a minimiza conflictul dintre Felfrido și Theodore of Canterbury, care a fost implicat în multe dintre vicisitudinile lui Felfrido. ^[24]

În Historia există diverse relatări despre minuni și viziuni; deși acestea au fost de rigor în ficțiunea medievală ^[25] , Bede pare să fi evitat să exagereze cu minunatul și, remarcabil, menționează cu greu evenimentele miraculoase care au avut loc în mănăstirea sa. ^[3] Nu există nicio îndoială că Bede a crezut în minuni, dar ceea ce el descrie sunt adesea povești despre vindecare sau evenimente plauzibile ale explicațiilor naturale. ^[3] Miracolele au servit scopului de a da un exemplu cititorului și Bede declară în mod explicit învățătura moralității prin istorie drept obiectivul său, atunci când spune „Dacă istoria consemnează faptele bune ale oamenilor drepți, cititorul atent este încurajat. a imita binele; dacă [istoria] consemnează răul făcut de cei răi, cititorul devotat este încurajat să fugă de tot ceea ce este păcătos și pervers. " ^[26]

Omisiuni și prejudecăți

Se pare că Bede nu a avut corespondenți în cele mai importante case religioase din Mercia: informațiile sale despre Mercia provin din Lastingham , în Northumbria, și din Lindsey, o provincie la granița dintre Northumbria și Mercia. ^[27] Ca rezultat, există lacune evidente în tratarea istoriei Bisericii Mercia, de exemplu, diviziunea marii eparhii Mercia de către Theodore la sfârșitul secolului al VII-lea este omisă. ^[27] Simpatiile autorului erau pentru Northumbria, în timp ce el considera Mercia regelui Penda în secolul al VII-lea ca o forță păgână agresivă responsabilă cu moartea regelui creștin Edvin . ^[28] Mercia era o putere emergentă în momentul în care Bede a scris Historia Ecclesiastica , iar părtinirea regională este evidentă. ^[28]

Există lacune clare în cunoștințele lui Bede ^[29] ; în același timp, însă, Bede exprimă puțin despre subiecte cu siguranță cunoscute de el ^[3] : de exemplu, deși vorbește despre lucrarea misionară a lui Vilfrido, nu își povestește pe deplin ciocnirea cu arhiepiscopul Teodor de Canterbury, ambiția sa și stilul său de viață aristocratic ^{[3] [30]} și doar existența altor surse, cum ar fi Vita Sancti Wilfrithi , ne permite să clarificăm ceea ce Bede omite discret. ^[3] Omisiunile nu se limitează la Felfrid: Bede nu-l menționează deloc pe Boniface , deși nu știa aproape nimic despre asta, iar ultima carte conține mai puține informații despre Biserica din timpul autorului decât s-ar putea aștepta. ^[3] O posibilă explicație pentru discreția lui Bede ar putea fi găsită în cazul în care afirmă că nu ar trebui să se facă acuzații publice împotriva oamenilor Bisericii, indiferent de păcatele pe care le-au comis; Poate că Bede a găsit puțin de spus despre Biserica din vremea sa și, prin urmare, a preferat să rămână tăcut. ^[3]

ANUNȚ

Utilizarea lui Bede în Historia a unei periodizări similare cu cea introdusă de Dionisie cel Mic în 525, potrivit lui Anno Domini , a exercitat o influență notabilă asupra adoptării ulterioare în Occident a acestui mod de numărare a anilor. ^[31] În special, el s-a referit la anno ab incarnatione Domini sau anno incarnationis dominicae : prin urmare, Bede a numărat anno Domini începând de la nașterea lui Isus , nu de la concepția sa ca Dionisie. ^[32] În lucrarea sa, Bede a fost și primul scriitor care a folosit o expresie similară cu „înainte de Hristos”: în al doilea capitol al primei cărți, el scrie „ ante incarnationis dominicae tempus ” („înainte de timpul întrupării Doamne "). Ultima expresie ca atare nu a avut prea multă influență, dincolo de câteva cazuri sporadice, asupra scriitorilor medievali de mai târziu, iar prima utilizare extinsă a „înainte de Hristos”, de sute de ori, se găsește doar în Fasciculus Temporum al lui Werner Rolevinck din 1474, alături de referire la epoca lumii ( Anno Mundi ).

