Al doilea sofism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pagina cuvântării Peri Basileias de Dio Chrysostom , în ediția lui Johann Jacob Reiske ( 1789 )

Cu al doilea sofistic (numit și nou sofistic , neosofie sau deuterosofie ) ne referim la un curent filozofico - literar grecesc care s-a dezvoltat în Asia Mică în timpul erei imperiale , între sfârșitul secolelor I și IV d.Hr. Exponenții acestei mișcări sunt uniți din studiul retoricii și din exercițiul elocvenței .

Caracteristici generale

Numele de „al doilea sofist” (Δεύτερα σοφιστική) este folosit de Lucius Flavius ​​Filostratus în Viața sa de sofiști , pentru a indica curentul literar al vremii sale care, în continuitate cu sofisticile din secolul al V-lea î.Hr. , a intenționat să reînvie studiul și exercițiul elocvenței.

«Sofismul antic, care se ocupa și de argumente filozofice, le-a expus verbal și într-un mod răspândit [...]. Sofismul următor, care trebuie numit nu „nou”, deoarece este și antic, ci mai degrabă „al doilea” i-a reprezentat pe săraci și bogați, nobili, tirani și subiectele celebre despre care se ocupă istoria. În cel mai în vârstă a început Gorgias din Leontini , [...] al doilea, însă, Eschines , fiul lui Atrometo [...]. "

( Filostrato, Lives of the Sophists I 481; transl. By M. Civiletti )

Punctele comune dintre cele două mișcări nu lipsesc, cum ar fi atenția asupra puterii de convingere a cuvântului sau practica de a da lecții contra cost. Cu toate acestea, chiar și la o primă analiză apar și elemente puternice de divergență: în timp ce sofiștii din epoca lui Pericle erau filosofi, precum și retorici și erau interesați de diferite aspecte ale vieții civile ( etică , politică , limbaj , religie , istorie și chiar naturalist subiecte ), autorii atribuibili celui de-al doilea sofistic se ocupă exclusiv de retorică și elocvență, evitând fricțiunile cu autoritățile și sprijinindu-i pe cei puternici. Sunt adesea intelectuali de curte, apropiați de familiile regale, dedicate predării și practicării oratoriei. [1]

Producția literară este extinsă și rafinată și se întinde pe diferite genuri : discursuri, tratate, lucrări satirice, nuvele. Nu de puține ori oamenii s-au dedicat unor simple exerciții de elocvență, pentru a-și arăta abilitățile: nu numai discursuri improvizate, ci și dispute verbale, în care doi oratori s-au ciocnit pentru a vedea cine era capabil să găsească cele mai convingătoare argumente, recurgând la tòpoi oa paradoxuri .

Secolele I și II

Împăratul Hadrian , în îmbrăcăminte grecească, oferă un sacrificiu lui Apollo ( Londra , British Museum )

Odată cu apariția stăpânirii romane asupra țărilor culturii grecești, literatura elenistică a trecut printr-o perioadă de criză, care s-a agravat în timpul primului secol . La sfârșitul acestui lucru, însă, există un nou interes pentru elocvență, promovat chiar de împăratul Vespasian care a fondat o școală de retorică plătită de stat la Roma . Astfel renaște figura retoricianului profesionist care, imitând retoricii-filosofi ai secolului al V-lea î.Hr., se definește pe sine ca „sofist”. [2] Cu toate acestea, tehnica neosofiștilor, deși a preluat formule și argumente ale sofisticilor antici, era lipsită de scopuri politice și mai degrabă orientată spre rafinament stilistic. [3]

Perioada de cea mai mare dezvoltare coincide cu secolul al II-lea, în timpul domniei lui Hadrian : el, ca și alți împărați, s-a dovedit a fi un mare admirator al culturii grecești și a promovat difuzarea și înflorirea acesteia, aruncând o punte între cultura romană și cea greacă. [4] Al doilea sofistic a devenit un fenomen la modă și mulți dintre exponenții săi se pot lăuda cu protecția membrilor familiei regale, obținând mari beneficii și recunoaștere civilă și politică. [3]

