Ibn Sab'in

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Misticul Ibn Sab'in .

Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Naṣr , al-Makkī al-Mursī Quṭb al-Dīn Quṭb al-Dīn (= Polul religiei) este un laqab exigent atribuit acestuia de surse orientale . [1] ( arab : محمد بن عبدالله بن سبعين, cunoscut mai bine ca Ibn Sab'īn - "[fiul] de șaptezeci " [2] - sau Ibn Dara - "[fiul] de la zero " sau "de cerc " [3] ; Murcia , 1216 - 1217 - Mecca , aproximativ 1270 [4] ), a fost un mistic și filosof arab , de inspirație sufistă , a cărui figură intelectuală a fost întotdeauna însoțită de suspiciunea heterodoxiei și de o divergență a judecăților, de la exaltare la dispreț, până la punctul de al induce, conform unei anumite tradiții , la alegerea extremă a sinuciderii .

Este cunoscut în special pentru că a fost recunoscut, pentru prima dată de Michele Amari , ca interlocutor care a satisfăcut curiozitatea pe care Frederic al II-lea al Suabiei l-ar fi exprimat în faimoasele Întrebări siciliene ( Al-masāʾil al-Ṣiqilliyya )

Biografie

Origini

A fost fiul lui Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Naṣr, dintr-o familie marocană bogată și nobilă, încadrată în administrația almohadă și guvernator al orașului Murcia , în Spania islamică . Bunicul său era, de asemenea, o persoană foarte proeminentă, la fel și fratele său Abu ālib. Abu Ṭālib, de exemplu, fusese ales de către prințul ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Yūsuf ibn Hūd pentru o delicată misiune diplomatică la scaunul apostolic pentru a deplânge o promisiune care nu a fost ținută de regele creștinilor ( Ferdinand III al Castiliei ): contextul istoric al această „promisiune neîmplinită, conform interpretării lui Michele Amari , datează din 1243, odată cu capturarea Murciei de către Alfonso X de Castilia , în urma căreia Ibn Hūd se supusese ca vasal ; dar un acord între Alfonso și Muḥammad I ibn Naṣr a sacrificat această înțelegere și a condus la expulzarea lui Ibn Hūd din Murcia [5] .

Educaţie

Originile sale familiale i-au oferit accesul la o pregătire foarte solidă, cu studii coranice , dar și a literaturii andaluziene, filosofiei , logicii , magiei albe , alchimiei și medicinei [6] [7] . A stat o vreme la Ceuta , unde a locuit și a urmărit câțiva discipoli în zawiya locală [7] ; urmărit de suspiciuni, s-a mutat apoi la Bejaia , unde a fost profesor al misticului și poetului andaluz al-Shushtarī , apoi la Tunis , dar întreaga sa viață a fost însoțită constant de acuzații de heterodoxie și erezie [7] . De fapt, a fost forțat să meargă mai departe, mutându-se în cele din urmă la Mecca , ultima sa destinație, unde a dobândit merit vindecând sharif-ul de la o rană a craniului [7] . Mecca pare astfel să fi fost pentru el un loc de aterizare existențial capabil să-i garanteze o anumită seninătate, trăind acolo până la moartea sa [7], chiar dacă o anumită tradiție (vezi mai jos ) ar dori ca el să se sinucidă .

Figura complexă a filosofului, gândirea sa, au exercitat întotdeauna o fascinație asupra orientaliștilor occidentali, făcută și mai intensă prin identificarea sa ca interlocutor al împăratului Frederic al II-lea al Suabiei [8] . Louis Massignon îl definește ca fiind

( FR )

«Philosophe andalou, aristotélicien sagace, mais d'esprit amer et tourmenté, the construisit une critique psychologique de l'histoire de la philosophie Musane; et aboutit à une doctrine mystique hylémorphiste, which Dieu would the "forms" des esprits et de tous les êtres. Il se serait, dit-on, suicidé à la Mekke, par desir de s'unir à Dieu. "

 ( IT )

«Filozof andaluz, aristotelic sagat, dar cu un spirit amar și chinuit, a construit o critică psihologică a istoriei filozofiei musulmane; și a ajuns la o doctrină mistică ilemorfică , în care Dumnezeu ar fi „forma” spiritelor și a tuturor ființelor ”.