Continuări ale lui Bede

Unele manuscrise antice conțin date analistice suplimentare care se extind după data finalizării Historia Ecclesiastica , ultima dintre acestea fiind în anul 766. ^[33] Niciun manuscris mai vechi din secolul al XII-lea nu conține astfel de inserții, cu excepția perioadei 731-734 care apare deja în manuscrise mai vechi. ^[33] O mare parte din material repetă ceea ce se găsește în cronica lui Simeon din Durham ; restul provine din cronici de origine nord-europeană datând din secolul al VIII-lea încoace. ^[33] Historia a fost tradusă în engleza veche în secolul al IX-lea în sudul Marii Britanii, iar tradiția a atribuit această versiune regelui Alfred cel Mare ; potrivit specialiștilor moderni, deși Alfredo nu s-a ocupat de traducere, totuși probabil că a fost legat de răspândirea cunoștințelor pe care Alfredo a promovat-o. ^[34] Cronica anglo-saxonă , compusă în același timp, a extras mult din Historia , care a constituit schema cronologică a părților inițiale. ^[35]

Norocul operei

Historia Ecclesiastica s-a răspândit în numeroase exemplare în Evul Mediu și există aproximativ 160 de manuscrise care o conțin (în plus față de o sută care o raportează parțial), dintre care aproximativ jumătate din cele păstrate astăzi pe continentul european se găsesc în Marea Britanie Insulele . ^[36] Multe dintre textele scrise între secolele VIII și IX provin din regiunile nordice ale Imperiului Carolingian . ^[37]

Prima ediție tipărită a avut loc între 1474 și 1482, probabil la Strasbourg . ^[36] Istoricii moderni au studiat Historia în detaliu și au fost produse numeroase ediții critice. ^[38] Timp de mulți ani, istoria originii anglo-saxone a fost în esență o refacere a Historia , dar cercetătorii mai recenți au acordat la fel de multă atenție la ceea ce Bede nu a scris decât la ceea ce a scris Bede. Credința că Historia a constituit vârful operei lui Bede, un gând comun în rândul istoricilor din trecut, nu mai este acceptată de majoritatea savanților moderni de astăzi. ^[39]

Historia Ecclesiastica i-a dat lui Bede o mare reputație, dar scopurile sale erau diferite de cele ale istoricilor de astăzi. ^[3] Concentrarea sa, asupra istoriei Bisericii Engleze, și asupra ereziilor și eforturilor de eradicare, l-au determinat să excludă istoria seculară a regilor și regatelor, cu excepția acelor evenimente din care ar putea trage o lecție morală sau unde aceleași evenimente au fost importante pentru istoria Bisericii. ^[3] Pe lângă Cronicile anglo-saxone , scriitorii medievali William de Malmesbury , Henry de Huntingdon și Godfrey de Monmouth au folosit opera lui Bede ca sursă și motiv de inspirație. ^[40] Scriitorii moderni timpurii, precum Polidoro Virgili și Matthew Parker , arhiepiscopul elizabetan de Canterbury , au folosit și Historia , iar operele lui Bede au fost exploatate atât de laturile catolice, cât și de cele protestante în timpul războaielor de religie . ^[41]

Unii istorici au pus la îndoială fiabilitatea anumitor relatări Bede: unul în special, Charlotte Behr, susține că narațiunea sosirii invadatorilor sași în Kent ar trebui astăzi să fie considerată un mit , nu o istorie. ^[42]

Tradiție scrisă de mână

Manuscrisele Historia Ecclesiastica aparțin în general a două grupuri, cunoscute istoricilor ca „tip c” și „tip m”. ^[43] Charles Plummer , în ediția sa din 1896 a operei lui Bede, a identificat șase diferențe deosebite între cele două tipuri ^[43] : de exemplu, manuscrisele de tip c nu conțin una dintre minunile atribuite Sfântului Oswald în cartea IV și includ anii 733 și 734 din rezumatul cronologic de la sfârșitul lucrării, unde tipul m se oprește în anul 731. ^[43] Plummer a concluzionat că tipul m este cu siguranță anterior tipului c, dar Bertram Colgrave în ediția sa a textului din 1969 a contestat acest lucru deducere ^[43] ; Colgrave afirmă că adăugarea a câteva note analiste este pentru un copist o modificare foarte simplă de introdus în orice moment din istoria unui manuscris, că omiterea unui miracol de către Oswald, în plus, nu este o eroare atribuibilă unui copist. , și plasează decisiv tipul m în spatele tipului c. ^[43]

Unele relații genealogice pot fi deslușite printre numeroasele manuscrise care au supraviețuit. Cele mai vechi manuscrise utilizate pentru definirea tipurilor de meci sunt următoarele. ^[44]