Printre protagoniștii scenei culturale din această perioadă sunt de obicei enumerați:

Al IV-lea

Edward Armitage , banchetul lui Julian , 1875

În secolul al III-lea, cel de-al doilea sofist și-a pierdut încet importanța și singurul nume demn de remarcat a fost cel al retoricianului Cassio Longino . Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că este definitiv mort; dimpotrivă, studiul elocvenței a avut un succes deosebit în rândul autorilor religiei creștine , care în acei ani erau instruiți în școlile de retorică conduse de „păgâni”. Aceasta va fi o legătură importantă pentru cultura clasică spre noua credință care se răspândea. [5]

Printre autorii secolului al IV-lea care au compus lucrări care pot fi incluse în antichismul târziu sofisticat (numit și „al treilea sofist”), sunt menționate numele a trei retorici: [6]

Împăratul Iulian a fost, de asemenea, un admirator al acestui curent și a compus câteva lucrări elocvente, precum cele două orări către Maica Zeilor și Un suveran Elios . [8] [9] [10] Astfel, chiar și neoplatonistul Synesius of Cyrene a dat dovadă de măiestrie retorică în scrieri precum Recomandarea cheliei (un fel de răspuns la Recomandarea părului lui Dio Chrysostom și aparținând tipicului sofisticat gen, del paignion ) și Dio (încă dedicat lui Dio din Prusa). [11] [12] [13]

Școala din Gaza

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Școala din Gaza .

După înflorirea secolului al IV-lea, unele aspecte care îl caracterizaseră pe cel de-al doilea sofist continuă să supraviețuiască în Școala din Gaza : aici, în centrul zonei siriac-egiptene, o zonă de cultură elenizată antică, cultul creștin și păgân ar putea coexista mult timp, până la cucerirea arabă din 635 . Tocmai din amestecul acestor două culturi se dezvoltă una dintre ultimele școli retorico-filosofice ale Antichității, care va avea o mare importanță în transmiterea tradiției clasice către creștinism .

Notă

  1. ^ D. Del Corno, Literatura greacă , Milano 1995, p. 157.
  2. ^ A. Plebe, O scurtă istorie a retoricii antice , Bari 1988, p. 110.
  3. ^ a b A doua mișcare sofistică - Britannica OnLine , pe britannica.com . Adus pe 29 ianuarie 2012 .
  4. ^ D. Del Corno, Literatura greacă , Milano 1995, p. 517.
  5. ^ a b D. Del Corno, literatura greacă , Milano 1995, p. 547.
  6. ^ A. Plebe, O scurtă istorie a retoricii antice , Bari 1988, p. 111.
  7. ^ a b D. Del Corno, literatura greacă , Milano 1995, p. 548.
  8. ^ D. Del Corno, literatura greacă , Milano 1995, pp. 548-549.
  9. ^ G. Guidorizzi, Lumea literară greacă , Torino 2000, vol. 3, pp. 830-831.
  10. ^ A treia sofisticare pe Sapere.it , pe Sapere.it . Adus pe 29 ianuarie 2012 .
  11. ^ A. Garzya, Introducere în Synesius of Cyrene, Works. Epistole Operette Hymns , editat de A. Garzya, Utet, Torino 1989, pp. 17-18.
  12. ^ D. Del Corno, literatura greacă , Milano 1995, pp. 550-551.
  13. ^ G. Guidorizzi, Lumea literară greacă , Torino 2000, vol. 3, p. 833.

Bibliografie

  • GW Bowersock, Sofiști greci în Imperiul Roman , Oxford 1969
  • D. Del Corno , Literatura greacă , Principatul, Milano 1995
  • Lucio Flavio Filostrato , Viețile sofiștilor , editat de M. Civiletti, Bompiani, Milano 2002
  • Giulio Guidorizzi , Lumea literară greacă , Einaudi, Torino 2001, vol. 3
  • A. Plebe , O scurtă istorie a retoricii antice , Laterza, Bari 1988
  • B. Reardon, Courants littéraries grecques des II și III siècle après J.-C. , Paris 1971

Elemente conexe

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Seconda_sofistica&oldid=120436291 ”