( Louis Massignon [9] )

Din punct de vedere filozofic, influența exercitată asupra lui de către Plotin este recunoscută, prin pseudo- teologia lui Aristotel (așa cum se numește textul care conține parafraza unei părți a lui Enead și comentarii ale porfirului ) și de Proclus , mediată de Liber de causis , în timp ce în lucrarea sa sunt cei care aud ecouri ale cercului neoplatonic al autorilor Rasāʾil al-Ikhwān al-Safāʾ ( Epistolele fraților purității ) [7] .

Faima în Occidentul creștin

Tocmai prestigioasa însărcinare încredințată fratelui lui Ibn Sabʿīn este sursa unei anecdote care mărturisește cum faima misticului trecuse dincolo de granițele lumii islamice, ajungând chiar la cunoștința Papei Inocențiu IV , prin intermediarul probabil al lui Frederic al II-lea. . însuși [10] : în conformitate cu o tradiție care datează din Abū l-Barakat (prin Lisan al-din Ibn al-Khatib ), Abū Talib, care a apărut înainte de Inocențiu al IV, a fost recunoscut de el și a indicat la demnitarii de papal Curtea ca fratele unui „om atât de înțelept încât astăzi, printre musulmani, nu există nimeni care să-l cunoască pe Dumnezeu mai bine decât el” [11] .

Figura sa intelectuală complexă, spiritul său „chinuit” [9] , a exercitat o notabilă fascinație asupra savanților occidentali și această atracție a fost sporită și mai mult prin descoperirea corespondenței sale cu Frederic al II-lea, pentru care satisfacția propriei curiozități nu a răspuns doar. la o atitudine intelectuală, dar s-a îmbrăcat cu semnificații politice, atât ca mijloc propagandistic de construire a imaginii publice a suveranului, cât și ca intermediar subtil pentru relațiile diplomatice dintre elitele politice, conform unei utilizări atestate deja din cele mai vechi timpuri [12]. ] .

Ghicitoarea morții

Heterodoxul și de inspirație stoică a fost cu siguranță alegerea sfârșitului său, cel puțin conform celor raportate de o anumită tradiție : în încălcarea ortodoxiei islamice, Ibn Sabʿīn s-a sinucis în 1270 sau 1271, sângerat până la moarte prin tăierea venelor sale, cu o final similar cu cel al Seneca Roman, într-un act extrem de reuniune cu Dumnezeu [9] [13] .

Cu toate acestea, ar putea fi un zvon răspândit de numeroșii săi dușmani, difuzat în mod fals în scopuri disprețuitoare [14] . De altfel, alte surse i-ar oferi victima unei crime prin otrăvire , ordonată de regele Yemenului Yūsuf II al-Muzaffar , instigat de vizirul său care ura misticul sufist [14] .

În sfârșit, alții ar dori ca sfârșitul lui Ibn Sabʿīn să aibă loc prin moarte naturală [14] : sursele care susțin această tradiție trebuie să fie considerate, în analiza finală, prevalente numeric și, pentru savantul Patrizia Spallino, probabil și ca fiind mai fiabile [14]. ] .

Problemele siciliene ale lui Frederic al II-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: probleme siciliene .
Federico II , dintr-un manuscris Vatican al De arte venandi cum avibus

Michele Amari , în 1853, în studiile sale la Biblioteca Națională a Franței , a identificat în Ibn Sabʿīn interlocutorul lui Frederic al II-lea al Suabiei în răspunsurile la faimoasele întrebări siciliene [5] ( al-Masāʼil al-Ṣiqilliyya ), că suveranul șvab se adresase cărturarilor din timpul său.

Tratatul, în formă epistolară, este predat de un singur martor , manuscrisul bodleian Huntington 534 [15] . Datată de Michele Amari în 1237-1242, este cea mai tinerească lucrare a lui Ibn Sabʿīn [5] .