• K pare să fi fost scris în Northumbria la sfârșitul secolului al VIII-lea. Doar cărțile IV și V supraviețuiesc, celelalte probabil că s-au pierdut în Evul Mediu; poartă un sigiliu al abației din Fulda din secolul al XV-lea. ^[44]
• C a fost scris în sudul Angliei în a doua jumătate a secolului al VIII-lea; Plummer susține că este de la Durham, dar acest lucru este respins de Colgrave. Manuscrisul conține glose englezești vechi adăugate în secolul al IX-lea. ^[44]
• O datează de la începutul secolului al XI-lea și a suferit corecții ulterioare în special în secolul al XII-lea. ^[44]
• L , cunoscut și sub numele de „ Bede de la Sankt Petersburg ”, a fost copiat de patru cărturari, poate la Wearmouth-Jarrow încă din 747. ^[44]
• M a fost scris în Northumbria în 737 sau la scurt timp după aceea. Manuscrisul a aparținut lui John Moore , episcopul lui Ely, așa că astăzi este cunoscut sub numele de „manuscrisul Moore”. Colecția lui Moore a fost cumpărată de regele George I al Marii Britanii și donată Universității din Cambridge în 1715, unde se află și astăzi. ^[44]
• U datează de la sfârșitul secolului al VIII-lea și se crede că este o copie, făcută pe continent, a unui manuscris mai vechi produs în Northumbria. A fost păstrat în Weissenburg încă de la sfârșitul Evului Mediu. ^[44]
• Și datează de la jumătatea secolului al IX-lea. În anul 800 a fost întocmită o listă de cărți aflate în posesia catedralei din Würzburg; lista include o Historia Anglorum și E ar putea fi o copie. Mai târziu a fost în posesia abației Ebrach . ^[44]
• N a fost copiat în secolul al IX-lea de numeroase mâini; pentru o perioadă a fost în posesia lui Uberto di Liège . ^[44]

Copiile manuscrise au fost produse de-a lungul secolului al X-lea și o bună parte a secolului al XI-lea, dar cel mai mare număr datează din secolul al XI-lea, cu o renaștere semnificativă a interesului în secolele al XIV-lea și al XV-lea. Multe dintre exemplare sunt de origine engleză, dar în mod surprinzător, multe sunt de origine continentală. ^[45]

Tradiție tipărită

Primul exemplar tipărit al Historia Ecclesiastica a apărut de Heinrich Eggestein la Strasbourg , probabil între 1475 și 1480. Un defect al textului permite identificarea manuscrisului folosit de Eggestein; a apărut ulterior într-un catalog al dominicanilor de la Viena în 1513. Eggestein tipărise și o ediție a traducerii lui Tyrannus Rufinus a Istoriei ecleziastice a lui Eusebiu , iar cele două lucrări au fost retipărite, într-un singur volum, la 14 martie 1500 de Georg Husner , tot de la Strasbourg. O altă reeditare a apărut la 7 decembrie 1506 de Heinrich Gran și S. Ryman în Haguenau . ^[46]

O ediție tipărită la Paris a apărut în 1544, iar în 1550 John de Grave a produs o ediție la Anvers , din care au apărut două reeditări în 1566 și 1601. În 1563 Johann Herwagen a inclus-o în al treilea volum al Operei Omnia , care a fost retipărit în 1612 și 1688. Michael Sonnius a produs o ediție în 1587 la Paris, incluzând Historia Ecclesiastica într-o colecție de lucrări istorice; în 1587 Johann Commelin a inclus-o într-o compilație de același fel, tipărită în Heidelberg . În 1643 Abraham Whelock a produs o ediție cu text dublu în engleză veche și latină la Cambridge, prima de acest gen din Anglia. ^[46]

Toate edițiile anterioare s-au bazat pe texte de tip c. Prima ediție care a folosit manuscrise de tip m a fost cea a lui Pierre Chifflet din 1681, care a folosit un descendent al manuscrisului Moore. Pentru ediția din 1722, John Smith a obținut manuscrisul Moore și, având acces la două exemplare păstrate în Biblioteca Cottoniana, a reușit să tipărească o ediție de foarte bună calitate. Mai târziu, cea mai relevantă ediție a fost cea din 1896 a lui Charles Plummer, a cărei Venerabilis Bedae Opera Historica , cu comentarii, a fost piatra de temelie pentru toate studiile ulterioare. ^{[46] [47]}

Ediții tipărite

• 1475: Prima tipărire în Germania
• 1563: „Ediția de bază” (incompletă)
• 1643: Prima ediție tipărită în Anglia
• 1688: „Ediția de la Köln”
• 1742: John Smith
• 1884: Giles, retipărit în Patrologie latină
• 1896: C. Plummer, Oxford
• 1969: Bertram Colgrave și RAB Mynors , Oxford, Clarendon Press, reeditate cu corecții în 1992
• 2005: Michael Lapidge , Paris

Traduceri

Historia a fost tradusă în engleza veche probabil la sfârșitul secolului al X-lea, cu siguranță înainte de a doua jumătate a secolului al XI-lea. ^[48]

• 1565: Thomas Stapleton , Anvers (tipărit în Anvers de Iohn Laet)
• 1643/4: Versiune cu text în limba engleză veche și latină în ediția lui Abraham Whelock ( editio princeps pentru engleza veche)
• 1866: ( DE ) MM Wilden, Schaffhausen.
• 1903: LC Jane, Temple Classics.
• 1907: AM Sellar, Londra, George Bell & Sons.
• 1955: Leo Sherley-Price, Penguin, reeditate revizuite și corectate 1965, 1968, 1990.
• 1969: Bertram Colgrave și RAB Mynors, Oxford, Clarendon Press, revizuite și corectate în 1992.
• 1982: ( DE ) Günter Spitzbart, Darmstadt.
• 1989: ( ZH ) Chen Wei-zhen și Zhou Qing-min, Beijing, The Commercial Press
• 1994: Judith McClure și Roger Collins, Oxford, Oxford University Press.
• 2003: ( RU ) Церковная история народа англов , note și traducere de Vadim Erlikhman, St. Petersburg, Алетейя.
• 2005: ( FR ) Histoire ecclésiastique du peuple anglais , note de André Crépin, editat de Michael Lapidge, tradus de Pierre Monat și Philippe Robin, Paris, Cerf.
• 2008: ( JA ) Hirosi Takahashi, Tokyo, Kodansha.
• 2008: ( CS ) Jaromír Kincl și Magdalena Moravová, Argo.
• 2009: ( IT ) Bede the Venerable, History of the English , ed. M. Lapidge, traducere de Paolo Chiesa, Milano, Fundația Valla-Arnoldo Mondadori.

Notă

Bibliografia

• Richard Abels, The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics , in Journal of British Studies , vol. 23, n. 1, 1983, pp. 1–25, DOI : 10.1086/385808 .
• Beda il Venerabile, Bede's ecclesiastical history of the English people , a cura di Bertram Colgrave e RAB Mynors, Oxford, Clarendon Press, 1969, ISBN 978-0-19-822173-9 .
• Peter Hunter Blair, The World of Bede , Cambridge, Cambridge University Press, 1990, ISBN 0-521-39819-3 .
• Nicholas Brooks, From British to English Christianity : deconstructing Bede's interpretation of the conversion , in Nicholas Howe e Catherine E. Karkov (a cura di), Conversion and colonization in Anglo-Saxon England , Tempe, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006, ISBN 978-0-86698-363-1 .
• George Hardin Brown, Royal and Ecclesiastical rivalries in Bede's History , in Renascence , vol. 51, n. 1, 1999, pp. 19–33.
• David Hugh Farmer, The Oxford Dictionary of Saints , Oxford, Oxford University Press, 1978, ISBN 0-19-282038-9 .
• Walter Goffart, The narrators of barbarian history (AD 550-800) : Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon , Notre Dame, University of Notre Dame Press, 2005, ISBN 978-0-268-02967-8 .
• N. J Higham, (Re-)Reading Bede: The Historia Ecclesiastica in Context , Routledge, 2006, ISBN 978-0-415-35368-7 .
• Michael Lapidge et al. (a cura di), Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England , Malden, Blackwell, 2001, ISBN 978-0-631-22492-1 .
• Paul Meyvaert, Bede, Cassiodorus, and the Codex Amiatinus , in Speculum , n. 71, Mediaeval Academy of America, 1996, pp. 827-883, OCLC 887156058 .
• Alan Thacker, Memorializing Gregory the Great: The Origin and Transmission of a Papal Cult in the 7th and early 8th centuries , in Early Medieval Europe , vol. 7, n. 1, 1998, pp. 59–84, DOI : 10.1111/1468-0254.00018 .
• J Robert Wright, A companion to Bede : a reader's commentary on The ecclesiastical history of the English people , Grand Rapids, William B. Eerdmans Pub., 2008, ISBN 978-0-8028-6309-6 .
• Barbara Yorke, Kings and kingdoms of early Anglo-Saxon England , Londra, Routledge, 2005, ISBN 978-0-415-16639-3 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Historia Ecclesiastica gentis Anglorum

Collegamenti esterni

• ( LA ) Beda, Historia ecclesiastica gentis Anglorum , in latino
• ( EN ) Beda, Bede's Ecclesiastical History of England , traduzione inglese del 1907, sul Progetto Gutenberg

Portale Letteratura

Portale Storia