Conținutul celor cinci numere

Întrebările puse de împărat nu sunt cunoscute, dar sunt deductibile indirect din răspunsuri (o parafrază , de exemplu, a fost făcută de Mario Grignaschi [16] ):

Alte interpretări

Există o interpretare diferită a răspunsurilor lui Ibn Sab'in: în eseul întrebărilor siciliene ale lui Ibn Sabʿīn: textul, sursele sale și contextul lor istoric [18] , orientalista Anna Ayșe Akasoy, de la Institutul Oriental al Universității din Oxford , a făcut o trecere în revistă a contextului istoric și de mediu căruia îi aparține lucrarea. Potrivit Akasoy, aceasta poate fi urmărită înapoi la mediul intelectual și ideologic al ultimilor ani ai almohad regula peste islamice Spania [19] . În acest context, lucrarea ar fi un manual introductiv al doctrinei aristotelice prin expunerea a patru puncte specifice și controversate [19] . Referirea la cererile împăratului, potrivit lui Akasoy, nu ar fi altceva decât un dispozitiv literar și retoric de organizare a argumentului pe cele cinci teme menționate.

Notă

  1. ^ Vezi Introducerea de Patrizia Spallino, în Întrebările siciliene. Federico II și universul filosofic , Atelier de studii medievale , Palermo, 2002 (p. 16, nota 17)
  2. ^ Cu referire la valoarea de 70 ( sabʿīn ), atribuită de numerotarea abjad lui ʿayn , prima literă a numelui său ʿAbd. A se vedea Introducerea de Patrizia Spallino, în numerele siciliene. Federico II și universul filosofic , cit., P. 17
  3. ^ Referința este la cercul pe care l-a urmat denumirii ʿAbd al-Ḥaqq: cercul, în simbolismul unor ṭuruq din Maghreb , corespundea numărului 70 ( sabʿīn ). Vezi Introducere de Patrizia Spallino, op. cit. , p. 17
  4. ^ Atât Amari cât și Massignon sunt de acord cu 1270. Istoricul medieval Lisān al-dīn Ibn al-Khaṭībī adaugă ziua morții, 9 a lunii Shawwal , la calendarul lunar islamic
  5. ^ a b c Michele Amari , "Questions philosophiques adressées aux savants Musans par l'Empereur Frédéric II e ", în Journal asiatique , seria V e , 1, Paris 1853
  6. ^ Introducere de Patrizia Spallino, op. cit. , p. 18
  7. ^ a b c d e f " Ibn Sab'in " de la Encyclopædia Universalis (accesul la întregul conținut al intrării necesită abonament)
  8. ^ Anna Ayșe Akasoy, întrebările siciliene ale lui Ibn Sab῾īn: textul, sursele sale și contextul lor istoric , în Al-Qantara , a. XXIX, n. 1, ianuarie-iunie 2008 (p. 116) ISSN 0211-3589
  9. ^ a b c Louis Massignon , Recueil de textes inédits concernant l'histoire de la mystique en pays d'Islam, réunis, classés, annotés et publiés , Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1929 (p. 123)
  10. ^ Problemele siciliene. Federico II și universul filosofic , versiune din arabă, introducere și note de Patrizia Spallino, Officina di Studi Medievali, Palermo, 2002 (p. 18, nota 27)
  11. ^ Citat în The Sicilian Issues. Federico II și universul filosofic , versiune din arabă, introducere și note de Patrizia Spallino, cit. , 2002, p. 18, nota 27. Anecdota este considerată îndoielnică de Anna Ayșe Akasoy, în întrebările siciliene ale lui Ibn Sab῾īn: textul, sursele sale și contextul lor istoric , cit ., (P. 117)
  12. ^ Raoul Manselli , Voința politică și anxietatea de a ști în Federico , în: Politica și cultura în Italia lui Federico II , Pacini, Pisa, 1986, pp. 39-52
  13. ^ Introducere de Patrizia Spallino, în numerele siciliene. Federico II și universul filosofic , cit. , p. 26
  14. ^ a b c d Introducere de Patrizia Spallino, în întrebările siciliene. Federico II și universul filosofic , cit. , p. 27
  15. ^ Introducere de Patrizia Spallino, în numerele siciliene. Federico II și universul filosofic , cit. , p. 48
  16. ^ Mario Grignaschi, Ibn Sabʿīn: Al-kalāmu ʿalā-l-masāʾili-ç-çiqiliyyati. Tratat privind întrebările siciliene (Întrebarea II, traducere și comentariu) , «Arhivele istorice siciliene», seria III, 7 (1955), pp. 7-91
  17. ^ Cartea a XII- a a Metafizicii lui Aristotel
  18. ^ Anna Ayșe Akasoy, „Întrebările siciliene ale lui Ibn Sabʿīn: textul, sursele sale și contextul lor istoric” în Al-Qantara , a. XXIX, n. 1, ianuarie-iunie 2008 (pp. 115-146) ISSN 0211-3589
  19. ^ a b Anna Ayșe Akasoy, „Întrebările siciliene ale lui Ibn Sabʿīn: textul, sursele sale și contextul lor istoric”, în Al-Qantara , a. XXIX, n. 1, ianuarie-iunie 2008 (p. 115) ISSN 0211-3589

Bibliografie

  • August Ferdinand Michael van Mehren, Correspondance du philosophe soufi Ibn Sab'in Abd oul-Haqq, avec l'empereur Frederic II de Hohenstaufen Publiée d'après le mscr. de la Bibliothèque Bodléienne, care conține analiza generală a acestei corespondențe și a traducției a 4-a traité sur immortalité de l'âme , în Journal Asiatique , seria VII, n. 14 , 1879 (pp. 341-454).
  • Bruna Soravia, Ibn Sab῾īn , Enciclopedia Federiciana a Institutului Enciclopediei Italiene Treccani
  • Alfonso Maierù, Filosofie , Enciclopedia Federiciana a Institutului Enciclopediei Italiene Treccani
  • „ Ibn Sab'in ” de la Encyclopædia Universalis (accesul la întregul conținut al intrării necesită abonament)
  • Michele Amari , „Questions philosophiques adressées aux savants Musans par l'Empereur Frédéric II e ”, în Journal Asiatique , V și seria, 1, Paris 1853 (pp. 240-274)
  • Louis Massignon , Recueil de textes inédits concernant l'histoire de la mystique en pays d'Islam, réunis, classés, annotés et publiés , Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1929
  • Mario Grignaschi, "Ibn Sabʿīn: Al-kalāmu ʿalā-l-masāʾili-ç-çiqiliyyati. Tratat de întrebări siciliene (Întrebarea II, traducere și comentariu)", Arhivele Istorice Siciliene seria III , 7 (1955), pp. 7-91
  • Probleme siciliene. Federico II și universul filosofic , versiune din arabă, introducere și note de Patrizia Spallino; prezentare de Bakri Aladdin, Palermo, Workshop of Medieval Studies , 2002 ISBN 88-88615-42-3
  • Ediția textului arab: Șerafettin Yaltkaya (editor), Correspondance philosophique avec l'Empereur Frédéric II de Hohenstaufen , Paris, 1941 (cu prefață și scurtă analiză a textului de Henry Corbin )
  • Anna Ayșe Akasoy, „Întrebările siciliene ale lui Ibn Sabʿīn: textul, sursele sale și contextul lor istoric”, în Al-Qantara , a. XXIX, n. 1, ianuarie-iunie 2008 (pp. 115-146) ISSN 0211-3589
  • Luisa Arvide Cambra, Las Cuestiones Sicilianas de Ibn Sab'in , Grupo Editorial Universitario, Granada, 2009 ISBN 978-84-9915-085-7 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 24.840.958 · ISNI (EN) 0000 0000 8076 6620 · LCCN (EN) n83213753 · GND (DE) 102 373 221 · BNF (FR) cb14550525b (dată) · BNE (ES) XX1777722 (dată) · BAV (EN) ) 495/28686 · CERL cnp00282969 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n83213753
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Sab%27in&oldid=109560880 ”